2012年春季地域文化第二次作業(yè)-湖湘文化

1、D.元代第 5 題（單選題） 在馬王堆出土的（ ）介紹了 283 個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計(jì)有103 個(gè)疾病名稱、 247 種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。A.五十二病方傷寒雜病論天文氣象雜占黃帝內(nèi)經(jīng)第 6 題（單選題 ）近代湖湘散文，與近代湖湘詩(shī)歌的思潮流派大體一致。其中有以（ ）為代表的桐城派 湘鄉(xiāng)派散文。A.曾國(guó)藩魏源C 譚嗣同陳天華第 7 題（單選題 ）湖湘現(xiàn)代意義上的第一個(gè)小說(shuō)家（），出版了短篇小說(shuō)集小雨點(diǎn)A.陳衡哲葉紫丁玲沈從文第 8 題（單選題 ）1902 年，清政府管學(xué)大臣、長(zhǎng)沙人（）擬定了欽定學(xué)堂章程。它是中國(guó)歷史上第一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱A.張百熙

2、魏源譚嗣同陳天華第 9 題（單選題 ）下列作品不是沈從文創(chuàng)作的是莎菲女士的日記邊城長(zhǎng)河蕭蕭第 10題（單選題 ）1897 年，在湖南總督（ ）的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核心 機(jī)關(guān)。A.陳寶箴譚嗣同C 唐才常梁?jiǎn)⒊?11題（多選題 ）關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述正確的有：“湖湘學(xué)派 ”是指南宋時(shí)期以胡安國(guó)、胡宏父子和張栻?yàn)榇淼?，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個(gè) 主張 “體用合一 ”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。 湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、 獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、 并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張栻， 其主要著 作有知言

3、、 五峰集、 皇王大紀(jì)等。把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民 ”，使岳麓書(shū)院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。胡安國(guó)的重要學(xué)術(shù)著作論語(yǔ)解、孟子說(shuō)、 南軒易說(shuō)，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。第 12題（多選題 ）下列描述正確的有：周敦頤的出現(xiàn)， 在中國(guó)思想史上具有革命性意義， 同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開(kāi)始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他 受柳宗元天對(duì)的啟發(fā)完成了天論三篇。柳宗元根據(jù)屈原的 天問(wèn) 專門(mén)作 天對(duì) ，試圖回答屈原對(duì)宇宙

4、自然、 社會(huì)人生的各種疑問(wèn)， 提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、 “天人不相預(yù) ”等一系列重要的觀點(diǎn)。柳宗元在劉禹錫 “天人不相預(yù) ”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了 “天人交相勝， 還相用”的思想，這一思 想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。第 13題（多選題 ）關(guān)于屈原與湖湘文化，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的有：屈原的離騷既可視為一首想象奇特、氣勢(shì)恢弘的詩(shī)歌，又可視為一篇探討宇宙天道問(wèn)題的 哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問(wèn)了 172 個(gè)問(wèn)題，從追問(wèn)宇宙的起源到詰問(wèn)傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖 將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來(lái)的一種嘗試?！凹娢峒扔写藘?nèi)美兮，又重之以修能 ”。所謂內(nèi)美是指希望通過(guò)堅(jiān)持不懈的上下求索而提高政治地位，并

5、進(jìn)而通過(guò)實(shí)現(xiàn)美政來(lái)拯救實(shí)已岌岌可危的楚國(guó)。從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，這既有儒家思想的影響， 又有屈原等楚地思想家思想的浸潤(rùn)。在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一部分，如天問(wèn)、招魂、 離騷、 九歌等都是在流放湖南時(shí)所作。而且這些作品大多是屈原的代表作。E.屈原對(duì)宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠(yuǎn)的影響。第 14題（多選題 ）周敦頤對(duì)儒學(xué)的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：以太極立人極，建立了一個(gè)太極陰陽(yáng)化生人與萬(wàn)物的宇宙本體論模式；乾元立誠(chéng)，以誠(chéng)論性的性命之學(xué)；提升了儒學(xué)的思辨水平。為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。融合佛學(xué)和道教理論，使儒學(xué)具有佛教色彩

6、。C.以形而上與形而下為一體的存在論。D.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系第 15題（多選題 ）湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在：A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向堅(jiān)持 “體用合一 ”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。第 16題（多選題 ）王夫之對(duì)湖湘文化的影響，主要體現(xiàn)在A.確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求 “成就人材，以傳道濟(jì)斯民 ”，使岳麓書(shū)院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。B.強(qiáng)調(diào)兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)與浩然獨(dú)往、不囿于陳見(jiàn)的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。傳承和弘揚(yáng)以 “體用一如 ”、 “心性互釋 ”為特點(diǎn)的湖湘學(xué)術(shù)精神；注重春秋大義，嚴(yán)

7、格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會(huì)思想，弘揚(yáng)湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠(yuǎn)的民族主義精神；第 17題（判斷題 ）把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民 ”，使岳麓書(shū)院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要A.正確B.錯(cuò)誤第 18題（判斷題 ）曾國(guó)藩的經(jīng)世理學(xué)，主要有以下幾個(gè)方面的特征：第一，推崇義理之學(xué)。將弘揚(yáng)儒家 之道的宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化的根本。第二，強(qiáng)調(diào) “經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理之內(nèi)第三，調(diào)和宋漢之爭(zhēng)。第四，禮學(xué)經(jīng)世。第五，荷道以躬。A.正確第 22 題（判斷題 ）柳宗元對(duì)天人關(guān)系的追

8、根溯源，包含著對(duì)天人之道的更加理性的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)對(duì)宋 代思想家構(gòu)建新的理性主義天人觀具有積極意義，尤其是對(duì)湖湘思想家有重要的啟示作用。A.正確B.錯(cuò)誤第 23 題（判斷題 ）從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)時(shí)期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下， 尚未從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中分化出來(lái)，沒(méi)有專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)、施教人員和固定的施教場(chǎng)所。A.正確B.錯(cuò)誤第 24題（判斷題 ）周立波的暴風(fēng)驟雨、柯藍(lán)的我的兩家房東、康濯的洋鐵桶的故事等都是A.正確中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上的名作。B.錯(cuò)誤第 25題（判斷題 ）湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長(zhǎng)期作為被逐官員的A.正確B.錯(cuò)誤第2

9、6題（判斷題） 湖湘學(xué)派 “體用合一 ”思想，要求把內(nèi)圣追求與外王事功有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這既是以性為 宇宙的本體，堅(jiān)持道器一體的理論主張的邏輯結(jié)果，又對(duì)湖湘士風(fēng)與學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了決定性的影響。A.正確B.錯(cuò)誤第 27題（判斷題）近代湖湘散文，與近代湖湘詩(shī)歌的思潮流派大體一致。 有以魏源為代表的 “經(jīng)世派 ”散文， 以曾國(guó)藩為代表的桐城派 湘鄉(xiāng)派散文， 以譚嗣同為代表的維新派散文， 以陳天華為代表的革命派散文。A.正確B.錯(cuò)誤第 28 題（判斷題 ）長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院因位于長(zhǎng)沙城區(qū)、南岳七十二峰之一的岳麓山下而得名，是我國(guó)目前保 存最為完好的一座古代書(shū)院。書(shū)院始建于北宋開(kāi)寶九年。A.正確B.錯(cuò)誤第 29 題（判

10、斷題 ）柳宗元在劉禹錫 “天人不相預(yù) ”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了 “天人交相勝，還相用 ”的思想， 這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。A.正確B.錯(cuò)誤第 30 題（判斷題 ） 嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開(kāi)始形成的。古老的湘楚文化，是 湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。A.正確B.錯(cuò)誤第 31 題（判斷題 ） 謝冰瑩出版于 19 27 年的從軍日記是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的 報(bào)告文學(xué)。A.正確B.錯(cuò)誤第 32 題（判斷題 ）被貶而流寓湖南的官員，大多是人文學(xué)者。他們來(lái)到湖湘大地，一方面深受湘楚地域 文化的影響， 用一種特殊的心情抒寫(xiě)探索宇宙天道與忠君愛(ài)國(guó)的篇章， 成就了他們?cè)?/p>

11、文化史上的地位。 另 一方面，他們帶來(lái)了以儒家內(nèi)圣外王之道為主要內(nèi)容的中原文化，成為湖湘文化學(xué)術(shù)思想的重要資源。B.錯(cuò)誤第 33題（判斷題 ） “晚清湖湘維新派 ”，是近代湖湘出現(xiàn)的第一個(gè)人才群體，其中包括陶澍、賀長(zhǎng)齡、賀熙 齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴、唐鑒、劉蓉等。A.正確B.錯(cuò)誤第34題（判斷題） 王夫之提出了人性 “日生日成 ”的思想，并以此來(lái)建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認(rèn) 為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。這一見(jiàn)解，突破了傳統(tǒng)的片面以人的社 會(huì)道德屬性或是片面以人的自然物質(zhì)屬性為人性的觀點(diǎn)。A.正確史記中之所以將他與屈原合并立傳，B.錯(cuò)誤第 35題（判斷題 ）賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家， 是因?yàn)樵谒抉R遷看來(lái)，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。A.正確B.