?江蘇省蘇州市2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題

1、江蘇省蘇州市2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：仁是孔子所宣揚(yáng)的最高道德原則。呂氏春秋不二云：“孔子貴仁?！边@是符合事實(shí)的。但在春秋時(shí)代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則了。左傳僖公三十年記載，晉大夫臼季云：“臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也?！庇肿髠鞫ü哪暧涊d，楚鄖辛曰：“詩(shī)曰：柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強(qiáng)御。唯仁者能之。”又左傳昭公十二年記載孔子對(duì)于楚靈王的評(píng)論說(shuō)：“仲尼曰：古也有志：克己復(fù)禮，仁也。信善哉！”孔子以“克己復(fù)禮”為仁，乃是引述“古志”之言。過(guò)去多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，孔子并沒有給出仁的完整界說(shuō)。我不同

2、意此種觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子確實(shí)曾經(jīng)給出關(guān)于仁的明確界說(shuō)。論語(yǔ)記載：“子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（雍也）這里，孔子區(qū)別了圣與仁的不同層次。子貢誤以圣為仁，混淆了圣與仁的不同層次?？鬃訁^(qū)別圣與仁，因而必須講明仁的完整含義，必須如此才能揭示圣與仁的不同意指。而且這里“夫仁者”三字也正是確立界說(shuō)的格式。所以我認(rèn)為，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”乃是孔子所講關(guān)于仁的界說(shuō)。（節(jié)選自張岱年仁和仁義，有刪改）材料二：孔子“貴仁”，同時(shí)也宣揚(yáng)“義”。據(jù)論語(yǔ)所記，孔子嘗說(shuō)：“君子義以為上

3、?！保?yáng)貨）“君子義以為質(zhì)，禮以行之。”（衛(wèi)靈公）“見義不為，無(wú)勇也?！保檎皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ㄓ阂玻耙姷盟剂x?！保臼希┛鬃铀^義即道德原則之義。仁是最高的道德原則，義則泛指道德的原則。值得注意的是，孔子講仁，又講義，但據(jù)論語(yǔ)所載，孔子未嘗以仁義相連并舉。我推測(cè)，以仁義并舉，可能始于孔門再傳弟子，但始于何人，由于書缺有間，已難考定。孟子多次以仁義并舉，如說(shuō)：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！保夯萃跎希叭?，人之安宅也；義，人之正路也?！保x婁上）“仁，人心也；義，人路也。”（告子上）“居仁由義，大人之事備矣?！保ūM心上）“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不

4、為，達(dá)之于其所為，義也?！保ūM心下）孟子道德學(xué)說(shuō)的核心是仁義。（節(jié)選自張岱年仁和仁義，有刪改）材料三：孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)?？鬃又v到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從論語(yǔ)看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等。孔子的“仁”是他的最高的政治原則和道德準(zhǔn)則，他以為離開了“仁”，忠、孝、信、勇等都無(wú)意義。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說(shuō)的“仁者愛人”?？鬃拥摹叭省边€有一個(gè)比較重要的含義，這就是“尚賢”的意思。“尚賢”就是要注重個(gè)人的道德、學(xué)

5、問(wèn)和才能，而不必管其出身的高低。這個(gè)主張?jiān)趯?shí)際上破壞著奴隸主貴族的世官世祿制度。關(guān)于“尚賢”，孔子也講過(guò)許多話，例如他說(shuō)“學(xué)也祿在其中矣”“學(xué)而優(yōu)則仕”等等。在孔子看來(lái)，要做官就應(yīng)該有學(xué)問(wèn)，這個(gè)看法對(duì)于中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)有很大的影響，一方面它打破了世官世祿的貴族政治；另一方面它又能吸收有才能有知識(shí)的人為封建統(tǒng)治服務(wù)，但最終又能使知識(shí)分子不脫離政治的軌道。（節(jié)選自湯一介“仁”孔子思想的核心，有刪改）1下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A“孔子貴仁”，就是因?yàn)榭鬃拥闹匾?，“仁”才成為公認(rèn)的道德原則。B在“孔子是否給出關(guān)于仁的明確界說(shuō)”問(wèn)題上，張岱年與過(guò)去許多學(xué)者的觀點(diǎn)不同。C子

6、貢誤以圣為仁，在孔子看來(lái)，主要是顛倒了圣與仁的層次。D“仁”是孔子的最高的政治原則和道德準(zhǔn)則，也是他全部思想的核心之一。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A孔子不曾以仁義相連并舉，真正將仁義并舉，是孔門的再傳弟子。B孟子多次以仁義并舉，仁義是孟子道德學(xué)說(shuō)的核心。C孔子在很多地方講到仁，意思很寬泛，包括了做人的全部規(guī)范。D孔子認(rèn)為選拔人才，既要看其出身的高低，更要注重個(gè)人的道德、學(xué)問(wèn)和才能。3結(jié)合材料內(nèi)容，判斷下面哪個(gè)選項(xiàng)不屬于孔子“仁”的思想范疇（ ）A非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。B己所不欲，勿施于人。C克己復(fù)禮。D學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？4請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一第2自然段的論證思路

7、。5選文三則材料在論述內(nèi)容上各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)情何士光日頭剛西斜，一片炎暑籠罩，梨花屯壩子上靜靜悄悄。沒有一絲兒風(fēng)，沒有一個(gè)人影。一個(gè)三十多歲的女人擔(dān)著水桶來(lái)到一口水井邊，她的藍(lán)色的舊布衫已經(jīng)洗到了發(fā)白，一層層補(bǔ)綴過(guò)的，但是規(guī)整、干凈。她從桶里取出一只水瓢那龜裂了的葫蘆水瓢用勻凈的針腳縫起來(lái)。她蹲下來(lái)，一瓢一瓢地舀起那清清亮亮的井水。不一會(huì)桶就盛滿了，突然她發(fā)現(xiàn)在水井的那一邊，站著一個(gè)男人，正望著她。那人兩鬢灰白，微微佝僂著高大的身軀，身背掛包，手捏草帽。顯是走了遠(yuǎn)路，滿面風(fēng)塵，顯得很疲乏。在這日頭西斜，連金蠅也只在樹蔭里歇息的時(shí)刻，趕

8、路是多么辛苦！她連忙從桶里盛了一瓢涼水，雙手捧給他。但是，那人并沒有接。“你”他遲疑地問(wèn)道，“是不是叫桂芬？”“我是?！彼曰蟮鼗卮?。他說(shuō)：“我姓楊?！迸巳悦曰蟮?fù)u頭。“嗨，我是楊平山呀！”楊平山？女人心里一動(dòng)，但還是記不起來(lái)。一時(shí)間兩個(gè)人都不知道說(shuō)什么好。好半天，女人才叫出來(lái)：“哎呀，你是楊書記？！”他反而不說(shuō)話了，好一陣，才緩緩地對(duì)她點(diǎn)頭，并接過(guò)水瓢。那神情，不知道是喜悅還是傷心。這個(gè)叫桂芬的梨花屯的婦女，萬(wàn)分沒有想到會(huì)在水井邊碰上多年不見的楊書記。眼前的這個(gè)人，在梨花屯當(dāng)過(guò)書記，對(duì)了，那還是二十年前的事情?！安铧c(diǎn)認(rèn)不出來(lái)了呢！楊書記，你老了！”她這樣說(shuō)的時(shí)候，當(dāng)然是恭敬的；但這又和例常

9、的恭敬不盡相同，顯見得有真切的感情，并不完全因?yàn)樗瓉?lái)是一位書記。“是呀！”他嘆了一口氣。他認(rèn)真地端詳她，說(shuō)：“桂芬，你也變了許多了”畢竟二十年的光陰過(guò)去了。楊書記在她家吃過(guò)飯，那還是互助合作時(shí)的事情。那時(shí)，她還是沒有出嫁的年青姑娘，現(xiàn)在呢，她的大女兒都和她一樣高了！他站在那兒，只是望著她。她想：他望些什么呢？她不知道他是在望她那件滿是補(bǔ)丁的布衫。那樣的衣衫，只要境況略略好一點(diǎn)的人，都不會(huì)再穿！人們常說(shuō)，一個(gè)人會(huì)有第二故鄉(xiāng)。如果真是這樣，這個(gè)人的第二故鄉(xiāng)就是梨花屯。他老家在北方，當(dāng)年大軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)，南下西進(jìn)，他的足跡最后到了梨花屯。他留下來(lái)建設(shè)梨花屯，他曾向梨花屯的父老鄉(xiāng)親，允諾過(guò)一份豐衣足食的前程

10、。二十年后的今天，面對(duì)大抵依舊的梨花屯的田野，面對(duì)仍然貧困的梨花屯的故人，你叫他作何感想？倒是女人又說(shuō)話了?！皸顣?，”她惴惴地問(wèn)，“聽說(shuō)，你后來(lái)被人整了？”哎，過(guò)去的二十年，尤其是才過(guò)去的十年，他楊平山何曾得到過(guò)一天的清靜？離開梨花屯，絕不是他所甘愿；削職回北方老家，更不是他的選擇！但此刻他的心思似乎不在這上面，因此桂芬的問(wèn)話她好像沒有聽見，他脫口而出的一句話是：“桂芬，我看今年的莊稼還不錯(cuò)你說(shuō)是不是？”不料，這一問(wèn)卻勾起了桂芬心頭的憂慮：“楊書記，聽說(shuō)又要糾定產(chǎn)到組，是不是真的？我們隊(duì)今年的莊稼長(zhǎng)得好，就是定產(chǎn)到組，才有了活路”“誰(shuí)說(shuō)的？”他說(shuō)，“誰(shuí)要糾，就請(qǐng)他來(lái)問(wèn)一問(wèn)鄉(xiāng)親們是不是允許！”

11、她倏地抬起頭，望著楊書記，好像有什么想法掠過(guò)了她的心頭，仿佛說(shuō)：要是你還是我們梨花屯的書記就好了?！皸顣?，你今天是”“就是來(lái)梨花屯呀！”略一停，又說(shuō)，“這回是再也不走了！”是對(duì)她說(shuō)，但好像也是對(duì)自己說(shuō)的。再不走了？這使她微微一怔?！澳阌謥?lái)”她先是遲疑著，后來(lái)就一口氣說(shuō)出來(lái)，“你又來(lái)當(dāng)書記？”是呀是呀，怎么不是呢！他楊平山?jīng)]有忘記他當(dāng)年對(duì)梨花屯的鄉(xiāng)親們做過(guò)的保證！而今歷史昭雪了他的屈辱，他唯一要求就是回梨花屯，把中斷了二十年的事情，接著做下去。空負(fù)了河山萬(wàn)里，空負(fù)了二十載光陰，一想起來(lái)，就叫人疾首痛心。赤日炎炎，他不愿稍停片刻，風(fēng)塵仆仆，就是為了早點(diǎn)看一看梨花屯的土地！他認(rèn)真地對(duì)她點(diǎn)頭，這使她

12、第一個(gè)知道了這個(gè)消息。但她還有些不相信，她問(wèn)：“真的？”“不走！不該糾的，也絕不糾！”他略略側(cè)過(guò)身子，望著梨花屯的綠透了的田野，激動(dòng)地說(shuō)。他回過(guò)身來(lái)，直望著她，好一陣子，才說(shuō)：“這一回，絕不騙你們！”這時(shí)，突然傳來(lái)了隱隱的鑼聲。啊，對(duì)了，梨花屯的人們薅秧薅草，是愛敲鑼鼓、唱山歌，以壯聲色的：他記得，這叫薅“打鬧草”。一霎時(shí)，有一支歌子來(lái)到了他的心上：好久沒到這方來(lái)，這方?jīng)鏊L(zhǎng)青苔；撥開青苔喝涼水，涼水悠悠吹過(guò)來(lái)1979年11月（選自故鄉(xiāng)事，有刪改）6下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A“嗨，我是楊平山呀！”，這話讓“女人心里一動(dòng)，但還是記不起來(lái)”，其原因有兩個(gè)，一是時(shí)間太久了，二是兩人

13、以前沒有見過(guò)。B“你老了！”這句樸素的語(yǔ)言描寫，寫出了楊書記容貌的變化，也補(bǔ)充交代了桂芬起初未能認(rèn)出楊書記的原因。C“桂芬，我看今年的莊稼還不錯(cuò)你說(shuō)是不是？”，桂芬問(wèn)起他被人整的事情，讓他很痛苦，他用此話岔開話題，不想再說(shuō)自己的過(guò)去。D“不走！不該糾的，也絕不糾！”，這話反映了楊書記對(duì)正確道路的堅(jiān)持，也包含著對(duì)他以前錯(cuò)誤的反省。7下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A文章開頭關(guān)于梨花屯的景物描寫，為下文楊書記在烈日中不辭辛苦、風(fēng)塵仆仆地趕路提供了一個(gè)特殊的自然背景。B文中兩次寫到桂芬“一層層滿是補(bǔ)丁”的舊布衫，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)梨花屯普通勞動(dòng)者貧窮的生存狀態(tài)。C在敘述特征上，小說(shuō)采

14、用第三人稱旁觀者視角，便于對(duì)情節(jié)客觀地展開敘述，使文章娓娓道來(lái)，也便于作者直接表達(dá)自己的思想感情。D作者曾說(shuō)“在1980年前后寫的一些文字都是真實(shí)的生活”，小說(shuō)中的“互助合作”“定產(chǎn)到組”等事件，都富有鮮明的時(shí)代特征。8如何理解文中畫橫線句“那神情，不知道是喜悅還是傷心”中“喜悅”“傷心”的原因？請(qǐng)結(jié)合全文分析。9小說(shuō)穿插敘述了楊書記二十年以前的經(jīng)歷，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不

15、惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！比粍t察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生?！苯裰T侯獨(dú)知愛其國(guó)，不愛人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之

16、法將奈何哉？子墨子言：視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽(yù)之。然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物迂故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤犹夭蛔R(shí)其利辯其故也今若夫攻城野戰(zhàn)殺身為名此天下百姓之所皆難也若君說(shuō)之則士眾能為之。況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。

17、此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也?！蔽粽叱`王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。（選自兼愛（中），有刪改）10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A天下之士君子/特不識(shí)其利辯其故也/今若夫攻城野戰(zhàn)/殺身為名/此天下百姓之所皆難也/若君說(shuō)之/則士眾能為之B天下之士君子特不識(shí)其利/辯其故也/今若夫攻城/野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所皆難也/若君說(shuō)之/則士眾能為之C天下之士君子特不識(shí)其利/辯其故也/今若夫攻城野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所/皆難也/若君說(shuō)之/則士眾能為之D天下之士君子/特不識(shí)其利辯其故也/今若

18、夫/攻城野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所皆難/也若君說(shuō)之/則士眾能為之11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A子墨子，指墨翟。前一個(gè)“子”是弟子們對(duì)墨翟的尊稱；后一個(gè)“子”，是夫子（先生、老師）的意思。B國(guó)，本義是“邦國(guó)”“封邑”。主要是指王、侯的封地，或天子統(tǒng)治的區(qū)域，還可以指國(guó)都。在文中指諸侯封地。C諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱。諸侯源自分封制，最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。D君子，古代指地位高的人，也指有學(xué)問(wèn)而品德高尚的人。文中“君子”和荀子勸學(xué)中的“君子”意思一樣。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）A墨子主張兼愛，認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧等現(xiàn)象，是天下人不相

19、愛所致。B士君子雖然能夠充分認(rèn)識(shí)兼愛的好處，但是他們認(rèn)為實(shí)行起來(lái)很不容易。C墨子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的條件下兼愛實(shí)行起來(lái)雖然困難，但是只要君王想做，就能做到。D楚靈王喜歡細(xì)腰，臣子就吃一頓飯來(lái)節(jié)食，這個(gè)事例說(shuō)明了君臣相愛的重要性。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。（2）是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。14文章前三個(gè)自然段分別闡述了什么道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。塞上曲（明）敖英無(wú)定河邊水，寒聲走白沙。受降城上月，暮色隱悲笳。玉帳旄頭落，金微雁陣斜。幾時(shí)征戰(zhàn)息，壯士盡還家。（注）受降城：漢代接受匈奴投降所建。旄頭：星名，

20、主兵。古人認(rèn)為旄頭特別亮的時(shí)候，將有戰(zhàn)事。金微：山名，在新疆北部。15下列對(duì)這首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A首聯(lián)，用滔滔邊水、陣陣寒聲、滾滾白沙，描繪出一幅遼闊蒼茫的邊塞風(fēng)光圖，給人一種凄涼的感覺。B頷聯(lián)，凄涼的月色籠罩著受降城，凄清的號(hào)角在暮色中隱隱飄蕩，視覺和聽覺交互融合，加重了悲涼的氛圍。C頸聯(lián)，詩(shī)人由歷史回到現(xiàn)實(shí)，旄頭星落在戍邊將軍的玉帳之前，暗示又要興兵打仗，表明了將士們殺敵報(bào)國(guó)的決心。D全詩(shī)意境開闊，詩(shī)人突破了時(shí)空的限制，將歷史和現(xiàn)實(shí)融合在一起，格調(diào)高古，具有唐代邊塞詩(shī)的神韻。16請(qǐng)分析這首詩(shī)尾聯(lián)和王昌齡出塞（其一）中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”所表達(dá)的情感和抒情方

21、式的不同。五、情景默寫17補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在十二章中，既強(qiáng)調(diào)了榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：“_，_?！保?）諫太宗十思疏中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界是：“_，_?！保?）在赤壁賦中，作者借“客”之口，以“_，_”來(lái)隱喻人生的短暫和渺小，可謂生動(dòng)形象。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。2019年11月，第一次到韓城，趕上大霧天。過(guò)了芝水橋，仰望千尺高崗之上的太史公祠與墓，如瞻天上宮闕。史記太史公自序云：“遷生龍門（龍門山，漢代時(shí)位于夏陽(yáng)），耕牧河山之陽(yáng)。”可知太史公為漢夏陽(yáng)（今陜西韓城）人。有關(guān)司馬遷墓最早的文獻(xiàn)，見于水經(jīng)注河水：“溪水（即芝水）又東南經(jīng)

22、夏陽(yáng)縣故城南又歷高陽(yáng)宮北，又東南經(jīng)司馬子長(zhǎng)墓北，墓前有廟，廟前有碑。永嘉四年（310年）漢陽(yáng)太守殷濟(jì)遺文，大其公德，遂建石室，立碑樹桓?！焙笕艘玻?）。目前所見格局主要是清康熙八年（1669年）韓城知事翟世琪與鄉(xiāng)老楊四可等人擴(kuò)建的結(jié)果。近兩千年風(fēng)蝕雨剝、生住異滅的過(guò)程，已經(jīng)構(gòu)成一種實(shí)實(shí)在在的傳統(tǒng)。挺拔的山巖、錯(cuò)落的屋宇、榮榮枯枯的草木，也共同營(yíng)造了一座承載歷史滄桑的紀(jì)念碑。支撐物質(zhì)遺產(chǎn)保存到今天的，并不是的事實(shí)和堅(jiān)固的建筑材料，而是其中被的文化價(jià)值。因此，對(duì)于科學(xué)的態(tài)度面對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題上，斷不可忽略對(duì)人文傳統(tǒng)的研究。（摘編自中華讀書報(bào)，有刪改）18依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

23、（）A敬仰發(fā)揚(yáng)光大無(wú)可爭(zhēng)議授予B景仰行遠(yuǎn)自邇無(wú)可辯駁給予C瞻仰踵事增華無(wú)可置疑賦予D仰慕踵事增華無(wú)可非議贈(zèng)予19下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A才不斷增其舊制，是因?yàn)槌绨葸@位大史學(xué)家的貢獻(xiàn)和人格B因?yàn)榫囱鲞@位大史學(xué)家的貢獻(xiàn)和人格，才不斷增其舊制C因?yàn)槌绨葸@位大史學(xué)家的貢獻(xiàn)和人格，所以經(jīng)常擴(kuò)大它的規(guī)模D經(jīng)常擴(kuò)大它的規(guī)模的主要原因，是敬仰這位大史學(xué)家的貢獻(xiàn)和人格20文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A我們對(duì)于科學(xué)的態(tài)度面對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題上，斷不可忽略對(duì)人文傳統(tǒng)的研究B對(duì)于科學(xué)的態(tài)度面對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題上，斷不可忽略對(duì)人文傳統(tǒng)的研究C在關(guān)于科學(xué)的態(tài)度面對(duì)文化遺產(chǎn)保

24、護(hù)問(wèn)題上，斷不可忽略對(duì)人文傳統(tǒng)的研究D當(dāng)我們以科學(xué)的態(tài)度面對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題時(shí)，斷不可忽略對(duì)人文傳統(tǒng)的研究七、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題年意一如春意或秋意，時(shí)深時(shí)淺時(shí)有時(shí)無(wú)。然而，春意是隨同和風(fēng)、綠色、花氣和嗡嗡飛蟲而來(lái)；那么年意呢？年意不像節(jié)氣那樣宇宙的規(guī)律、大自然的變化，都是外加給人的它很奇妙！比如伏天揮汗時(shí)，你去看那張傳統(tǒng)而著名的木版年畫大過(guò)新年，畫面上風(fēng)趣地描繪著大年夜闔家歡聚的種種情景，你呢？最多只為這民俗的意蘊(yùn)和稚拙的味道所吸引，并不被打動(dòng)。但在臘月里，你再去瞅這花花綠綠的畫兒，感覺竟然全變了。它變得親切、鮮活、熱烈、火爆，一下子撩起你過(guò)年的興致。它分明給了你以年意的感染

25、。但它的年意又是哪來(lái)的呢？倘若還在畫中，為何夏日里你卻從中絲毫感受不到？你想一想，這年意究竟是怎樣不聲不響卻日日加深的？誰(shuí)知？是從交談中愈來(lái)愈多說(shuō)到“年”這個(gè)字，是開始盤算如何購(gòu)置新衣、裝點(diǎn)房舍、籌辦年貨還是你在年貨市場(chǎng)擠來(lái)擠去時(shí)，受到了人們要把年過(guò)好那股子高漲的生活熱情的傳染？年貨，無(wú)論是吃的、玩的、看的、使的，全都火紅碧綠艷紫鮮黃，亮亮堂堂，生活好像一下子點(diǎn)滿燈。（選自馮驥才年意，有刪改）21在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，句式整齊。22文中畫波浪線的句子可以改成：“無(wú)論是吃的年貨、玩的年貨、看的年貨、使的年貨，全都火紅火紅的、碧綠碧綠的、艷紫艷紫的、鮮黃鮮黃的、

26、亮亮堂堂的，生活好像一下子點(diǎn)滿燈?！睆恼Z(yǔ)意上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？八、材料作文23閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（論語(yǔ)）困難，重重的困難，像一副沉重的擔(dān)子，壓在這位新到任的縣委書記的雙肩。但是，焦裕祿是帶著選集來(lái)的，是懷著改變蘭考災(zāi)區(qū)面貌的堅(jiān)定決心來(lái)的。（縣委書記的榜樣焦裕祿）你對(duì)以上材料有怎樣的感受和思考？請(qǐng)結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄漏個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1B2B3D4首先，提出觀點(diǎn)：孔子確實(shí)曾經(jīng)給出關(guān)于仁的明確界說(shuō)。然后，運(yùn)用引證法，論述了孔子區(qū)別了圣與

27、仁的不同層次，指出了子貢的錯(cuò)誤，并采用了確立界說(shuō)的格式。最后，總結(jié)，得出結(jié)論。5材料一：孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則?？鬃訉?duì)仁作了明確的界說(shuō)。材料二：孔子“貴仁”，同時(shí)也宣揚(yáng)“義”，未嘗以仁義相連并舉；孟子多次以仁義并舉。材料三：闡釋了“仁”的內(nèi)涵，并指出“尚賢”的重要意義?！窘馕觥?本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“就是因?yàn)榭鬃拥闹匾暎什懦蔀楣J(rèn)的道德原則”因果關(guān)系錯(cuò)，原文為“但在春秋時(shí)代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則了”；C.“顛倒了圣與仁的層次”錯(cuò)，原文為“孔子區(qū)別了圣與仁的不同層次。子貢誤以圣為仁，混淆了圣與仁的不同層次”；D.“核心之一”錯(cuò)，原文為

28、“孔子提出的仁是他全部思想的核心”。故選B。2本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“真正將仁義并舉，是孔門的再傳弟子”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是“可能始于孔門再傳弟子”，選項(xiàng)表述絕對(duì)了；C.“包括了做人的全部規(guī)范”錯(cuò)，原文為“從論語(yǔ)看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍；D.“看其出身的高低”錯(cuò)，原文為“尚賢就是要注重個(gè)人的道德、學(xué)問(wèn)和才能，而不必管其出身的高低”，選項(xiàng)曲解文意。故選B。3本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”是屬于學(xué)習(xí)方面的，不屬于孔子“仁”的思想范疇。6B7C8喜悅：風(fēng)土人情未變，巧遇故人并被認(rèn)出，政治昭雪后能重回梨花屯。傷心：

29、人事滄桑自己面貌變得讓人難以認(rèn)出，空負(fù)二十年光陰，愧對(duì)梨花屯鄉(xiāng)親。9交代了楊書記的豐富經(jīng)歷，使得人物形象更加豐滿；梨花屯是楊書記的第二故鄉(xiāng)，他要給梨花屯的父老鄉(xiāng)親一份豐衣足食的前程，解釋了他重返梨花屯的原因，為情節(jié)發(fā)展做鋪墊?！痉治觥?本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“兩人以前沒見過(guò)”錯(cuò)誤。由原文“畢竟二十年的光陰過(guò)去了。楊書記在她家吃過(guò)飯，那還是互助合作時(shí)的事情。那時(shí)，她還是沒有出嫁的年青姑娘，現(xiàn)在呢，她的大女兒都和她一樣高了”可知，以前兩人就認(rèn)識(shí)。C.“讓他很痛苦，他用此話岔開話題，不想再說(shuō)自己的過(guò)去”錯(cuò)誤。由原文“但此刻他的心思似乎不在這上面，因此桂芬的問(wèn)話她好像沒有聽見，

30、他脫口而出的一句話是”可知，是因?yàn)榇藭r(shí)他的心思似乎不在自己過(guò)去的這些事上，最關(guān)心的是自己對(duì)梨花屯的父老鄉(xiāng)親的許諾，曾允諾過(guò)一份豐衣足食的前程。D.“包含著對(duì)他以前錯(cuò)誤的反省”錯(cuò)誤。他以前并沒有錯(cuò)誤，只是沒能完成自己的承諾，在政治昭雪后重回梨花屯來(lái)兌現(xiàn)自己的諾言。故選B。7本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“便于作者直接表達(dá)自己的思想感情”錯(cuò)誤。第三人稱不能直接表達(dá)自己的思想感情，第一二人稱都能夠較直接地表達(dá)感情，用第一人稱能夠直接表達(dá)作者本人的情感，第二人稱能夠方便向讀者表達(dá)情感。10A11B12A13（1）舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，是因?yàn)椴幌鄲邸＃?）這是什么

31、緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下能做到這樣。14第一段：什么是天下之害。第二段：天下之害是因?yàn)椴幌鄲鄱a(chǎn)生的。（或者“天下之害產(chǎn)生的原因”）第三段：如何改變不相愛的現(xiàn)狀?！窘馕觥?0本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句子意思：天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原故?，F(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。“不識(shí)其利辯其故”共用主語(yǔ)“天下之士君子”，且“不”否定的是“識(shí)其利”和“辯其故”，如在“利”后斷開，否定的就只是“識(shí)其利”，這與文意不合，所以“識(shí)其利”和“辯其故”中間不能斷開，排除BC。“今若夫”用在句子的開頭，表示發(fā)端

32、，如單獨(dú)斷開，句中缺少謂語(yǔ)，所以不能單獨(dú)斷開，且“此也”是判斷句，中間不能斷開，排除D。故選A。11本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“前一個(gè)子是弟子們對(duì)墨翟的尊稱；后一個(gè)子，是夫子（先生、老師）的意思”錯(cuò)誤，前一個(gè)“子”是指夫子（即先生，老師的意思），后一個(gè)“子”，是古代對(duì)男子的尊稱。C.“最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”錯(cuò)誤，最早可以追溯到西周時(shí)期。D.“文中君子和荀子勸學(xué)中的君子意思一樣”錯(cuò)誤，文中的“君子”是指上層統(tǒng)治人物，而勸學(xué)中的“君子”指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人，二者意思不同。故選B。12本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。B.“充分認(rèn)識(shí)兼愛的好處”錯(cuò)誤，文章最后一段士君子說(shuō)“

33、乃若兼則善矣”，意思是“兼愛固然是好的”，“固然”是表示先承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，下文又給否定到另一方面去，可見并沒有認(rèn)識(shí)到兼愛的好處。C.“實(shí)行起來(lái)雖然困難”錯(cuò)誤，文章最后一段說(shuō)的是“此何難之有”，可見沒有困難。D.“說(shuō)明了君臣相愛的重要性”錯(cuò)誤，文中列舉這一事例是說(shuō)明兼愛推行起來(lái)并不困難，只要官居高位的人首先提倡，下面的人就會(huì)隨之而行。參考譯文：墨子說(shuō)：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來(lái)處理事務(wù)。”既然如此，那么天下的利是什么呢？而天下的害又是什么呢？墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬

34、，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！奔热蝗绱?，那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢？是因不相愛產(chǎn)生的嗎？墨子說(shuō)：“是因不相愛產(chǎn)生的?！爆F(xiàn)在的諸侯只知道愛自己的國(guó)家，不愛別人的國(guó)家，所以毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己國(guó)家的力量，去攻伐別人的國(guó)家。現(xiàn)在的家族宗主只知道愛自己的家族，而不愛別人的家族，因而毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己家族的力量，去掠奪別人的家族?，F(xiàn)在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無(wú)忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛，就必然發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不相愛，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不相互慈愛、孝敬；兄與弟不

35、相愛，就必然不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對(duì)。既然認(rèn)為不相愛不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說(shuō)道：“用人們?nèi)枷鄲?、交互得利的方法去改變它?！奔热贿@樣，那么人們?nèi)枷鄲?、交互得利?yīng)該怎樣做呢？墨子說(shuō)道：“看待別人國(guó)家就象自己的國(guó)家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身。”所以諸侯之間相愛，就不會(huì)在郊野發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；家族宗主之間相愛，就不會(huì)發(fā)生掠奪；人與人之間相愛就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛，就會(huì)相互施惠

36、、效忠；父子之間相愛，就會(huì)相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，是因?yàn)椴幌鄲?。所以仁者稱贊它。然而現(xiàn)在天下的士君子們說(shuō)：“對(duì)！兼愛固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事?！蹦诱f(shuō)道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原故。現(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。更何況兼相愛、交相利與之相比，則是完全不同的（好事）。凡是愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人隨即損害他。實(shí)行這種兼愛有什么困難呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它實(shí)之于行的緣故?！睆那俺`王喜歡細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來(lái)節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才