課后習(xí)題【附答案】

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)馬克思主義基本原理緒論課后思考題答案要點(diǎn)：1法國(guó)思想家雅克德里達(dá)在馬克思的幽靈一書(shū)中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會(huì)所不能解決的十大禍害。他認(rèn)為，面對(duì)這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性。 馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性在于：首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。資本主義制度促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會(huì)文明的巨大進(jìn)步，同時(shí)又產(chǎn)生了自身無(wú)法克服的矛盾，這促使人們?nèi)嫠伎冀?jīng)濟(jì)

2、在社會(huì)生活中的作用和社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律等問(wèn)題。這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和基礎(chǔ)。其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。隨著資本主義的不斷發(fā)展，階級(jí)矛盾日益尖銳，但是，由于沒(méi)有革命理論的指導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，它們均以失敗而告終。這就迫切需要總結(jié)和升華無(wú)產(chǎn)階級(jí)在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的世界觀和對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行革命改造的系統(tǒng)理論，用以指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)。這是馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。再次，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)取得的新成就，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)和科學(xué)基礎(chǔ)。其中具有代表性意義的是英國(guó)

3、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義和以費(fèi)爾巴哈的唯物主義與黑格爾辯證法為代表的德國(guó)古典哲學(xué)，以及以細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律和進(jìn)化論為代表的自然科學(xué)新進(jìn)展、新成果。最后，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新，使馬克思主義從可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)代實(shí)用性在于：馬克思主義雖然誕生于19世紀(jì)，但卻充滿生機(jī)和活力，在當(dāng)代仍然具有強(qiáng)大的解釋力和巨大的戰(zhàn)斗力。馬克思主義遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然是我們當(dāng)今時(shí)代偉大的理論武器。這突出表現(xiàn)在：其一，馬克思主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和基本趨勢(shì)的把握仍然是成立的，資本主義的最新變化并沒(méi)有改變?nèi)祟?lèi)不斷向前發(fā)展的總趨勢(shì)，反而是這個(gè)總趨勢(shì)的一個(gè)證明；其二，馬克思主義對(duì)資本主義

4、的分析、闡釋仍然具有無(wú)可比擬的生命力。其三，馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義如何建設(shè)、關(guān)于落后國(guó)家如何發(fā)展等的論述，充滿了許多真知灼見(jiàn)，對(duì)我們的現(xiàn)代化建設(shè)很有指導(dǎo)意義。馬克思主義與時(shí)代同在，與我們同行。2、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的。凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。你怎么評(píng)價(jià)這樣的觀點(diǎn)？馬克思主義最根本的理論特征就是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義革命性很重要的來(lái)源就是它的階級(jí)性。西方有學(xué)者打著“價(jià)值中立”的幌子以此來(lái)攻擊馬克思主義不是科學(xué)，他們主張，真正的科學(xué)是“價(jià)值中立”的，是一種純客觀的研究，不應(yīng)該具有階級(jí)性和黨派性，有了階級(jí)性和黨派性只會(huì)造成偏見(jiàn)

5、，不可能形成科學(xué)；馬克思主義只是具有階級(jí)性、黨派性的革命理論，而不是科學(xué)理論。這顯然是對(duì)馬克思主義的極大歪曲。第一，當(dāng)代的科學(xué)哲學(xué)（其中尤其是庫(kù)恩的“科學(xué)家共同體”思想、范式理論）和解釋學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)充分證明，所謂的純客觀、“價(jià)值中立”的科學(xué)研究，只是一廂情愿的主觀說(shuō)法。人文社會(huì)科學(xué)研究，尤其如此。實(shí)際上，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家憑借“價(jià)值中立”的旗號(hào)以科學(xué)家自居的假象，一針見(jiàn)血地批判了這些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)：它們“純客觀、價(jià)值中立”式的研究背后，恰恰是千方百計(jì)地證明資本主義制度的永恒性和完美性。第二，馬克思主義固然是工人階級(jí)的革命理論，但其革命性是建立在科學(xué)性

6、的基礎(chǔ)上。它是馬克思、恩格斯站在正確的立場(chǎng)上，依據(jù)科學(xué)的方法和透徹的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撗芯克贸龅膫ゴ蟪晒?。它根?jù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和資本主義社會(huì)實(shí)質(zhì)，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的條件、特點(diǎn)等的正確認(rèn)識(shí)和把握，來(lái)指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)。它與那些職業(yè)革命活動(dòng)家所創(chuàng)建的鼓動(dòng)性的革命理論以及某些具有宗教信仰性質(zhì)的密謀運(yùn)動(dòng)的宗派綱領(lǐng)，有著原則上的根本區(qū)別。第三，這種觀點(diǎn)實(shí)則淵源于一種更深層且歷史久遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，即事實(shí)和價(jià)值的二分，即從一種客觀事實(shí)中無(wú)法推理出價(jià)值判斷。 3、結(jié)合馬克思恩格斯對(duì)待自己理論的態(tài)度，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)。馬克思主義最顯著的特點(diǎn)是實(shí)

7、踐性，這就決定了它必須適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要，隨著實(shí)踐的發(fā)展而豐富和發(fā)展自己；馬克思主義具有嚴(yán)格的科學(xué)性，這就決定了它必須遵循科學(xué)精神，反對(duì)思想僵化和教條主義，不斷發(fā)展自己的理論；馬克思主義具有革命性、批判性，這就決定了它不承認(rèn)有任何“最終真理”，不斷豐富和發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)。正因此，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。恩格斯不但是這樣說(shuō)的，而且親身這樣做。經(jīng)典的例子是對(duì)待共產(chǎn)黨宣言的態(tài)度。在共產(chǎn)黨宣言中，馬克思恩格斯認(rèn)為，工人階級(jí)通過(guò)革命斗爭(zhēng)取得勝利后，必須粉碎所有的國(guó)家機(jī)器。巴黎公社失敗后，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)

8、，工人階級(jí)革命取得勝利后，必須利用自己的國(guó)家機(jī)器來(lái)粉碎一切反革命活動(dòng)，鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，共產(chǎn)黨宣言的那個(gè)認(rèn)識(shí)已經(jīng)完全不符合實(shí)踐發(fā)展的需要和客觀實(shí)際。所以，在1895年共產(chǎn)黨宣言的新序言中，恩格斯坦率地承認(rèn)了這個(gè)錯(cuò)誤。所以，正確對(duì)待馬克思主義，必須把堅(jiān)持和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新辯證統(tǒng)一起來(lái)。只有堅(jiān)持馬克思主義基本原理，才能依據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)材料，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義；只有豐富和發(fā)展馬克思主義，使之與實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展相一致，才能更好地堅(jiān)持和應(yīng)用馬克思主義。那么，我們?nèi)绾巫龅竭@一點(diǎn)呢？第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主

9、義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。在思想上自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)辨別和抵制各種不良思想文化的影響。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。時(shí)刻牢記把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南。 （判斷說(shuō)明題）1、馬克思主義就是馬克思的思想理論。 這種觀點(diǎn)不正確。雖然馬克思在馬克思主義的創(chuàng)建過(guò)程中起了非常重要的作用，做了最主要的貢獻(xiàn)，馬克思主義所以用他的名字來(lái)命名，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，馬克思主義是馬克思和恩格斯兩位革命摯友在共同的革命實(shí)踐和相互的思想交流中協(xié)力完

10、成的。恩格斯在馬克思主義的形成中起了不可或缺的重要作用。馬克思逝世以后，恩格斯更是在馬克思主義的解釋、傳播和發(fā)展中，起了主要的作用。沒(méi)有恩格斯，同樣沒(méi)有馬克思主義。2、馬克思主義就是馬克思恩格斯的天才創(chuàng)造。這種觀點(diǎn)不科學(xué)。毋庸置疑，馬克思主義的誕生離不開(kāi)馬克思恩格斯個(gè)人的一些天才創(chuàng)造。但更重要的是，它是時(shí)代的必然要求和必然產(chǎn)物，時(shí)代的發(fā)展在呼喚這種科學(xué)理論誕生的同時(shí)，也為這種科學(xué)理論的誕生提供了社會(huì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。沒(méi)有這些基礎(chǔ)，馬克思主義是不可能產(chǎn)生出來(lái)的。3、馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的科學(xué)。這種觀點(diǎn)不全面。階級(jí)性是馬克思主義的固有屬性，從馬克思、恩格斯到列寧、毛澤東、鄧

11、小平等偉大的馬克思主義者從不諱言這一點(diǎn)。馬克思主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了解放的目的、性質(zhì)、策略和條件，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神指南。但馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類(lèi)解放是一致的，因?yàn)椴粚?shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，就總會(huì)有新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)存在，談不上無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本解放；但要實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，首要地是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，逐步消除階級(jí)差別，最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。所以，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的科學(xué)。第一章課后思考題答案要點(diǎn)：1如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？參考答案：物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，對(duì)具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概

12、括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時(shí)候就指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！保袑庍x集第2卷，第89頁(yè)，人民出版社，1995。）列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻

13、的理論意義。第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說(shuō)明自然過(guò)程和歷史過(guò)程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。2如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？參考答案：馬克思

14、主義的實(shí)踐觀不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是人以自身的活動(dòng)調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然

15、、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過(guò)程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開(kāi)的過(guò)程。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。3國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1 000美元到3 000美元的時(shí)期，既是黃

16、金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國(guó)已進(jìn)入這一時(shí)期，請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)這一問(wèn)題加以分析。參考答案：根據(jù)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，我們分析如下：世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1 000美元到3 000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期。我國(guó)既然已經(jīng)進(jìn)入這一時(shí)期，也必然會(huì)面臨大量新的矛盾：如機(jī)遇和挑戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、速度和效益、希望與壓力都是這一時(shí)期的新矛盾，這是矛盾的普遍性。中國(guó)人口眾多，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，存在的矛盾就更加尖銳、更加突出，這是中國(guó)面臨的矛盾的特殊性。我們要

17、在承認(rèn)矛盾客觀存在的基礎(chǔ)上預(yù)見(jiàn)矛盾的發(fā)展態(tài)勢(shì)，合理調(diào)整各種矛盾和矛盾的各個(gè)不同方面，以防出現(xiàn)嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。我們并非不講速度、不講增長(zhǎng)，而是要更好地堅(jiān)持有效益的速度，更加注重實(shí)現(xiàn)速度、效益、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量等的統(tǒng)一，從而避免像一些國(guó)家、地區(qū)那樣，在這一時(shí)期曾經(jīng)因舉措失當(dāng)而造成的經(jīng)濟(jì)徘徊和社會(huì)動(dòng)蕩。4中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)五個(gè)統(tǒng)籌，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。參考答案：這段話闡述了制定“十一五”規(guī)劃的指導(dǎo)思想，這就是：要以鄧小平理論

18、和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。所謂科學(xué)的發(fā)展，第一，對(duì)發(fā)展的理解是全面的。第二，必須按照五個(gè)統(tǒng)籌的思想，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)，統(tǒng)籌人與自然，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放，而且還是要可持續(xù)的。第三，走科學(xué)發(fā)展之路最根本的，必須要有體制、機(jī)制來(lái)保障。也就是說(shuō)要通過(guò)改革，通過(guò)機(jī)制的調(diào)整，促使人們的行為方式、資源的流動(dòng)、要素的流動(dòng)，按照科學(xué)發(fā)展的軌道去運(yùn)行?？茖W(xué)發(fā)展觀所定義的發(fā)展的內(nèi)涵應(yīng)該是全面的發(fā)展，它包括四個(gè)方面。第一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化、技術(shù)的進(jìn)步。第二是社會(huì)發(fā)展，包括教育、公共衛(wèi)生以及人的自身發(fā)展，這些也是發(fā)展的內(nèi)涵。第三是發(fā)展還包括人與自然的和諧

19、，這也是發(fā)展的一個(gè)角度。第四是人的自身發(fā)展，重點(diǎn)是提高國(guó)民素質(zhì)和最大限度地滿足人的需求?！翱茖W(xué)發(fā)展”是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)飛躍，從以前的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)到發(fā)展，再?gòu)陌l(fā)展轉(zhuǎn)向科學(xué)發(fā)展。我們不僅要認(rèn)識(shí)到發(fā)展是硬道理，中國(guó)的問(wèn)題只能靠發(fā)展來(lái)解決，而且，我們還要認(rèn)識(shí)到，發(fā)展必須按照科學(xué)發(fā)展道路去發(fā)展。什么是科學(xué)發(fā)展道路呢？必須是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的，這是中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐得出的一個(gè)必然結(jié)論。5聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。參考答案：矛盾普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有；矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾

20、以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性與矛盾特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，人類(lèi)社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問(wèn)題層出不窮，因此，掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)

21、合，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓新境界，提出新思路，是我們面臨的重大課題。6為什么說(shuō)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？參考答案：唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。第一，在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。由于世界本來(lái)就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。第二，唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀

22、存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一?？傊?，唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。無(wú)論是對(duì)自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對(duì)實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。7如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律

23、性的辯證關(guān)系？參考答案：主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。因此，正確理解和把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，還是要用唯物的、辯證的觀點(diǎn)去思考和把握。首先，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客

24、觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。綜合論述題（要求聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行分析、解答）1、聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明“歸納和演繹”這一辯證思維方法在科學(xué)研究中的作用。參考答案：歸納和演繹是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：歸納是從個(gè)別上升到一般的思維方法；演繹正好相反：從一般到個(gè)別，從一般結(jié)論推出個(gè)別的結(jié)論。二者又是互相依賴(lài)，互相補(bǔ)充、相互滲透的。在科學(xué)研究中，這是一對(duì)非常有用的辯證思維方法。第一，幫助

25、科學(xué)研究工作者整理數(shù)據(jù)資料。我們?cè)谧匀豢茖W(xué)研究中要進(jìn)行大量的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)中要收集若干實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和相關(guān)資料。在社會(huì)科學(xué)研究中要進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，也要收集若干數(shù)據(jù)資料。這些數(shù)據(jù)和相關(guān)資料雖然是進(jìn)行科學(xué)研究的第一手資料，是非常寶貴的，但是，如果要從這些資料中得出一般的結(jié)論，或者說(shuō)，要使這些零碎的資料上升到系統(tǒng)的理論，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍，就要對(duì)這些資料進(jìn)行歸納，進(jìn)行分類(lèi)整理，分析研究，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫。通過(guò)歸納，當(dāng)然，其中也滲透著演繹，就使科學(xué)研究工作前進(jìn)了一大步：從感性認(rèn)識(shí)上升到了理性認(rèn)識(shí)。第二，幫助科學(xué)研究工作者進(jìn)行科學(xué)推論。我們知道，歸納有完全歸納和不完全歸

26、納兩種。完全歸納就是當(dāng)我們考察了所有的對(duì)象后得出一般的概念。不完全歸納是我們只考察對(duì)象的某一部分而得出結(jié)論。這種采用不完全歸納得出的結(jié)論具有“或然性”。好比說(shuō)，人們只是考察了一部分人的心臟，就歸納出關(guān)于心臟的一般理論。這種理論就是通過(guò)在歸納的同時(shí)進(jìn)行演繹推論才得出的。第三，在科學(xué)研究中進(jìn)行演繹推理：從一般結(jié)論推出個(gè)別的結(jié)論。在科學(xué)研究中，科學(xué)工作者運(yùn)用各種“原理”、“定理”、“定律”等進(jìn)行演繹推理，也可以得出正確的結(jié)論。當(dāng)然，這些推理得出的結(jié)論正確性如何還要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。2、聯(lián)系實(shí)際談?wù)勅绾卧诠ぷ髦屑纫獔?jiān)持“兩點(diǎn)論”又要堅(jiān)持“重點(diǎn)論”。參考答案：在一個(gè)矛盾統(tǒng)一體中，具體的矛盾有主要的方面和次

27、要的方面。占支配地位的方面就是主要方面；處于被支配地位的方面就是次要方面。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要善于分析矛盾的主要方面和次要方面，在分析的基礎(chǔ)上，要注意重點(diǎn)抓住主要的方面，這就叫“重點(diǎn)論”。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要善于抓矛盾的主要方面，同時(shí)，不要忽視次要方面，這就是“兩點(diǎn)論”。我們大學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)，既要努力學(xué)習(xí)書(shū)本上的理論知識(shí)，又要積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這就是大學(xué)學(xué)習(xí)中的“兩點(diǎn)論”；然而，我們畢竟是學(xué)生，學(xué)生要以學(xué)為主，也就是要以學(xué)習(xí)理論、掌握系統(tǒng)的理論知識(shí)為主，這就是大學(xué)學(xué)習(xí)中的“重點(diǎn)論”。我們強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，這里的前提是首先要學(xué)通理論，理論都沒(méi)有學(xué)懂，如何能聯(lián)系實(shí)際？當(dāng)然，我們學(xué)習(xí)理論不是“死

28、讀書(shū)”，而是要學(xué)以致用，要善于運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中既要全面地抓工作，也要重點(diǎn)地抓工作，這樣工作才有成效。判斷說(shuō)明題（先判斷“對(duì)”與“錯(cuò)”，再說(shuō)明理由）1、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。參考答案：錯(cuò)。因?yàn)樵隈R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，舊哲學(xué)在自然觀與歷史觀、本體論與認(rèn)識(shí)論、唯物論與辯證法等方面都沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，都有某些方面的不徹底、不完備，因而，不能稱(chēng)“哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一”。只有馬克思主義哲學(xué)才真正做到了自然觀與歷史觀、本體論與認(rèn)識(shí)論、唯物論與辯證法等方面的真正統(tǒng)一，才是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、一切運(yùn)動(dòng)、變化都是事物的發(fā)展。參考答案：錯(cuò)。因?yàn)榘l(fā)展

29、是指一事物向它事物的轉(zhuǎn)變，是事物的質(zhì)變。在事物發(fā)生質(zhì)變之前，事物也會(huì)不斷地運(yùn)動(dòng)、變化，也有量的變化。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。因此，我們不能說(shuō)“一切運(yùn)動(dòng)、變化都是事物的發(fā)展”，而只能說(shuō)一事物轉(zhuǎn)變?yōu)樗挛锏馁|(zhì)變才是事物的發(fā)展。3、可知論是唯物主義認(rèn)識(shí)論，不可知論是唯心主義認(rèn)識(shí)論。參考答案：錯(cuò)。因?yàn)樵谡軐W(xué)史上，絕大多數(shù)哲學(xué)家（包括所有的唯物主義哲學(xué)家和大部分唯心主義哲學(xué)家）都是可知識(shí)論者，都承認(rèn)世界的可知性。只有少數(shù)唯心主義哲學(xué)家是不可知論者。第二章課后思考題參考答案要點(diǎn)1螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見(jiàn)的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明

30、螞蟻看得見(jiàn)我們所看不見(jiàn)的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺(jué)為基礎(chǔ)，這就說(shuō)明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限（參見(jiàn)恩格斯：自然辯證法，馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第332頁(yè)）。結(jié)合以上事實(shí)說(shuō)明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 這個(gè)問(wèn)題可以從兩個(gè)方面進(jìn)行思考：第一，實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。生產(chǎn)實(shí)踐的巨大發(fā)展，“不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實(shí)驗(yàn)手段，并使新的工具的設(shè)計(jì)成為可能。可以說(shuō)，真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)這時(shí)才成為可能”。參見(jiàn)：馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第280頁(yè)。在現(xiàn)代，人類(lèi)的科

31、學(xué)認(rèn)識(shí)已深入到宇宙的深處和基本粒子的內(nèi)部，現(xiàn)代工業(yè)為人的認(rèn)識(shí)提供了各種強(qiáng)大的物質(zhì)手段和物質(zhì)工具，如電子計(jì)算機(jī)、高能加速器、太空探測(cè)儀等。螞蟻雖然具有和我們不同的眼睛，它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線。但是，螞蟻只是依靠本能去活動(dòng)，它們不可能像人那樣有實(shí)踐活動(dòng)，也不可能制造出認(rèn)識(shí)工具，因此，螞蟻的認(rèn)識(shí)只是局限于本能的感覺(jué)，不可能深入到事物（光線）的本質(zhì)。人類(lèi)就不同了，人的眼睛看到的光線雖然沒(méi)有螞蟻那么多，但是他們依靠實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)手段，借助于這些手段，人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)螞蟻不可能認(rèn)識(shí)的光線的本質(zhì)，盡管有些光線人類(lèi)自己的肉眼看不見(jiàn)。甚至對(duì)螞蟻眼睛構(gòu)造的認(rèn)識(shí)、對(duì)螞蟻眼睛構(gòu)造與人類(lèi)眼睛構(gòu)造不同的認(rèn)識(shí)和“

32、螞蟻能看見(jiàn)人類(lèi)看不見(jiàn)的光線”這種認(rèn)識(shí)都是人類(lèi)借助于各種認(rèn)識(shí)工具完成的。第二，實(shí)踐使人的認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和不斷深入發(fā)展。人通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，在改造對(duì)象的過(guò)程中不斷認(rèn)識(shí)到其真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律，使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來(lái)，形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而通過(guò)思維活動(dòng)使這些直接經(jīng)驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí)。螞蟻沒(méi)有像人類(lèi)那樣的實(shí)踐活動(dòng)，因此，它們不可能認(rèn)識(shí)到對(duì)象（如光線）的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律，只有人類(lèi)借助于實(shí)踐活動(dòng)才可能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。21997年11月，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CCNIC）第一次向世界發(fā)布中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，當(dāng)時(shí)中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)用戶為62萬(wàn)；到2005年7月21

33、日，該中心第16次發(fā)布同類(lèi)報(bào)告時(shí)，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)用戶總數(shù)已猛增到1.03億，居世界第2位。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展具有兩面效應(yīng)：它既可以用來(lái)傳播先進(jìn)的文化和觀念，也可以被用來(lái)散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地，又為許多負(fù)面信息的傳播打開(kāi)了方便之門(mén)。事實(shí)表明，互聯(lián)網(wǎng)作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，正日益深刻地影響著人們的思想觀念（資料來(lái)源：中共中央宣傳部理論局：2005理論熱點(diǎn)面對(duì)面，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2005年版，第162、166頁(yè)）。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀？辯證

34、唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生的，又反過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯。理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤理論則對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起阻礙作用。互聯(lián)網(wǎng)是人類(lèi)創(chuàng)造的一種現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)工具，它為人類(lèi)提供了強(qiáng)大的信息平臺(tái)，人類(lèi)利用它可以獲得大量的、前所未有的認(rèn)識(shí)成果。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生的些影響是多方面的：一是正面影響，主要有以下幾點(diǎn)：對(duì)人們交往觀念的影響。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人與人之間的交往活動(dòng)出現(xiàn)許多特點(diǎn)，主要的有：交往對(duì)象的匿名性；人際關(guān)系的平等性；交往活動(dòng)的自由性；

35、交往方式的平等性；交往時(shí)空的無(wú)限性。對(duì)人們學(xué)習(xí)觀念的影響。隨著信息社會(huì)的到來(lái)，人們的學(xué)習(xí)觀念正在發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)變：一是從“被動(dòng)”學(xué)習(xí)到“主動(dòng)”學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。二是從“獨(dú)立”學(xué)習(xí)到“合作”學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。這些學(xué)習(xí)觀念的轉(zhuǎn)變是與互聯(lián)網(wǎng)信息量大、信息流動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)相適應(yīng)的。對(duì)人們價(jià)值觀念的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)的全球性使文化網(wǎng)絡(luò)傳播成為人們（尤其是青年人）價(jià)值觀沖突的主要誘因?；ヂ?lián)網(wǎng)使人們有可能在一個(gè)絕對(duì)自由的環(huán)境下接收和傳播信息，容易使人們的價(jià)值觀形成“西化”的傾向，從而導(dǎo)致其民族觀念和愛(ài)國(guó)主義思想淡薄。那么，當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀呢？?jī)r(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀

36、點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會(huì)不同，甚至可能截然相反。即使從同一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)出發(fā)，也可以引出不同的甚至相反的行為取向。比如具有同樣化學(xué)知識(shí)的人，有的可以用來(lái)為人類(lèi)造福，有的可以用來(lái)制造毒品危害人民?？梢?jiàn)僅僅擁有科學(xué)知識(shí)并不能保證人們行為的價(jià)值取向的正確。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評(píng)價(jià)是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色

37、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹(shù)立這樣的價(jià)值觀，不僅對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬(wàn)莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國(guó)和人民做出卓越的貢獻(xiàn)。3在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是

38、以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)（參見(jiàn)馬克思：在人民報(bào)創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)，馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第775頁(yè)）。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的含義?哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要

39、的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。價(jià)值具有以下四個(gè)方面的特性：一是客觀性；二是主體性；三是社會(huì)歷史性；四是多維性。價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其特點(diǎn)：一是評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。二是評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。三是評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用：價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量；價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐

40、活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的；價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，生產(chǎn)力、財(cái)富、技術(shù)等都有“功”又有 “過(guò)”，關(guān)鍵是如何運(yùn)用這些東西。如果運(yùn)用得好，這些因素對(duì)人類(lèi)的發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)作用，就會(huì)為人類(lèi)發(fā)展創(chuàng)造出巨大的價(jià)值；如果運(yùn)用得不好，就會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用，就不會(huì)為人類(lèi)發(fā)展創(chuàng)造出任何有價(jià)值的東西，甚至還可能產(chǎn)生負(fù)價(jià)值。4為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的

41、能動(dòng)反映？辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體（客觀世界）的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映有三個(gè)特點(diǎn)：一是反映的客觀性。反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。二是反映的目的性。人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的反映是有目的、有計(jì)劃、有選擇的活動(dòng)。人在實(shí)踐活動(dòng)中要認(rèn)識(shí)什么，什么時(shí)間、地點(diǎn)獲取什么認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)什么、不認(rèn)識(shí)什么，都是有其目的性的。有時(shí)為一個(gè)認(rèn)識(shí)目的會(huì)暫時(shí)忽略或放棄其它目的。三是反映的創(chuàng)造性。反映的摹寫(xiě)性決不是對(duì)對(duì)象的直觀描摹或“照鏡子式”的原物映現(xiàn)。如果把人對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程

42、看作是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。正因?yàn)槿绱?，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且還能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)；不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。正如列寧所說(shuō)，人的意識(shí)不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界。這說(shuō)明，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。5為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的

43、本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，才能判定它是不是真理。主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱(chēng)自己正確，如果用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。而客觀事物本身無(wú)所謂正確和錯(cuò)誤的問(wèn)題。所以，它也不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐

44、是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說(shuō)，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說(shuō)來(lái)，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來(lái)預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了，就可以稱(chēng)之為真理性的認(rèn)識(shí)；如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識(shí)之外其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的重復(fù)，把實(shí)踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過(guò)思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的格”把它固定下

45、來(lái)，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，成為對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充。在實(shí)踐中，人們常常對(duì)所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過(guò)后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過(guò)程。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)為是確定無(wú)疑的認(rèn)識(shí)，邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。6如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀

46、和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。首先，做到一切從實(shí)際出發(fā)。所謂一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)是唯物主義思想路線的根本點(diǎn)?！皩?shí)事求是”是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。其次，做到在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

47、通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是我們的治黨治國(guó)之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道。再次，將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類(lèi)社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。我們要在參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，正確地解決主觀與客觀的

48、矛盾，科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，建設(shè)一個(gè)人與自然、人與社會(huì)以及人與人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧世界，為人類(lèi)營(yíng)造一個(gè)美好的家園。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程。7如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說(shuō)的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價(jià)值尺度即我們通常所說(shuō)的“滿足人的需要”。無(wú)論何種實(shí)踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要

49、”相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。沒(méi)有真理性的認(rèn)識(shí)，就不能形成和實(shí)現(xiàn)正確的價(jià)值目標(biāo)。同時(shí)，任何真理都必然具有價(jià)值，因此，一種認(rèn)識(shí)只要是真理，就會(huì)或遲或早地顯示出其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價(jià)值。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過(guò)程，則有賴(lài)于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀

50、況。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求。真理和價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來(lái)面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對(duì)虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人

51、為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對(duì)大學(xué)生具有重要的意義。大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成發(fā)展的時(shí)期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才。8當(dāng)代大學(xué)生面向未來(lái)應(yīng)當(dāng)如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀？當(dāng)代大學(xué)生面向未來(lái)要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)做到以下幾個(gè)方面：一是要樹(shù)立辯證唯物主義的世界觀，掌握辯證唯物主義的方法論，并用之于指導(dǎo)自己的行動(dòng)。辯證唯物主義的世界觀是當(dāng)代大學(xué)生面向未來(lái)樹(shù)立正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)，因?yàn)?，沒(méi)有正確的世界觀，也就不可能樹(shù)立正確的價(jià)值觀。二是要樹(shù)立正確的人生觀。所謂正確的人生觀，

52、以辯證唯物主義世界即科學(xué)的世界觀和方法論為基礎(chǔ)的人生觀。這種人生觀要求大學(xué)生要以為人民、為社會(huì)做貢獻(xiàn)作為自己的人生目的和價(jià)值取向。三是要勇于實(shí)踐。大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀最終要在他們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，也只有在真正的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，他們才能逐步樹(shù)立起正確的價(jià)值觀。參加社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的根本途徑。只有在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生才能真正體驗(yàn)群眾的生活狀況和歷史貢獻(xiàn)，才能樹(shù)立起群眾觀點(diǎn)，即尊重群眾、依靠群眾、為群眾謀利益的觀點(diǎn)，這是正確的價(jià)值觀最根本思想基礎(chǔ)。 綜合論述題（要求聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行分析、解答）1、聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)

53、識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一循環(huán)都使認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。這一認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程不僅是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性是指人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程既不是“封閉式”的循環(huán)，也不是“直線式”的前進(jìn)，而是“螺旋式”的上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。正是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的這種循環(huán)往復(fù)和無(wú)限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不

54、是一次完成的。從主觀方面說(shuō)，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過(guò)程。第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。所以，人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)

55、向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，就容易犯保守的錯(cuò)誤，例如，當(dāng)廣東省有些地方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“多種經(jīng)濟(jì)成份并存”的改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了良好的勢(shì)頭的時(shí)候，有些人還在抱著“純粹公有制”的觀念不放，就是一種保守的錯(cuò)誤。同樣，當(dāng)全國(guó)都在飛速發(fā)展的情況下，廣東省卻產(chǎn)生了一些類(lèi)似“我們已經(jīng)富裕了”的固步自封思想，這也是一種保守錯(cuò)誤。相反，如果有人硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越階段，就容易犯“冒進(jìn)”的錯(cuò)誤，比如，2001年我們就已經(jīng)宣布“完成了”住房制度的改革，將職工住房由“實(shí)物分房”改為“貨幣分房”，但實(shí)際上各種措施不到位（如住

56、房補(bǔ)貼數(shù)額不足、不能兌現(xiàn)等），造成職工生活困難，單位引進(jìn)人才十分困難，進(jìn)而造成單位進(jìn)一步發(fā)展的“瓶頸”等，現(xiàn)在有些單位又在準(zhǔn)備建所謂的“長(zhǎng)租房”，實(shí)際上就是承認(rèn)過(guò)去的住房改革有點(diǎn)“冒進(jìn)”。所以，我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。2、聯(lián)系實(shí)際談?wù)務(wù)胬淼目陀^性。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。比如，我們說(shuō)“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”

57、是客觀真理，是因?yàn)檫@一規(guī)律實(shí)際存在于客觀事物之中。當(dāng)我們?nèi)ド钊肟疾炜陀^事物的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的存在：自然界中的正負(fù)電荷、社會(huì)中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、家庭中的夫婦、生命中的生與死，如此等等，都是矛盾的表現(xiàn)。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合的認(rèn)識(shí)就是真理。比如，在20世紀(jì)90年代初，廣東省的改革取得了巨大成就，但這些成就到底是“社會(huì)主義的改革”成果，還是在“走資本主義道路”？?jī)煞N觀點(diǎn)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只有經(jīng)過(guò)實(shí)際調(diào)查研究才能得出正確結(jié)論。正是在這種情況下，鄧小平親自來(lái)到廣東考察，在經(jīng)過(guò)詳細(xì)實(shí)地考察之后，鄧小平得出了結(jié)論：社會(huì)

58、主義的本質(zhì)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，后來(lái)的實(shí)踐證明，這是一條客觀真理。再次，在承認(rèn)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識(shí)到，真理同它所反映、認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對(duì)唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個(gè)典型。實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來(lái)，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。判斷說(shuō)明題（

59、先判斷“對(duì)”與“錯(cuò)”，再說(shuō)明理由）1、真理和謬誤只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)意義。對(duì)。因?yàn)檎胬砼c謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一：首先，真理與謬誤是對(duì)立的，就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是統(tǒng)一的：真理是與謬誤相比較而存在的，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理；真理的發(fā)展是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的區(qū)分既是確定的又是不確定的。對(duì)。因?yàn)槿魏握胬恚染哂锌陀^性，同時(shí)又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、

60、有限性。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。也就是說(shuō)，從真理的兩重性來(lái)看，任何真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是兩者的統(tǒng)一。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。正是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的區(qū)分既是確定的又是不確定的。3、既然真理是客觀的，那么，真理與客觀事物的規(guī)律性就是完全等同的。錯(cuò)。因?yàn)轳R克思主義認(rèn)識(shí)論在承認(rèn)真