百喻經(jīng)【白話譯文】11

1、百喻經(jīng)【白話譯文】11百喻經(jīng)【白話譯文】11百喻經(jīng)【白話譯文】（31） 百喻經(jīng)【白話譯文】（31） 雇倩瓦師喻三十一、雇倩瓦師喻原典昔有婆羅門(mén)師，欲作大會(huì)，語(yǔ)弟子言：我須瓦器以供會(huì)用。汝可為我雇倩瓦師，詣市覓之。時(shí)彼弟子往瓦師家。時(shí)有一人，驢負(fù)瓦器，至市欲賣(mài)。須臾之間，驢盡破 之。還來(lái)家中，啼哭懊惱。弟子見(jiàn)已，而問(wèn)之言：何以悲嘆懊惱如是？其人答言：我為方便，勤苦積年，始得成 器。詣市欲賣(mài)，此弊惡驢，須臾之頃，盡破我器，是故懊惱。 爾時(shí)弟子見(jiàn)聞是已，歡喜而言：此驢乃是佳物，久時(shí)所作，須臾能破。我今當(dāng)買(mǎi)此驢。瓦師歡喜，即便賣(mài)與。乘來(lái)歸 家，師問(wèn)之言：汝何以不得瓦師將來(lái)，用是驢為 ？弟子答 言：此驢

2、勝于瓦師。瓦師久時(shí)所作瓦器，少時(shí)能破。時(shí)師語(yǔ)言：汝大愚癡，無(wú)有智慧。此驢今者適可能破，假使百 年，不能成一。世間之人亦復(fù)如是，雖千百年受人供養(yǎng)，都無(wú)報(bào)償，常 為損害，終不為益。背恩之人亦復(fù)如是。注釋大會(huì)：盛大的法會(huì)。倩：請(qǐng)。方便：善巧。譯文過(guò)去有位婆羅門(mén)師，想舉辦一場(chǎng)隆重的法會(huì)， 對(duì)弟子說(shuō)： 我需要一批瓦器，以供法會(huì)使用。你去替我雇請(qǐng)一位瓦師來(lái)，這可到市集上去尋覓。那弟子即前往瓦師家去。這時(shí) 有一人趕著驢負(fù)著瓦器到市場(chǎng)上去賣(mài)掉，那頭驢才一會(huì)兒的 功夫就把瓦器都打破了。此人回到家中，心里懊惱，就啼哭 起來(lái)。婆羅門(mén)弟子見(jiàn)了，便問(wèn)：為何這般悲嘆懊惱？此人答道：我用了種種善巧的方法，經(jīng)過(guò)許多年的勤苦，

3、方做 成了瓦器。拉到市場(chǎng)上想賣(mài)，這頭破驢子頃刻之間都把瓦器打砸了，所以我懊惱。弟子聽(tīng)了，心中欣喜，想道： 這頭 驢真是好東西，歷經(jīng)久時(shí)做成的東西，頃刻之間就能把它破掉。如今我應(yīng)把這頭驢買(mǎi)下來(lái)。瓦師很高興，立即就把驢賣(mài)給他。弟子乘著回家來(lái)，師父問(wèn)道：你為什么不把瓦師帶來(lái)，這驢子能派上什么用場(chǎng) ？弟子答道：這頭驢子勝過(guò) 瓦師呢！瓦師歷經(jīng)久時(shí)做成的瓦器，它轉(zhuǎn)眼就能打破。這時(shí) 師父呵責(zé)道：你這愚癡之人，沒(méi)有智慧。這驢的確是能一 下子打破的，然而即使給它一百年辰光，也不能作由一個(gè)瓦O _|世間的人也是這樣，雖則千百年來(lái)，一直受到人家的供 養(yǎng)，卻毫無(wú)報(bào)償，專做損害他人的事情，從來(lái)沒(méi)有行過(guò)一點(diǎn) 善。背恩的人

4、也正是這樣。解說(shuō)破而不能成、不能立，則只有負(fù)面的意義。百喻經(jīng)【白話譯文】（32） 估客偷金喻三十二、估客偷金喻原典昔有二賈客，共行商賈。一賣(mài)真金，其第二者賣(mài)兜羅綿 。有他買(mǎi)真金者，燒而試之。第二估客即使偷他被燒之金， 用兜羅綿裹。時(shí)金熱故，燒綿都盡。情事既露，二事俱失。如彼外道，偷取佛法，著己法中，妄稱已有，非是佛法, 由是之故，燒滅外典，不行于世。如彼偷金，事情都現(xiàn)，亦 復(fù)如是。注釋兜羅綿：兜羅，梵文 Tula,是樹(shù)的名稱，綿從樹(shù)果中生由來(lái)，亦即木綿。另外野蠶繭也叫兜羅綿譯文從前有兩個(gè)商人一起做買(mǎi)賣(mài)。一個(gè)是賣(mài)真金，另一個(gè)是 賣(mài)兜羅綿。有位顧客來(lái)買(mǎi)真金，放在火上燒了，來(lái)試測(cè)金子 的純度。那另一

5、個(gè)商人就立即偷了這塊試燒的金子，拿兜羅 綿裹著。當(dāng)時(shí)金子熾熱的緣故，綿都燒盡了。事情敗露，兩 樣?xùn)|西都失卻了這就好像那些外道，偷取了佛教的學(xué)說(shuō)，安裝進(jìn)自己的 學(xué)說(shuō)中，謊說(shuō)是自己原本就有的，并不是佛教的學(xué)說(shuō)。因?yàn)?不相融合的緣故，反而毀滅燒壞了外道的典籍，使它湮沒(méi)于 世，沒(méi)有流傳下來(lái)。就如那個(gè)偷金的人，事情全敗露了，金 綿都失卻一樣。解說(shuō)外道的典籍，從現(xiàn)存情況來(lái)看，確是不流傳于世，許多 材料由于佛典對(duì)之作述評(píng)而留存著。如長(zhǎng)阿含經(jīng)的引述 即為一例。百喻經(jīng)【白話譯文】（33） 百喻經(jīng)【白話譯文】（33） 斫樹(shù)取果喻果喻三十三、斫樹(shù)取原典昔有國(guó)王，有一好樹(shù)，高廣極大，當(dāng)生勝果，香而甜美。 時(shí)有一人來(lái)至

6、王所。王語(yǔ)之言：此之樹(shù)上將生美果，汝能食不？即答王言：此樹(shù)高廣，雖欲食之，何由能得 ？即便 斷樹(shù)，望得其果。既無(wú)所獲，徒自勞苦。后還欲豎，樹(shù)已枯死，都無(wú)生理。世間之人亦復(fù)如是。如來(lái)法王有持戒樹(shù)，能生勝果。心 生愿樂(lè)，欲得果食，應(yīng)當(dāng)持戒，修諸功德。不解方便，反毀 其禁，如彼伐樹(shù)，復(fù)欲還活，都不可得。破戒之人，亦復(fù)如譯文從前有位國(guó)王，擁有一棵好樹(shù)，長(zhǎng)得高大，樹(shù)冠寬廣，將要結(jié)由香而甜美的好果子來(lái)。這時(shí)有一個(gè)人來(lái)到了國(guó)王居住的地方。國(guó)王對(duì)他說(shuō)：這棵樹(shù)上將結(jié)美果了， 你想吃嗎？ 這人就答道：這棵樹(shù)高大寬廣，雖然想吃，怎么才能夠摘得到呢？于是就斫斷了樹(shù)，期望摘到果子。卻一無(wú)所獲，徒然地勞苦了一番。后來(lái)想栽

7、回去，樹(shù)已枯死，毫無(wú)生機(jī)。世上的人也是這樣。如來(lái)法王有一棵持戒樹(shù)，能結(jié)由好 果子來(lái)。心內(nèi)涌生了渴求滿足的快樂(lè)來(lái)，想要得到那果子， 那么，就應(yīng)當(dāng)持受戒律，修行種種功德。世上的人不會(huì)運(yùn)用權(quán)使的智慧，反而破了戒，如那個(gè)伐了樹(shù)還想種活的人一樣, 什么都得不到。破戒的人，也是這樣。解說(shuō)持受禁戒，修行功德，都是趣向于一切真理的無(wú)上智慧 的津梁，雖則不是最終的目標(biāo)，卻是通向最終目標(biāo)不可或缺 的方法，因而必須固守，且日日精進(jìn)，以求獲得勝果。百喻經(jīng)【白話譯文】（34） 送美水喻三十四、送美水喻原典昔有一聚落，去王城五由旬。村中有好美水。王敕村 人，常使日日送其美水。村人?？啵び票埽h(yuǎn)此村去。 時(shí)彼村主語(yǔ)諸人

8、言：汝等莫去，我當(dāng)為汝白王，改五由旬 作三由句，使汝得近，往來(lái)不疲。即往白王。王為改之， 作三由旬。眾人聞已，便大歡喜。有人語(yǔ)言：此故是本五由句，更無(wú)有異。雖聞此語(yǔ)，信王語(yǔ)故，終不肯去。世間之人，亦復(fù)如是，修行正法，度于五道，向涅槃城, 心生厭倦，便欲舍離，頓駕生死，不能復(fù)進(jìn)。如來(lái)法王有大 方便，于一乘法分別說(shuō)三。 小乘之人，聞之歡喜，以為易行, 修善進(jìn)德，求度生死。后聞人說(shuō)，無(wú)有三乘，故是一道。以 信佛語(yǔ)，終不肯舍。如彼村人，亦復(fù)如是。注釋由句：印度古代計(jì)程單位，是梵文 yojana的音譯，此 詞的原初含義是套一次牛所行的路程，只是一個(gè)大致的界定 而已，約三十里左右。譯文從前有個(gè)村落，距王城

9、五由旬路程。村中有好美水。國(guó) 王命令村里人日日給他送美水去。村里人?？嗖豢埃枷?移居到別處去，遠(yuǎn)離這個(gè)村落。這時(shí)村長(zhǎng)對(duì)眾人說(shuō)：請(qǐng)大家不要離開(kāi)，我會(huì)替你們?nèi)ジ鷩?guó)王講，把五由句的路程改稱 三由旬，使距離短些，你們往來(lái)就不?？嗔?。村長(zhǎng)即去對(duì)國(guó)王講了。國(guó)王同意改為三由旬。眾人聽(tīng)了，就很是歡喜。 有人說(shuō)道：這依舊是原先的五由句，一點(diǎn)也沒(méi)有變。村民們雖是聽(tīng)了這話，然而相信國(guó)王的言語(yǔ)的緣故，終究不肯搬 走。世上的人也是這樣，修行著大乘正法，度過(guò)地獄、餓鬼、 畜生、人、天這五道，向泯滅了生死因果的涅槃城走去，卻 產(chǎn)生了厭倦的心情，就想避開(kāi)這條漫長(zhǎng)的路途，祈望頓時(shí)凌 越由生死的輪回，不想再進(jìn)一步地修行正法了

10、。如來(lái)法王就 用權(quán)便的方法，把純粹一乘的正法分開(kāi)來(lái)說(shuō)成聲聞、緣覺(jué)、 菩薩三乘。具有小乘根性的人聽(tīng)了，很是歡喜，以為容易實(shí)行，便繼續(xù)修行善德，以求渡過(guò)生死苦海。后來(lái)又聽(tīng)人說(shuō)沒(méi) 有三乘，原本就是同一條道路，就是菩薩乘這一乘。因?yàn)樾?奉佛說(shuō)法的緣故，終究不肯舍去成見(jiàn)的執(zhí)著。像那些村民一 樣，信奉國(guó)王的言語(yǔ)。源流莊子齊物論：狙公賦（分配）茅，曰：朝三而暮四。 眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅。名實(shí)未虧而 喜怒為用，亦因是也。列子黃帝：宋有狙公者，愛(ài)狙，養(yǎng)之成群，能解 狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄耳匱焉， 將限其食，恐眾犯之不馴于己也，先誑之曰：與若茅，朝三而暮四，足乎？眾狙皆起而

11、怒。俄而曰：與若茅，朝四 而暮三，足乎？眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。 圣人以智籠群愚，亦猶狙公以智籠眾狙也。名實(shí)不虧，使其 喜怒哉。妙法蓮華經(jīng)卷六：國(guó)邑聚落，有大長(zhǎng) 者，財(cái)富無(wú)量，其家廣大，唯有一門(mén)周匝俱時(shí) 軟然火起，焚燒舍宅。長(zhǎng)者諸子，若十二十或至三十，在此 宅中。長(zhǎng)者見(jiàn)是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：我雖 能于此所燒之門(mén)安隱得由，而諸子等于火宅內(nèi)樂(lè)著嬉戲，不 覺(jué)不知，不驚不怖，火來(lái)逼身，苦痛切己，心不厭患，無(wú)求是長(zhǎng)者作是思惟：我身手有力，當(dāng)以衣被，若以幾案， 從舍生之。復(fù)更思惟：是舍唯有一門(mén)，而復(fù)陋小，諸子幼稚, 未有所識(shí)，戀著戲處，或當(dāng)墮落，為火所燒。我當(dāng)為說(shuō)怖畏 之事，

12、此舍已燒，宜時(shí)疾由，無(wú)令為火之所燒害。 作是念已, 如所思惟，具告諸子：汝等速生！父雖憐憫，善言誘喻， 而諸子等樂(lè)著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無(wú)由心，亦復(fù) 不知何者是火，何者為舍，云何為失，但東西走戲，視父而 已。爾時(shí)長(zhǎng)者即作是念：我今當(dāng)設(shè)方便，令諸子等得免 斯害。父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂(lè)著,而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，后必憂 悔。如此種種羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)，今在門(mén)外，可以游戲。汝 等于此火宅宜速由來(lái)，隨汝所欲，皆當(dāng)與汝。爾時(shí)，諸子聞父所說(shuō)珍玩之物，適其愿故，心各勇銳， 互相推排，竟共馳走，爭(zhēng)由火宅。是時(shí)，長(zhǎng)者見(jiàn)諸子等安隱 得由，皆于四衢道中露地而坐，無(wú)復(fù)障礙，其心泰然，歡喜 踴躍。時(shí)，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車(chē)、 鹿車(chē)、牛車(chē)，愿時(shí)賜與。爾時(shí)，長(zhǎng)者各賜諸子等一大 車(chē)，具車(chē)高廣，眾寶莊校。如彼長(zhǎng)者，初以三車(chē)誘引諸 子，然后但與大車(chē)，寶物莊嚴(yán)，安隱第一，然彼長(zhǎng)者無(wú)虛妄 之