第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

1、【合作探究】 那么古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些？ 時(shí)人和先賢們共論一堂的情況說明了什么？ 為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？ 當(dāng)時(shí)人物為此開展了什么運(yùn)動(dòng)？ 中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。 恩格斯文藝復(fù)興和宗教改革第6課一、“意大利的資本主義萌芽”（ 14、15世紀(jì)）1、原因：2、影響：（1）階級(jí)關(guān)系的變化：形成了新興的資產(chǎn)階級(jí) （手工工場(chǎng)主、商人和金融家） （2）思想觀念的變化：追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂 新興資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革（1）政治：工商業(yè)主掌權(quán)；（2）政策：各個(gè)城市工商業(yè)發(fā)達(dá)； 鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的重商政策； （3）位置：地中海航運(yùn)中心。 1.文藝復(fù)興的含義：二、文藝復(fù)興 是1417

2、世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。 在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 布克哈特為什么 “在意大利，這層紗幕最先煙消云散”了？（1）物質(zhì)前提：最早出現(xiàn)資本主義萌芽2.背景（為什么首先起源于意大利？）（3）人才優(yōu)勢(shì)：眾多博學(xué)多才的學(xué)者（4）文化環(huán)境：古希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn)（2）階級(jí)基礎(chǔ)：新興的資產(chǎn)階級(jí)形成探究：文藝復(fù)興真是古典文化的復(fù)興嗎？ 恩格斯說：“文

3、藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！?.實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)4.核心：人文主義【基本含義】：以人為本（以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))宗教神學(xué) 以神為中心 禁欲和來世 等級(jí)觀念 蒙昧主義 人文主義以人為中心 現(xiàn)世的享受 自由平等 理性和科學(xué) 意大利文藝復(fù)興文學(xué)三杰薄伽丘但丁彼特拉克“人文主義之父”5.成就：（首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來） 人物代表作思想內(nèi)容文學(xué)三杰薄伽丘但丁彼特拉克十日談 抨禁欲、倡平等、張個(gè)性一、文藝復(fù)興 神曲表憎惡歌集最早以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”意大利文藝復(fù)興美術(shù)三杰達(dá)芬奇米開朗琪羅拉斐爾 文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作許多宗教

4、題材的作品。你能談?wù)勊麄儗?duì)宗教持有的態(tài)度嗎？ 在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。6、文藝復(fù)興的擴(kuò)展意大利 歐洲其他國家國家人物作品內(nèi)容英國法國德意志西班牙莎士比亞拉伯雷伊拉斯謨?nèi)f提斯奧賽羅哈姆雷特羅密歐與朱麗葉仲夏夜之夢(mèng)威尼斯商人巨人傳愚人頌堂吉訶德反映英國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘了人類復(fù)雜的精神世界和思想情感提倡個(gè)性解放揭露教士的愚昧和教皇貴族的貪婪諷刺騎士制度，揭示教會(huì)專橫、社會(huì)黑暗領(lǐng)域國別人物學(xué)說天文學(xué)波蘭太陽中心說德意志橢圓定律意大利用望遠(yuǎn)鏡證實(shí)日心說哲學(xué)意大利宇宙無限論英國培根實(shí)驗(yàn)法歸納法；“知識(shí)就是力量”哥白尼開普勒伽利略布魯諾7

5、、文藝復(fù)興的意義 在思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我 意識(shí)，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來 啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；在精神方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。在文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史 上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了 近代自然科學(xué)。 三、宗教改革 宗教改革是16世紀(jì)始于德意志的在宗教外衣掩飾下資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和的天主教會(huì)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。其實(shí)質(zhì)是早期的資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)。材料一： 1416世紀(jì)，西歐開始從中世紀(jì)向近代過渡。這一時(shí)期，在歐洲很多地方，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與

6、技術(shù)的進(jìn)步，磨粉、呢絨、采礦、冶金等手工業(yè)部門迅速成長(zhǎng)，資本主義萌芽開始出現(xiàn)。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)開始興起，他們反對(duì)教會(huì)和封建地主的特權(quán)地位，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。 資本主義萌芽的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的興起材料二： 但丁在神曲中把熱衷權(quán)力斗爭(zhēng)的幾代教皇置于地獄，羅倫佐證明“君士坦丁贈(zèng)禮”是教廷偽造的作品也是如此，他試圖證明教廷的干預(yù)世俗權(quán)力從一開始就是錯(cuò)的。 神曲十日談這樣諷刺、批評(píng)教會(huì)腐化的作品成為反對(duì)教廷最好的武器；“君士坦丁贈(zèng)禮”出于偽造，拉丁文普及本圣經(jīng)的多處錯(cuò)誤，粉碎了教廷作為教義權(quán)威不可懷疑的地位。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響材料三： 德意志王國的版圖涵蓋了現(xiàn)在的德國、捷克、匈牙利、奧地利、比利時(shí)、盧

7、森堡、苛蘭、瑞士，以及法國、波蘭的一部分地區(qū)，而當(dāng)時(shí)的七大選侯國中，主教當(dāng)國王的就占了三個(gè)。這就使教皇得以對(duì)德意志境內(nèi)的三百多個(gè)諸侯國及一千多獨(dú)立的帝國騎士加以控制，連帝國的土地也被教會(huì)占去了三分之一，并在此基礎(chǔ)上制定了“什一稅”，也就是無論生產(chǎn)什么，都要向教會(huì)上交十分之一，所以主教們公開說“德意志就是教皇的奶?！?。 德意志是教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū) 1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。 教皇兜售贖罪券（1）西歐資本主義萌芽（根本）1、背

8、景（宗教改革為何最早開始于德國）（3）天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨。（4）教皇出售贖罪券（導(dǎo)火線）（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響2.興起：馬丁路德的宗教改革（1）.主要思想材料一： 第36條 每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。馬丁路德 信仰上帝就可獲得救贖材料二： 馬丁路德堅(jiān)持圣經(jīng)是人們唯一信仰的神圣權(quán)威。每個(gè)信徒都應(yīng)當(dāng)閱讀圣經(jīng)，并完全可以對(duì)圣經(jīng)的 含義做出個(gè)人的價(jià)值判斷與理解，任何人都無權(quán)剝奪別人信仰自由的權(quán)利。每個(gè)基督徒都可以直接閱讀和解釋圣經(jīng)材料三： 所以我說：世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的

9、職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。馬丁路德 世俗王權(quán)高于教會(huì)權(quán)利2.興起：馬丁路德的宗教改革（2）評(píng)價(jià)：拉開了宗教改革的序幕（1）主要思想（“九十五條論綱”） ： 信仰上帝就可獲得救贖； 每個(gè)基督徒都可以直接閱讀和解釋圣經(jīng)； 世俗王權(quán)高于教會(huì)權(quán)利 簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教皇的權(quán)威3.宗教改革的擴(kuò)展路德教派加爾文教英國國教新教（2）內(nèi)容： 簡(jiǎn)化宗教儀式；否定羅馬教廷權(quán)威；堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)（1）過程：5.影響：4.實(shí)質(zhì)： 是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)（1）越來越多的人開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想

10、，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展（2）促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展 對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)？相同點(diǎn)：都處在西歐封建制度衰亡，資本主義萌芽和發(fā)展的歷史 時(shí)期，是資本主義發(fā)展的結(jié)果；都是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng),波及西歐的 廣大地區(qū)；都向古代尋求和吸取文化養(yǎng)料，體現(xiàn)了人文主義訴求；都把矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)，得到了貴族和富商階層的庇護(hù) 和支持；都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的發(fā)展。2. 不同點(diǎn)：采取斗爭(zhēng)的形式不同： 文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式； 宗教改革借助宗教異端的形式，把斗爭(zhēng)矛頭直指羅馬天主教會(huì)。興起和開展的范圍不同：文藝復(fù)興先從意大利開始，主要在思想 領(lǐng)域和社會(huì)上層

11、進(jìn)行；宗教改革先從德國開始，是一場(chǎng)社會(huì)各階層廣泛參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)人的作用的認(rèn)識(shí)不同：文藝復(fù)興肯定人的欲望，體現(xiàn)自然的人性，而宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中心。對(duì)待宗教的態(tài)度不同：文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽，但對(duì)教會(huì)勢(shì)力持和解態(tài)度；宗教改革中產(chǎn)生的各種新教派都是以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇權(quán)威產(chǎn)生的歷史作用不同：文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想的解放，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展；宗教改革打破了天主教會(huì)的精神枷鎖,為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件。 但丁從小得到了良好的教育，曾積極投身于佛羅倫薩的政治活動(dòng)，擔(dān)任過公職。后來，他因?yàn)榉磳?duì)教皇及其在佛羅倫薩的追隨者，被判沒收全部家產(chǎn)，終生放逐，最后客死他鄉(xiāng)。 神曲是一部

12、比較特殊的史詩，敘述的是詩人自己想像中的經(jīng)歷。全詩分地獄煉獄和天堂三部，每部由33首“歌”組成，計(jì)14000多行。 彼特拉克少年時(shí)非常喜愛文學(xué)、修辭，對(duì)古典作家的作品尤為傾倒。但其父親希望他做一名法學(xué)家。1326年，他的父親去世，彼特拉克得以放棄法學(xué)，自由地發(fā)展自己的愛好，后來成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。他的創(chuàng)作很豐富，其中歌集尤其著稱于世。被稱為“人文主義之父”。 彼特拉克薄伽丘 十日談敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事，故名十日談。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚

13、的情操。正如神曲為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣，十日談為歐洲近代短篇小說開了先河。故事一：外號(hào)叫齊亞帕雷托的切帕雷洛是一個(gè)做盡壞事的無賴臨終懺悔時(shí)，他胡吹了一通，把為他做禱告的神父騙的暈頭轉(zhuǎn)向，竟相信他是一個(gè)難得的好人。這位神父很有聲望，他告訴成千上萬的善男信女齊亞帕雷托是如何的圣潔。這樣的無賴竟然變成了圣徒稱圣齊亞帕雷托。 故事二：郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)進(jìn)地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)構(gòu)成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘?/p>

14、生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”故事三：第一天第二個(gè)故事寫道，巴黎的幾個(gè)絲綢商人幾次勸一位猶太商人該信基督教。猶太商人在對(duì)羅馬教廷做了認(rèn)真的考察之后，愿意該信基督教。他的理由是教會(huì)上層人物如此的寡廉鮮恥，貪得無厭，竟然還能支持下去，真是一個(gè)奇跡。這個(gè)故事是從反面敘述的，對(duì)天主教會(huì)的挖苦譏諷可謂淋漓盡致。故事四：描寫了一個(gè)以圣潔著稱的女修道院院長(zhǎng)的可笑的形象：一天晚上，修道院中捉到了一個(gè)犯了奸情的修女，交給院長(zhǎng)處理。院長(zhǎng)在匆忙之中，拿起男修道士的短褲當(dāng)做自己的頭巾戴在頭上，來到大廳，當(dāng)著全院的修女聲色俱厲的審問這個(gè)修女，要對(duì)她進(jìn)行嚴(yán)懲。不料這個(gè)修女不但不怕，只用一句話就打掉了他的威風(fēng)

15、，使其當(dāng)眾出丑：“請(qǐng)你先把頭巾扎好在跟我們說話吧！”蒙娜麗莎意大利 達(dá) 芬奇畫 木板油畫77 53厘米1503 - 1505年巴黎盧浮宮博物館藏達(dá) 芬奇米開朗基羅自畫像米開朗琪羅是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想和宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響，以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國主義和為自己而斗爭(zhēng)的精神面貌。在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄。 雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。 米開朗基羅大衛(wèi)米開朗琪羅為羅馬西斯廷教堂創(chuàng)作的巨幅天頂畫創(chuàng)

16、世紀(jì)，人物多達(dá)300多人，分成中央和左右側(cè)三個(gè)部分。西斯廷教堂天頂畫是米開朗基羅在繪畫創(chuàng)作方面的最大杰作。 它分布在該教堂整個(gè)長(zhǎng)方形大廳的屋頂。整個(gè)屋頂長(zhǎng)36.54米，寬13.14米，平面達(dá)480。 世界上首屈一指的袖珍國家梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂拉斐爾自畫像拉斐爾(14831520)的繪畫代表著意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的最高水平，他在其一生短暫的37年中創(chuàng)作了數(shù)不清的天主教主題繪畫和其他神話及世俗主題的繪畫，而其創(chuàng)作的眾多美麗的“圣母畫像”則更是世人為之傾倒的藝苑奇葩、畫壇絕筆。拉斐爾的圣母子 圣母子 綠野圣母紗罩圣母拉斐爾的西斯廷圣母 請(qǐng)同

17、學(xué)們認(rèn)真欣賞比較這兩幅畫，同為宗教題材的畫，它們有何不同?為什么出現(xiàn)這種差異？討論拉斐爾椅中圣母中世紀(jì)圣母子 人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！哈姆雷特 哈姆雷特寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品不但反映了英國社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的人文主義主張。哥白尼天體運(yùn)行論（1543年初版） 自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行動(dòng)，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書（雖然是

18、膽怯地而且可說是只在臨終時(shí)）來向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來。恩格斯伽利略（15641642）創(chuàng)立現(xiàn)代物理學(xué)研究方法（實(shí)驗(yàn)歸納和數(shù)學(xué)演繹相結(jié)合）在天文觀測(cè)中首次利用望遠(yuǎn)鏡奠定動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)1633年，伽利略再次被召到羅馬，作為異教徒接受審判。在巨大的壓力下，他被迫寫下悔過書，宣布重新回到對(duì)舊天文體系的信仰。伽利略在簽署完他的悔過書后，喃喃自語道：“可是地球還是在轉(zhuǎn)??！”布魯諾1600年2月17日，布魯諾被綁在羅馬鮮花廣場(chǎng)上活活地?zé)?。他的舌頭被事先釘住，以防他臨死前喊出什么異端的口號(hào)來。盡管這樣，布魯諾的名言還是流傳了四百年而依舊震撼人心：你們?cè)谛械臅r(shí)候，比我聽

19、到判決時(shí)還要恐懼。 7、文藝復(fù)興的影響(1)在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。(2)在精神方面，為資本主義制度的勝利開辟了道路。(3)在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期的眾多精湛藝術(shù)成為 人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。(4)在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐， 催生了近代自然科學(xué)。 今天，人文主義的內(nèi)涵又有了發(fā)展，作為一個(gè)處于自我、國家和世界中的人，應(yīng)該具備“獨(dú)立、寬容、敬畏”的人文品質(zhì)。中世紀(jì)神學(xué)VS人文主義 神性 人性神學(xué)束縛 人權(quán)自由來世/禁欲 現(xiàn)世/幸福蒙昧主義 理性/經(jīng)驗(yàn)1.含義：

20、是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。二、宗教改革 （1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響2、背景（宗教改革為何最早開始于德國?）（2）天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨。（3）教皇出售贖罪券（導(dǎo)火線）二、宗教改革 1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者靈魂就能升入天堂。（1）主要思想（“九十五條論綱”） ： 信仰上帝就可獲得救贖；每個(gè)基督徒都可以直接閱讀和解釋圣經(jīng)；簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗；圣經(jīng)高于教皇和教會(huì)；君主的權(quán)利高于教士甚至教皇。 3.馬丁路德的主要思想及評(píng)價(jià)（2）評(píng)價(jià)：拉開了宗教改革的序幕二、宗教改革 思考：結(jié)合馬丁路德的思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義的含義。 宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。4.宗教改革的擴(kuò)展路德教派加爾文教英國國教新