皇極經(jīng)世探微

1、皇極經(jīng)世探微皇極經(jīng)世是北宋邵雍的著作。這部書歷來被認(rèn)為富 有神秘性，邵雍本人也被視為傳奇式的神秘人物。其實，他 是在實實在在地研究周易，探討易與社會科學(xué)和自然科學(xué)的 關(guān)系，對先秦易作了獨到的發(fā)揮，創(chuàng)立起易學(xué)史上獨樹一幟 的先天易學(xué)體系，并成為數(shù)理易派的先導(dǎo)。皇極經(jīng)世非世俗術(shù)數(shù)書，而是通貫古今和未來，蘊(yùn)涵宇宙一般規(guī)律，以 先天易為表達(dá)形式的社會科學(xué)著作。人們之所以感到神秘， 是由于對其內(nèi)涵還缺乏了解，還不能破譯。只要下功夫作一 番認(rèn)真研究探討，弄清了其真正內(nèi)涵，就不會感到神秘了。邵雍（公元1011年至1077年），宇堯夫，謚康節(jié)，宋史有 傳。他生生于河北范陽（今河北涿州），后隨父遷居共城（今河

2、南輝縣），又遷居洛陽，直至晚年終于洛陽。他一生未仕做 平民，卻與富弼、司馬光、呂公著、程潁、程頤、張載等政 界、學(xué)術(shù)界名流交往密切，不少官吏、士子是他的學(xué)生。所 謂“講學(xué)于家，未嘗強(qiáng)以語人，而就問者日眾。鄉(xiāng)里化之， 遠(yuǎn)近尊之，士大夫過洛者，有不之公府而先至先生之家”，可見，當(dāng)時就很有名望。邵雍在學(xué)術(shù)上造詣很高。對后世亦有深遠(yuǎn)影響。程頤稱他為“內(nèi)圣外王”之學(xué)，魏了翁稱“秦漢以來，諸儒無此氣象”：楊龜山稱“皇極之書，皆孔子所未言也”，蔡元定說邵雍“引 經(jīng)引義別為一說，用字立文自為一家之言”“秦漢以來，一人而已”。清人王植說：“邵子探造化之原，究極天人之蘊(yùn)， 盡天地之終始，古今之往來，以窮萬物之理與

3、數(shù)，其眼底則 海闊天空也，其胸中則春晴日午也。于先儒中別具神奇，其 微言渺論，原自難得解人也。”（以上皆引自王植皇極經(jīng)世 書解）邵雍及其著作受到學(xué)者們的贊許，但其書別具神奇， 難得解人恐怕也是事實。宋史說：邵雍“探岐索隱，妙悟神契，洞澈蘊(yùn)奧，汪洋 浩博，多其所自得者。及其學(xué)益老，德益邵，玩心高明，以 觀夫天地之運(yùn)化，陰陽之消長，遠(yuǎn)而古今世變，微而走飛草 木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類，臆則 屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書十余萬言，行于世。然世 之知其道者鮮矣?！鄙塾旱膶W(xué)說與先秦周易有所不同，故其 書被稱為“易外別傳”，雖然學(xué)者們未曾輕視邵雍，但也未 有人真正繼承發(fā)揚(yáng)他的學(xué)說。直

4、至人們知道了十八世紀(jì)初德 國人萊布尼茨創(chuàng)二進(jìn)位數(shù)理論與邵雍先天易圖暗合這一現(xiàn) 象時，才一度引起人們對邵雍易圖的注意。但終因其先天易 學(xué)說未得到破譯，所以皇極經(jīng)世仍然流傳不廣。邵雍本人對其學(xué)說還是頗為自信的。他吟詩道：“一編詩逸收花月，一部書嚴(yán)驚鬼神?！薄鞍矘犯C中事事無，惟存一部羲 皇書,，茍非先圣開蒙吝，幾作人間淺丈夫?！薄肮俾毠屉y稱太史，文章卻欲學(xué)宣尼；能歸豈謝陶元亮，善聽何慚鐘子期， 德若不孤吾道在，堯夫非是愛吟詩。“堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫贊易時,雖知同道道亦得，未若先天天弗違?！薄爸究觳豁毲笫嘛@，書成當(dāng)自有人知?！鄙塾合嘈潘膶W(xué)說終會 找到知音的。萊布尼茨首先揭示由邵雍易圖中所涵二進(jìn)位

5、數(shù) 理.也許邵雍先天學(xué)說中更多的奧秘將逐步被揭示由來。宋史說邵雍“知慮絕人，遇事能前知。”程頤也說邵雍“其心虛明，自能知之?！保ㄋ问飞塾簜鳎┥喜讨x氏說： “堯夫精易之?dāng)?shù)，事物之成敗始終，人之禍福修短，算得來 無毫發(fā)差錯。”（皇極經(jīng)世緒言）這大概是有事實依據(jù)的。 有關(guān)資料記載：曾有人問邵雍，宋朝的國運(yùn)如何，邵雍未正 面回答這個問題，而是指由晉書所載懷帝和愍帝的史跡讓問 者看，后來北宋的徽宗和欽宗果然做了金國的俘虜，同西晉 的懷帝和愍帝的下場一模一樣。邵雍與客人在洛陽天津橋上 散步，忽然聽到杜鵑的叫聲，杜鵑是南方的鳥，在中原聽到 杜鵑叫，邵雍認(rèn)為是天地之氣運(yùn)由南而北。表明天下將亂， 果然不久，王安

6、石推行新法，朝野騷動起來。邵雍生前曾說， 中原戰(zhàn)亂，蜀地最為安全，囑咐他的兒子邵伯溫可遷居四川。邵雍死后，邵伯溫做成都路提點官時，就把全家遷居成都， 避免了自北宋末年開始的中原和江南一帶的多年戰(zhàn)亂之苦。而邵雍的學(xué)術(shù)著作只此一部皇極經(jīng)世，卻未為后人留下筮案。邵雍本人又是鄙視世俗術(shù)數(shù)的。他說“世人以數(shù)而人 術(shù)，蓋違于理也”，司馬光說“堯夫論易不踐襲前人之說， 堯夫深斥術(shù)家，蓋造于理也” （溫公說易）即是證明。但 是，邵雍遇事有先見之明，他本人似乎也承認(rèn)這一點。他在首尾吟中寫道：“每用風(fēng)騷觀物體，卻因言語漏天機(jī)?！薄伴e散何嘗遠(yuǎn)人事，語言時復(fù)泄天機(jī)。”“許大天時猶可測，些兒人事豈難知?！薄鞍素孕〕山杂?/p>

7、主，三才大備略無遺：陰 陽消長既未已，動靜吉兇那不知?！蹦敲?，邵雍是用什么方 法做到遇事前知的呢？王植在皇極經(jīng)世觀物篇 “觀之以理” 一節(jié)注云：“邵子 之前知，人皆驚異而艷傳之，疑具有異術(shù)焉。故邵子于此篇 正示之，然乃其泄漏天機(jī)處。朱子曰：“或問康節(jié)數(shù)學(xué)，日 且未須理會。數(shù)自是有此理，有生須有死，有盛便有衰，且 如一朵花，含蕊時是將開，略放時是正盛，爛漫時是衰謝。又如看人，見其氣之盛衰，便可以知其生死。蓋其學(xué)本于明 理。故明道謂其觀天地之運(yùn)化，然后頹乎其順，浩然其歸。若日渠能知未來事，則與世間占覆之術(shù)何異？其去道遠(yuǎn)矣。其 知康節(jié)者，未矣。”又日：“他玩得此理熟了，事物到面前便 知，更不待思量。

8、”又日：“圣人知天命以理， 康節(jié)只是以術(shù)， 然到得術(shù)之精處，亦非術(shù)之所能盡。”又曰：“理在數(shù)內(nèi)，數(shù)又在理內(nèi)，康節(jié)是他見得一個盛衰消長之理，故能知之，若說他知的甚事，此知康節(jié)之淺陋者也?！蓖踔舱f：“合此數(shù)條觀之，則邵子所謂觀之以理，為天下之真知者，即其觀物之實，而其前知之由來，亦不由乎此矣?！痹谏塾河鍪履芮爸邢纫娭鬟@個問題上，先儒的說法和 認(rèn)識是一致的。但邵雍是用什么方法做到遇事前知的，認(rèn)識 卻有分歧。邵雍是觀之以理呢，還是推之以術(shù)呢？這個問題還 是值得探討的一個秘密。皇極經(jīng)世以大量篇幅詳列元會運(yùn)世表和六十甲子年表，并列入自唐堯至后周二千余年歷代治亂興廢事跡，其本旨是以天道陰陽消長與人事興

9、廢治亂互相驗證。邵雍之子邵伯溫也曾指由這是“以天道驗人事”和“以人事驗天道”。而二者怎樣互相驗證？邵雍在其著作中卻未標(biāo)明其配卦方法和易 卦推衍方法。這又是有待探討的一個秘密。邵雍為什么“露頭藏尾”呢？對這個問題，他在皇極經(jīng)世觀物內(nèi)篇中已經(jīng)講清了： “圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目見之也。雖然吾不得而見之，察其心，觀其跡，探其 體，潛其用，雖億千萬年，亦可以理知之也。”在這里，他指由了 “探其體，潛其用”的問題。他在皇極經(jīng)世中特 別強(qiáng)調(diào)體和用的關(guān)系。 體是自然的本然規(guī)律，用是運(yùn)用規(guī)律, 有所作為。他以先天為體，后天為用；太極為體，兩儀、四 象、八卦、六十四卦為用；道為體，人事因革為用，等等。

10、體屬先天，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；用屬后天，可以仁者 見仁，智者見智。他在皇極經(jīng)世中也是明體藏用。邵伯 溫對此解釋說：“其消息盈虧之說，不著于書，其人求而得 之，蓋藏諸用也?！惫P者寫的皇極經(jīng)世演繹一書于 2006年7月由版發(fā)行， 該書著重研究先天易與社會科學(xué)的關(guān)系問題，目的在于對皇極經(jīng)世探其體，明其用，按照先天易規(guī)律，揭示元會 運(yùn)世、六十甲子的配卦方法和推衍方法，按照易理、易卦驗 古、察今、推來。筆者認(rèn)為，只要探明先天易蘊(yùn)含的規(guī)律性 問題，其中隱藏的秘密就可以挖掘由來，邵雍的前知之明也 可以找到明確的答案。這本演繹，涉及到對中國古代史、 近代史和現(xiàn)代史部分重大事件的分析認(rèn)識，以及與易卦的對 應(yīng)關(guān)系。還涉及到對未來歷史的分析