中元節(jié)文化知多少

1、中元節(jié)文化知多少中元節(jié)來歷與時間中國古代以正月、七月、十月之十五日分稱上元、中元、下元： 上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會 在中元時普渡孤魂野鬼。中國的“鬼文化”有悠久的歷史。甲骨文中“鬼”本是會意字， 下面是個“人”字，上面是個可怕的腦袋，意即像人的怪物。后來逐 漸演化成人死之后所變之物。禮記祭義已說得很明確：“眾生 必死，死必歸士，此之謂鬼?！倍Y記祭法則進(jìn)一步指出：“庶人 庶士無廟，死曰鬼?！蹦蔷褪沁_(dá)官貴人死后有廟供奉，終年有人祭祀， 則成了神，普通百姓死后無廟享祭，四處飄泊，才是鬼。我國第一部 舌辛?xí)f文中解釋的“鬼，人所歸為鬼”，就是現(xiàn)在的含義。先秦 典籍中

2、涉及到“鬼”的的文字很多，孔夫子有名句“敬鬼神而遠(yuǎn)之” 可見儒家是信奉鬼神的，但只是“敬”而已。后來雖有東漢王充的無 鬼論，但總還無法動搖國人對鬼神的迷信。到了清代蒲松齡筆下，雖 有兇神惡煞般的厲鬼，但更多的是重情意、懂禮儀年輕漂亮的女鬼， 讀了聊齋之后，不但不覺得鬼可怕，反而覺得十分可愛。我國鬼 文化的完善和充實(shí)得益于佛道兩教。道教是我們地產(chǎn)，佛教是漢魏時 從西土傳人，融入儒家文化和世俗文化，人死后的陰間世界（佛家也 稱冥間），也就是鬼們生活的世界逐漸構(gòu)建起來。道家的主要建筑是 豐都城，并在四川東部長江之濱的平都山上具體演示。風(fēng)景秀美的平 都山本是道家的七十二福地之一，西漢的王方平和東漢的陰

3、長生都曾 在此修煉，后得道成仙。豐都的由仙而鬼，與兩位仙人的姓氏有關(guān)， 王、陰倒讀便是陰王，遂成了“陰間之王”，經(jīng)過歷代的演繹，加上西游記鐘馗傳等神魔小說的渲染，豐都便被營建成一座陰森 可怖的鬼城，于是有了奈何橋、鬼門關(guān)、陰陽界、天子殿、無常殿、 城隍廟等陰間地面和各級官府。比之于道教的陰間，佛教的冥間要完 整系統(tǒng)得多。佛教有所謂“十界”之說，也就是世界上存在著十種境 界，分別是佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、 地獄。前四者稱“四圣”，即已經(jīng)超凡入圣，脫離了生死輪回之苦，后 六者叫“六凡”，要在穢土中不盡地輪回，最后三者又叫“三惡道”“三惡趣”，是更為不幸的境界，而地獄則是不

4、幸之最。說起地獄， 叫人不寒而栗，且有十八層之多，越往下層，苦難越深重。地獄中不 但有閻羅、判官、鬼卒等兇神惡煞，還有刀山、油鍋、碾盤、鋸解、 石磨種種酷刑，因此人死后最怕的是進(jìn)入十八層地獄。中國“鬼文化”中，人之“死”是肉體凡胎的死亡和消滅，其靈 魂將根據(jù)生前的修為或罪孽的不同而進(jìn)入不同的境界，或進(jìn)入不同的 輪回。中元節(jié)又稱“七月節(jié)”或“盂蘭盆會”，為三大鬼節(jié)之一。中元 節(jié)是道教的說法，“中元”之名起于北魏，有些地方俗稱“鬼節(jié)”、“施 孤”，又稱亡人節(jié)、七月半。根據(jù)古書記載:“道經(jīng)以正月十五日為上 元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。”中元節(jié)與除夕、清明 節(jié)、重陽節(jié)，是中國傳統(tǒng)節(jié)日里祭祖

5、的四大節(jié)日。道藏載：“中元 之日，地官勾搜選眾人，分別善惡.于其日夜講誦是經(jīng)，十方大 圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當(dāng)時解脫”。民間則多是在此節(jié)日懷念親 人，并對未來寄予美好的祝愿。傳統(tǒng)“中元節(jié)”是農(nóng)歷七月十五日。源自佛教典籍，講的是日蓮 在陰間看到去世的母親受餓鬼糾纏，無法進(jìn)食，便向佛祖求救，佛祖 感其孝心，授予盂蘭盆經(jīng)，許其每年七月十五日設(shè)素筵供母享用， 以后傳承開來，遂成“盂蘭盆節(jié)”的傳統(tǒng)。相傳佛祖釋迦牟尼在世時，收了十位徒兒，其中一位名叫日連的 修行者，在得道之前父母已死，由于日連很掛念死去的母親，就用了 天眼通去察看母親在地府生活的情況，原來他們已變成餓鬼，吃的、 飲的都沒有，境況堪憐。日

6、連看了后覺得很心痛，于是就運(yùn)用法力， 將一些飯菜拿給母親吃，可惜飯菜一送到口邊，就立即化為火焰，日 連看到這種情境后非常心痛，就將這個情況告訴釋迦牟尼，佛祖教訓(xùn) 他說，他的母親在世時，種下了不少的罪孽，所以死后就墮入餓鬼道 中，萬劫不復(fù)，這孽障不是他一人能夠化解的，必須集合眾人的力量， 于是日連就聯(lián)同一眾高僧，舉行大型的祭拜儀式，以超渡一眾的亡魂。 后來，這個傳說一直流傳后世，逐漸形成一種民間習(xí)俗，每年到了農(nóng) 歷七月中，人們都會宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來的餓鬼， 以化解其怨氣，不致于遺害人間，久而久之，就形成了鬼節(jié)的風(fēng)俗。佛教源于印度，但“日蓮救母”顯然是漢化后的傳說，因日蓮的 母親姓

7、“劉”。“盂蘭盆節(jié)”在梁武帝時已有，至宋代定型成熟。此節(jié)以后被道 教襲用，成了三官（即天官、地官、水官）節(jié)中的“地官節(jié)”。地官 主掌地獄，命各種“鬼差”把守地獄之門。傳說七月初十至十五日這 幾天，地官赦罪，地獄無人把守，故陰間的鬼魂紛紛回到人間俗 語說“七月半，鬼亂串”也。因此家家戶戶都要在七月初十設(shè)置牌位， 迎請先人（對逝者老人特稱“先人”）的“鬼魂”。迎請先人一是要設(shè)置牌位或在神龕前設(shè)置供桌迎請，否則，門神 可能不會讓他們進(jìn)家；二是要在大門處點(diǎn)燭、點(diǎn)香、焚紙，既要請門 神放先人進(jìn)家，也要請門神把好家門，不要讓孤魂野鬼混進(jìn)家來。迎 請先人后，每天早中晚均要祭奠供奉，直到送走先人為止。至于中元

8、節(jié)的具體日期，傳統(tǒng)認(rèn)為是七月十五日，但民間則十三 日、十四日、十五日等多種類型。北方一般以十五日位中元節(jié)，南方 則基本是七月十三日或十四日。南方七月十三日或十四日為中元節(jié)，與古代大移民有關(guān)。古人認(rèn) 為，先人們在領(lǐng)取后人給他們的孝敬錢后，均要去趕集“揚(yáng)州大會” 或“酆都大會”，備辦他們?nèi)蘸蟮纳钏?。這些大會在七月十五日 夜亥時結(jié)束前，而且，十五日亥時結(jié)束即十六日子時到來前，地獄的 大門將會關(guān)閉。古人的運(yùn)輸工具主要是馬及馬車，千里迢迢是需要時 間的，因此，南方普遍以七月十三日為“中元節(jié)”。正如正月元宵節(jié) （上元節(jié)）“苗十三漢十四儺十五”一樣，“湖廣籍”、“江西籍”分別 以十三、十四為中元節(jié)，特別

9、是貴州地區(qū)基本如此。經(jīng)過幾天的供奉，到了十三或十四日，要做晚餐時，要做最后一 次供奉，到天黑后就把要給先人的孝敬錢按照禮儀焚燒給先人，送他們返回該去的地方。但在迎請和奉送先人的時候，如果是新故不滿3年的先人，則要 提前一天迎請或奉送。中元節(jié)燒紙禁忌中元節(jié)燒紙有很多講究，各地民俗有很多不一致的地方，筆者僅 以貴州貴陽地區(qū)為例簡介而已：1、買紙時間：如果是要迎請供奉先人的，則要在初九或初十之 前被辦好香蠟紙燭；即使不設(shè)置牌位等供奉的，也要盡量在燒紙奉送 先人前被辦好。寫包的，則要提前寫好包。2、購買香蠟紙燭的要求：現(xiàn)在的人似乎很與時俱進(jìn)，印制了很 多五十元、百元、千萬元的人民幣、美元、歐元等仿制“

10、冥幣”，寫 包的封皮印制了現(xiàn)代化的飛機(jī)、輪船、小車等運(yùn)輸工具乃至各種家用 電器。這些看起來很時髦，但已經(jīng)背離了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。因此，買燒紙時，不要買那種成摞的現(xiàn)代貨幣仿制印刷品。這些 燒紙，一張就是成千上萬億的，但那錢不實(shí)，在冥界沒有意義，猶如 人間的空頭支票。要買黃草紙，而且要戳子眼多的，燒紙的戳子由右至左，由上至 下，一排一排的打上去的，一般五排或七排，至少一排七個眼，多的 九個眼、十一個眼或更多，越多越好；排數(shù)和戳子數(shù)都是單數(shù)（奇數(shù)）。 這樣的燒紙?jiān)谮そ绮攀怯餐ㄘ?，錢才實(shí)成，先人們揣在兜里才有用處。香最好是檀香；蠟燭一般是不帶文字的紅燭。香蠟紙燭的數(shù)量根據(jù)自己的財(cái)力和迎請先人的多少等而定

11、。3、燒紙形式：具體燒紙分寫包和散錢兩種。寫包就是先將燒紙一疊一疊的分好，然后用封皮封好，在正面用 毛筆火黑色書寫筆由右到左依次寫好正面封面：男子稱“考”如中 元化財(cái)孝0 0某某某處備一一冥錢X包（封）一一故00考（妣）某（姓氏）公諱某某（字號）老大人冥中收用一一天運(yùn)某某（天干紀(jì)年 稱謂）年七月十X （燒紙的具體日期如二、三、四、五）日火化”； 女子稱“妣”如“中元化財(cái)孝00某某某處備一一冥錢X包（封）一 一故0 0妣某（姓氏）某氏（受供奉老人姓氏）老儒人冥中收用 天運(yùn)某某（天干紀(jì)年稱謂）年七月十X （燒紙的具體日期如二、三、 四、五）日火化”。包的背面書寫一大大的“封”字。每一先人享受的封包

12、必須是雙數(shù)，而且兩個背靠背組成一馱，中 間放一馱馬包扎好。一般之前或之后必須寫兩個特殊的包：“地盤尼祖”、“阜老錢人” “中元化財(cái)孝信某某某處備一一冥錢一包（封）故地盤尼祖 （或“阜老錢人”）冥中收用運(yùn)某某（天干紀(jì)年稱謂）年七月 十X （燒紙的具體日期如二、三、四、五）日火化”；其次是“古老 圣賢”、“古老賢良”各一封，稱謂與“地盤尼祖”、“阜老錢人”相同； 再次是本族“某氏歷代宗親”成雙X封（包）；之后才根據(jù)自家情況 從遠(yuǎn)到近依次對歷代宗親封包、寫包。寫完本族的才寫母親、妻子等 姻親的，以及其他故友亡人的。相應(yīng)的封包、寫包完成后，全部陳放在先人牌位前的供桌上，百 到恭送先人離開。封包不是問題

13、，寫包才是關(guān)鍵，在新文化流毒的不斷蠶食下，新 中國的“文化人”有幾個搞得清楚“六親”、“九族”間的真正稱謂呢？ 正如其他傳統(tǒng)文化一樣，博大精深的“寫包文化”正在湮滅。如果是散錢，直接放在先人牌位前的供桌上即可。沒有先人牌位的，直接放在神龕前的供桌上；有譜書（家譜）的， 家譜可以當(dāng)牌位供奉。4、燒紙前的準(zhǔn)備：燒紙前，必須點(diǎn)上香蠟紙燭對先人進(jìn)行中元 節(jié)最后的供奉祭奠，并將供奉的飯菜酒水分別取一些裝在一個稍大的 碗里作為燒紙時的“水飯”原料。供奉先人后，家人才可以享用飯菜 酒水。5、燒紙時的時間和程序：家人用餐完后，在自家的院子里或家 門口選擇好一個地方，待天黑透后才準(zhǔn)備燒紙，但時間也不能太晚， 否

14、則，會影響先人去趕“揚(yáng)州大會”或“酆都大會”。燒紙前，在自家神龕香火前點(diǎn)燃一把香，將先人引出家門，并用 這些香（也可以用石灰粉、香灰等）在要燒的地面圈個圈，在外出路 口留個缺口并用香引導(dǎo)，作為先人帶著燒錢離開的通道。燒紙時，先 在圈內(nèi)正面點(diǎn)上一對大燭，把水飯、燒紙、其他的香等擺在前面，準(zhǔn) 備燒紙。燒紙時，首先給“地盤尼祖”與“阜老錢人”、“古老圣賢”與“古 老賢良”、本族“某氏歷代宗親”燒，然后才根據(jù)自家情況從遠(yuǎn)到近 依次對歷代宗親燒，其次再給母親族人、妻子族人等先人燒紙。而且 一邊燒紙，一邊祈禱。封包寫包的的，按照寫好的包依次燒紙就可以了；燒散錢的，則 要呼喊“某某某+稱謂，自己稱謂 +自己名字給您送錢來了，請求您保 佑（祈禱語）！”給先人燒紙的時候，要不時的點(diǎn)燃幾張錢紙扔到圈外，送給沒有 親人送錢的孤魂野鬼。一是避免他們搶奪先人的冥錢，二是也為自己 和家人積德。燒紙過程中，要表情嚴(yán)肅、恭敬，不德嘻笑打鬧。燒紙時，一定要堅(jiān)持看著把紙燃盡才可以走，這樣既可以防止火 災(zāi)，又能防止風(fēng)把紙吹出來，被其他孤魂野鬼或路過的鬼魂拾去，惹 老人不高興。離開的時候，除了必須拿回的工具外，一切香蠟紙燭必須全部燒 完，要毅然離開，不要回頭張望。燒紙的來回路上，遇到燒紙盡量繞開，不要踩到，有