《搜神記》生死觀及鬼神觀窺探

1、搜神記生死觀及鬼神觀窺探從文學(xué)史的角度來(lái)看，在中國(guó)古代文言小說(shuō)的發(fā)展歷程中，曾出現(xiàn)過(guò)三次文言小說(shuō)的創(chuàng)作高峰魏晉南北朝時(shí)期的筆記小說(shuō)、唐宋時(shí)期的傳奇小說(shuō)和清代諸多的文言短篇小說(shuō)。在這三個(gè)時(shí)期，無(wú)論是作品的數(shù)量還是質(zhì)量，都是值得圈點(diǎn)的。六朝志怪是我國(guó)文言小說(shuō)的先聲，搜神記是這批小說(shuō)中的佼佼者，筆者雖是絕對(duì)的樸素唯物主義者，卻也對(duì)奇聞異事，神怪妖魔有著深深的好奇和興趣，粗淺的讀了一下搜神記，應(yīng)著孟夫子的“知人論世”，了解了一下干寶和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，淺談一下自己的搜神心得。（一）搜神中的生死觀魏晉時(shí)期是一個(gè)開(kāi)放和自覺(jué)的時(shí)代，人們對(duì)生與死的態(tài)度較為開(kāi)明，具體表現(xiàn)為對(duì)生命的珍惜和對(duì)死亡的坦然兩個(gè)方面；魏晉

2、時(shí)珍惜生命的觀念，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是看到生命的艱辛，二是高揚(yáng)生命的價(jià)值。其中高揚(yáng)生命的價(jià)值是這種觀念中最有鮮明特色的。高揚(yáng)生命價(jià)值即認(rèn)為：生命的過(guò)程只要是有意義的，那就是實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值，是對(duì)生命的肯定。這種對(duì)生命的態(tài)度，跨入了珍惜生命的更高境界。搜神記中的許多作品就不自覺(jué)洋溢著這種珍惜生命的高境界，尤其是普通人對(duì)生命價(jià)值的樸素認(rèn)識(shí)。首先，對(duì)生命的珍惜。搜神記中有大量作品是以普通百姓為主人公的，在這些人物身上體現(xiàn)出一種不畏強(qiáng)權(quán)的精神。如果讀者換個(gè)角度來(lái)思考這些故事，就不難發(fā)現(xiàn)其中洋溢著魏晉時(shí)期人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。生命是可貴的，失去不免可惜，可是人們同時(shí)認(rèn)為只要生命過(guò)程曾經(jīng)變得有意義過(guò)，那么生命

3、的價(jià)值也就實(shí)現(xiàn)了，不計(jì)較死亡所帶來(lái)的恐懼。三王墓講述了一個(gè)兒子為父母報(bào)仇的故事。在這里，赤比認(rèn)為自己只要能夠?yàn)楦改笀?bào)仇，生命就活出了價(jià)值；為了實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值，對(duì)他來(lái)說(shuō)，死與生都是一樣的。故事中出現(xiàn)的山中俠客，同樣也體現(xiàn)了重視生命價(jià)值的生死觀：他與赤比萍水相逢，明知年幼的赤比不可能實(shí)現(xiàn)為父報(bào)仇的目的，因此主動(dòng)提出幫助赤比實(shí)現(xiàn)為父報(bào)仇的愿望。雖然最終山中客也搭上了自己的生命，但在幫助他人的過(guò)程中，他實(shí)現(xiàn)了自己的生命價(jià)值。只要能夠?qū)崿F(xiàn)生命的價(jià)值，面對(duì)死亡毫無(wú)恐懼，這就是魏晉時(shí)人面對(duì)生死的坦然態(tài)度。李寄講述了一個(gè)小女孩李寄為鄉(xiāng)里除害、勇敢斬殺大蛇的故事。當(dāng)時(shí)很多人懾于大蛇的兇猛，沒(méi)人敢與之抗?fàn)?，只能滿足

4、大蛇無(wú)理的要求每年獻(xiàn)一個(gè)少女給他。面對(duì)這種情況，再次祭祀大蛇的時(shí)候，李寄毛遂自薦，主動(dòng)要求把自己當(dāng)作“祭品，并在祭祀的時(shí)候運(yùn)用自己的智慧和膽量將大蛇鏟除。在這個(gè)故事中，通常人們往往只是贊嘆李寄過(guò)人的膽識(shí)，而忽略了其中所體現(xiàn)的魏晉時(shí)期的生死觀。李寄雖然宣稱(chēng)：“父母無(wú)相，惟生六女，無(wú)有一男，雖有如無(wú)。女無(wú)緹縈濟(jì)父母之功，既不能供養(yǎng)，徒費(fèi)衣食，生無(wú)所益，不如早死。賣(mài)寄之身，可得少錢(qián)，以供父母，豈不善耶?”表面上看，這段話似乎是說(shuō)：李寄自認(rèn)為是家中多余的一個(gè)，沒(méi)她也無(wú)所謂。然而，從另一個(gè)方面來(lái)理解，這件事卻是李寄實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值的一種手段，即“賣(mài)寄之身，可得少錢(qián)，以供父母”，既然可以實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，面

5、對(duì)大蛇，李寄才能坦然相對(duì)。從中也可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)生死的看法：珍惜生命的更高境界就是實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代都是會(huì)涌現(xiàn)出像李寄這樣為民請(qǐng)命的英雄。但是，這個(gè)故事的獨(dú)特之處在于，故事的主人公不是一個(gè)大男人，而只是一個(gè)小女孩。因而，也就更能反映出魏晉時(shí)期珍惜生命、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的生死觀的普及性。其次，面對(duì)死亡的坦然態(tài)度。魏晉時(shí)代的一個(gè)風(fēng)氣就是談玄說(shuō)道，玄學(xué)家的思想往往體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代人們對(duì)一些哲學(xué)問(wèn)題的基本看法，這其中自然也包括生死觀?！八郎兓瑹o(wú)往而非我矣。故生為我時(shí)，死為我順。時(shí)為我聚，順為我散。聚散雖異，而我皆我之，則生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有喪。夫死生之變，猶以為一”莊子注德

6、充符）就是說(shuō)，死生都是我的存在方式，兩種方式，雖然不同，但是都是我的價(jià)值的體現(xiàn)。緣于這種生死觀，魏晉時(shí)期的人們對(duì)死就不是那么充滿恐懼了，更多的則是表現(xiàn)出面對(duì)死亡的坦然態(tài)度。搜神記卷十一中記載的“賈雍討賊”的故事，可以作為這一觀念的注腳。賈雍“出界討賊”，為賊所殺，“失頭，上馬回，營(yíng)中咸走來(lái)視雍。雍胸中語(yǔ)日：戰(zhàn)不利，為賊所傷。諸君視有頭佳乎無(wú)頭佳乎雍日。不然。無(wú)頭亦佳。堋故事中，賈雍對(duì)死的態(tài)度可謂豁達(dá)，就算是丟掉了腦袋也沒(méi)有悲痛，更無(wú)悔恨、懊惱、遺憾的意思。一句輕描淡寫(xiě)的“無(wú)頭亦佳”，便將魏晉時(shí)人對(duì)死亡的坦然態(tài)度表達(dá)出來(lái)了。（二）搜神中的鬼神觀魏晉時(shí)期，人們對(duì)鬼怪的認(rèn)識(shí)相對(duì)樸素、單純。鬼怪在人們

7、印象中大致包括以下特點(diǎn)：l鬼的形象非?？膳隆Ｋ焉裼浻涊d的楊度的故事即是如此。鬼兩次驚嚇楊度都是“吐舌擘目”，“以怖度而去。鬼把舌頭吐出，眼睛又睜得極大，人不可能不害怕。2、鬼不受形體和時(shí)空的約束，具備人類(lèi)所沒(méi)有的“神通”。其中載了史女句死而復(fù)生的故事：該故事講述的是人的傳奇經(jīng)歷，但是此人傳奇經(jīng)歷的開(kāi)始乃是死而復(fù)生之后，他復(fù)生后具有的這種“日行千里的神技在不知不覺(jué)中已經(jīng)和死后的冥冥世界聯(lián)系起來(lái)了：史女句至少做了七天的“鬼，當(dāng)他復(fù)生后，作為“鬼一的某一項(xiàng)神奇技能“日行千里并沒(méi)有及時(shí)消失，于是在人-史妁的身上體現(xiàn)了出來(lái)，但不能否認(rèn)這是鬼具有的，而不是人具有的。由于鬼魅有不受時(shí)空限制的神通本領(lǐng)，也就使

8、得鬼能夠非常容易地探知到人類(lèi)的隱私，而魏晉時(shí)期的鬼魅頗懂得通過(guò)這些隱私來(lái)要挾人，讓人即使知道他的劣跡也無(wú)計(jì)可施，只能任其損害自己的利益，這也是人類(lèi)敬畏鬼魅的重要原因之一。搜神記卷十七載吳時(shí)倪彥思發(fā)現(xiàn)有鬼魅進(jìn)入其家卻苦于看不到鬼魅的身形，有奴婢想要告訴主人倪彥思，但是鬼魅要挾奴婢：你說(shuō)過(guò)主人的壞話，小心我告訴你的主人。于是沒(méi)有人敢告訴倪彥思這件事。后來(lái)有兩個(gè)情節(jié)，鬼要挾到了主人，將人的恐懼心理，主要是保護(hù)隱私的急切心理表現(xiàn)出來(lái)，也寫(xiě)出了鬼魅精明搞怪的一面。很顯然這則故事以詼諧的手法展現(xiàn)了鬼魅制造幻覺(jué)、知人隱私的本領(lǐng)，并借此來(lái)挾制人，使人處在有苦倒不出的窘迫境地。3、鬼不是萬(wàn)能的，人與鬼可以相互幫

9、助。在魏晉人的眼中，鬼雖然有各種各樣的不可思議的本領(lǐng)，但也是有捉襟見(jiàn)肘的尷尬境地，有時(shí)候甚至需要求助于人。其中講述了文穎在途中過(guò)夜時(shí)的奇特經(jīng)歷：這個(gè)鬼的形象是孤立無(wú)助的，自己非本地人，死后葬于他鄉(xiāng)，棺材壞掉，身體被水浸漬，鬼雖然是神通廣大的，但是沒(méi)法遷移自己的墳?zāi)?，只好求助人?lái)完成。這則故事中鬼求助于人，彰顯了鬼自身的弱點(diǎn)之一，顯示了人在某一方面高鬼一籌的地方。鬼雖屬于另一個(gè)世界，但還是需要求助人，除了遷墳一事外，鬼的冤屈有時(shí)也需要人類(lèi)來(lái)伸張。鬼有自己的世界，有自己的行為法則，有自己的懲罰手段，對(duì)導(dǎo)致自己死亡的當(dāng)事人應(yīng)該可以采取懲罰措施的，但是魏晉時(shí)期的鬼卻沒(méi)有自己充當(dāng)懲罰者，而是作為受害者出

10、現(xiàn)在人類(lèi)面前，借助人類(lèi)的力量報(bào)復(fù)自己的仇人，使得人間的壞人經(jīng)歷了陽(yáng)間的審判，而非陰間的。同樣是搜神記卷十六記載了這樣的故事：交州刺史何敞在巡游的過(guò)程中，就受理了一樁“鬼訴人”的案件，在鬼女蘇娥的指點(diǎn)下找到了物證，抓住兇手并繩之于法。基于上述人對(duì)鬼的認(rèn)識(shí)和理解，魏晉時(shí)期人們對(duì)鬼的態(tài)度也就呼之欲出了：魏晉時(shí)期，人與鬼的關(guān)系是“平等的，人對(duì)鬼的態(tài)度是敬畏的。但是這種“敬畏”只是一種敬而遠(yuǎn)之，是建立在彼此相安無(wú)事的基礎(chǔ)上的。如果一旦鬼“不安本分，進(jìn)入人的生活圈或者是侵犯人的生存權(quán)力或生存環(huán)境時(shí)，人便也不再有所顧忌，就會(huì)毫不客氣地反抗鬼的無(wú)理取鬧或肆意侵犯?？偠灾簳x時(shí)期人與鬼怪的關(guān)系基本上是人不懼鬼怪的，至少二者是勢(shì)均力敵的。人具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，對(duì)本身的力量充滿自信，對(duì)鬼怪是持蔑視態(tài)度的，顯示了人作