楊光斌《政治學(xué)導(dǎo)論》考研重點(diǎn)整理(自己整理的超實(shí)用)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)政治學(xué)導(dǎo)論重點(diǎn)整理第一篇 政治的性質(zhì)政治與政治學(xué) 第一節(jié) 政治的含義 第二節(jié) 政治學(xué)政治學(xué)方法論政治學(xué)研究的基本問題第一節(jié) 權(quán)力與權(quán)利第二節(jié) 法治與民主第二篇 政治意識(shí)政治文化與政治社會(huì)化第一節(jié) 政治文化第二節(jié) 政治社會(huì)化意識(shí)形態(tài)第一節(jié) 意識(shí)形態(tài)的含義與特征第二節(jié) 意識(shí)形態(tài)的基本類型第三節(jié) 意識(shí)形態(tài)的基本功能第三篇 政治體系國家第一節(jié) 國家起源與國家目的第二節(jié) 現(xiàn)代國家建設(shè)第三節(jié) 國家類型與國家形態(tài)第六章 政府第一節(jié) 政府體制理論第二節(jié) 中央政府及其行政機(jī)關(guān)第三節(jié) 國家

2、元首、立法機(jī)關(guān)與司法機(jī)關(guān)第四節(jié) 國家內(nèi)政府間關(guān)系第七章 政黨第一節(jié) 政黨理論第二節(jié) 政黨制度第八章 政治社會(huì)第一節(jié) 利益集團(tuán)第二節(jié) 新興社會(huì)組織第三節(jié) 新聞媒體第九章 政治人第一節(jié) 政治人與公民第二節(jié) 政治家第四篇 政治行為政治統(tǒng)治第一節(jié) 政治統(tǒng)治理論第二節(jié) 政治統(tǒng)治的過程與方式第三節(jié) 政治統(tǒng)治的類型與規(guī)律第十一章 公共治理第一節(jié) 公共治理的概念與原則第二節(jié) 公共治理的模式第三節(jié) 公共治理的實(shí)踐第十二章 政治參與第一節(jié) 政治參與的含義第二節(jié) 政治參與的制約因素第三節(jié) 政治參與的作用第五篇 政治發(fā)展政治現(xiàn)代化第一節(jié) 政治現(xiàn)代化理論第二節(jié) 現(xiàn)代化進(jìn)程中的革命與改革第三節(jié) 現(xiàn)代化的問題第十四章 政治

3、民主第一節(jié) 政治民主理論第二節(jié) 政治民主的制度化類型第十五章 人權(quán)第一節(jié) 人權(quán)的含義第二節(jié) 人權(quán)的基本內(nèi)容第一篇 政治的性質(zhì)導(dǎo)論：1）政治是人們圍繞（公共權(quán)力）而展開的活動(dòng)以及政府運(yùn)用公共權(quán)力而進(jìn)行的資源的（）權(quán)威性）分配的過程。（2016 填空題1）2）政治研究的對(duì)象是（權(quán)威性的分配）。（2017 填空題1）3）馬克思主義政治學(xué)的出現(xiàn)對(duì)政治學(xué)研究產(chǎn)生了革命性影響。4）政治學(xué)總是與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)密切相關(guān)，因此不僅經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化是政治學(xué)要涉及的內(nèi)容，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)途徑與社會(huì)學(xué)途徑也仍然是政治學(xué)研究的重要方法。5）要弄清政治的性質(zhì)，必須研究國家權(quán)力和公民權(quán)利，以及由此而展開的法治與民主問題。第一章 政治

4、與政治學(xué)重點(diǎn)問題：馬克思主義的政治觀是什么？如何從系統(tǒng)論和博弈論的角度認(rèn)識(shí)政治？政治與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系是什么樣的？根據(jù)馬克思主義政治觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治上層建筑，而政治上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。什么是政治哲學(xué)和政治科學(xué)？ 什么是新古典主義政治學(xué)？如何認(rèn)識(shí)馬克思主義政治學(xué)中的制度主義方法論？ 新制度主義政治學(xué)的主要流派及其內(nèi)容是什么？ 第一節(jié) 政治的含義一、什么是政治1.歷史上的幾種政治觀：（1）政治是上帝對(duì)人世的安排（2）政治是一種治國之道（3）政治就是權(quán)力之爭（4）政治就是政府的活動(dòng)2.馬克思主義的政治觀：（重點(diǎn)問題1：馬克思主義的政治觀是什么？）（1）“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”，這一觀點(diǎn)分析了

5、政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，政治上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（2）政治是各階級(jí)之間的斗爭。（3）政治就是參與國家事務(wù)，給國家定方向，確定國家的活動(dòng)形式、任務(wù)和內(nèi)容。（4）政治是一門科學(xué)和一種藝術(shù)。馬克思主義的政治觀是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要理論，為人類認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象做出了革命性的貢獻(xiàn)。馬克思主義第一次把對(duì)政治的研究與人類的徹底解放結(jié)合起來，具有科學(xué)性、階級(jí)性、革命性和實(shí)踐性，同時(shí)，也需要在實(shí)踐中不斷發(fā)展。政治的定義：政治就是人們圍繞（公共權(quán)力）而展開的活動(dòng)以及政府運(yùn)用公共權(quán)力而進(jìn)行的資源的（權(quán)威性）分配的過程。（2016 填空題1）對(duì)這一概念應(yīng)作如下理解：1.社會(huì)需要進(jìn)行資源分配。人

6、是有欲望的；滿足人們欲望的資源是有限的，是需要付出代價(jià)的；因此社會(huì)必須尋求一種資源與代價(jià)分配的途徑，此即政治。2.分配必須是權(quán)威性的。在大多數(shù)社會(huì)，由擁有權(quán)威和權(quán)力的政府作出決定，進(jìn)行分配；權(quán)威性分配的內(nèi)容不僅包括資源，也包括代價(jià)。3.權(quán)威性分配是一個(gè)系統(tǒng)化過程。政治系統(tǒng)理論認(rèn)為，政治本身是一個(gè)由各種因素組成的系統(tǒng)，政治系統(tǒng)又處于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之中，與其它系統(tǒng)相互影響，相互作用。二、作為博弈的政治（重點(diǎn)問題2：如何從系統(tǒng)論和博弈論的角度認(rèn)識(shí)政治？）系統(tǒng)論： 權(quán)威性分配是一個(gè)系統(tǒng)化過程。政治系統(tǒng)理論認(rèn)為，政治本身是一個(gè)由各種因素組成的系統(tǒng)，政治系統(tǒng)又處于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之中，與其他系統(tǒng)相互影響，相

7、互作用。1）政治系統(tǒng)就是由政府機(jī)構(gòu)、政黨、社團(tuán)、領(lǐng)導(dǎo)人及公民構(gòu)成的，其中一項(xiàng)要素的變化會(huì)引起其他要素的變化。2）政治系統(tǒng)處于社會(huì)的中心位置，他從社會(huì)那里接受“輸入”，把輸入的信息處理后做出某些“輸出”（決定），決定的執(zhí)行又反饋到輸出單位，如此循環(huán)不斷。博弈論：1）博弈的概念：博弈是指?jìng)€(gè)人或者組織作出相互有影響的決策。博弈論又叫對(duì)策論。發(fā)生于個(gè)人，團(tuán)體，政府，國家之間的政治事實(shí)上就是博弈。2）政治博弈的要素有5個(gè)：局中人、資源、對(duì)策、規(guī)則、目標(biāo)。即局中人運(yùn)用他們的資源，在一定的規(guī)則范圍內(nèi)制定對(duì)策以達(dá)到他們的目標(biāo)。（博弈的核心就是策略的運(yùn)用；政治博弈中最重要的要素是規(guī)則，規(guī)則包括成文的憲法、法律和

8、行政機(jī)關(guān)的決定，與不成文的傳統(tǒng)和習(xí)慣。）3）政治博弈的類型：零和博弈與非零和博弈零和博弈：參加者一方所得為另一方所失的博弈。如兩位候選人之間的競(jìng)選。非零和博弈：指一方參與者所得不再恰好是另一方所失，不再完全敵對(duì)，而且有可能一致認(rèn)為博弈的某一結(jié)局比另一結(jié)局更佳。這種博弈的參與者等于或多于二人，贏家多于輸家為積極的非零和博弈，輸家多于贏家為消極的非零和博弈。4）從博弈論的角度看，政治就是運(yùn)用權(quán)力的政府機(jī)構(gòu)根據(jù)一套規(guī)則以決定誰得到好處及誰支付社會(huì)代價(jià)的系統(tǒng)化過程，其中團(tuán)體與團(tuán)體之間、團(tuán)體與政府之間充滿著合作與沖突。三、政治的地位政治的地位可以通過如下作用的到認(rèn)識(shí)：1.政治權(quán)力的首要功能是維護(hù)社會(huì)秩序

9、，政治有穩(wěn)定政治秩序和社會(huì)秩序的功能。2.作為上層建筑的政治對(duì)經(jīng)濟(jì)和其它領(lǐng)域具有巨大的反作用，作為上層建筑核心的政治權(quán)利又決定著其他上層建筑。3.政治可以提升被統(tǒng)治者或民眾的地位。政治參與是分配或享有政治權(quán)力的過程，通過政治參與，民眾可以暴政本階層或集團(tuán)的利益不被決策者所忽視。此外，政治對(duì)于個(gè)人而言具有工具性的價(jià)值，人類政治過程在總體上是競(jìng)爭政治權(quán)力與優(yōu)化政治而實(shí)現(xiàn)政治文明的過程。政治學(xué)一、什么是政治學(xué)政治學(xué)的概念：1.政治學(xué)是研究公共權(quán)力的形式及運(yùn)作規(guī)律的科學(xué)。（政治學(xué)的研究對(duì)象是公共權(quán)力的形式及其運(yùn)作規(guī)律）2.政治學(xué)的規(guī)范性與科學(xué)性，即政治哲學(xué)和政治科學(xué)：（重點(diǎn)問題4：什么是政治哲學(xué)和政治

10、科學(xué)？）1）政治哲學(xué)即政治學(xué)的規(guī)范性，是指回答政治對(duì)與錯(cuò)、好與壞的價(jià)值準(zhǔn)則；政治哲學(xué)的核心概念是公平、平等、正義、自由、民主等政治價(jià)值，是人們進(jìn)行政治評(píng)價(jià)和政治分析的基本準(zhǔn)則。2）政治科學(xué)即政治學(xué)的科學(xué)性，“政治科學(xué)”研究政治究竟是什么，解釋和回答政治現(xiàn)象。二、政治學(xué)的歷史發(fā)展馬克思主義政治學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展馬克思主義政治學(xué)是政治學(xué)說史上一次革命性變革，其根本目的是通過揭示人類政治現(xiàn)象的本質(zhì)特征，尋求解放全人類的政治途徑。1）馬克思主義政治學(xué)產(chǎn)生的歷史背景：第一，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。第二，是繼承人類文明成果的產(chǎn)物，主要吸收德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，法國啟蒙思想和空想社會(huì)主義思想。第三，馬

11、克思主義政治學(xué)建立在馬克思的唯物史觀和剩余價(jià)值理論基礎(chǔ)之上。馬克思主義政治學(xué)體系的基本內(nèi)容包括：階級(jí)問題、革命問題、國家問題、未來社會(huì)問題以及體現(xiàn)于各個(gè)問題中的政治關(guān)系。3）馬克思主義政治學(xué)具有以下特點(diǎn)：科學(xué)性、階級(jí)性、革命性、發(fā)展性。2、中國政治學(xué)的歷史發(fā)展中國傳統(tǒng)思想中沒有形成專門的政治學(xué)學(xué)科，但包含了大量政治思想，例如儒家、法家、道家等的思想。近代以來，西方政治學(xué)傳入中國。與西方政治學(xué)說相比，中國古代政治學(xué)有其鮮明的特點(diǎn)：在維護(hù)政治統(tǒng)治秩序及如何調(diào)整階級(jí)關(guān)系方面的內(nèi)容較多；重視人的問題，人文主義色彩濃重；中國古代政治思想往往把政治倫理化；中國古代政治思想對(duì)社會(huì)演變特別感興趣；中國古代政治

12、思想的體系或系統(tǒng)性比西方弱。3.西方政治學(xué)的歷史發(fā)展1）古典主義政治學(xué)：從古希臘到19世紀(jì)中葉，政治學(xué)融于哲學(xué)之中。其典型特征是規(guī)范性活動(dòng)，即強(qiáng)調(diào)道德、倫理和價(jià)值判斷。2）舊制度主義政治學(xué)：從哥倫比亞大學(xué)建立政治學(xué)系到20世紀(jì)中葉，政治學(xué)作為正式學(xué)科出現(xiàn)，專注于法律制度研究。主要特征有三點(diǎn)：第一，政治制度與政治價(jià)值的統(tǒng)一性以及由此帶來的政治科學(xué)與政治哲學(xué)的合一性；第二，整體主義的世界觀和方法論；第三，制度中心主義和制度決定論。3）行為主義政治學(xué)和理性選擇主義政治學(xué)：二戰(zhàn)之后至20世紀(jì)60年代中期，政治科學(xué)排斥政治哲學(xué)研究，主張政治研究的實(shí)證性、科學(xué)化和價(jià)值中立。4）新制度主義政治學(xué)和新古典主義

13、政治學(xué)：20世紀(jì)60年代中期之后，政治哲學(xué)復(fù)興，國家概念回歸，新制度主義興起，政治理論多元化，社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科交流繁榮。新古典主義（重點(diǎn)問題5：什么是新古典主義政治學(xué)？）20世紀(jì)70-80年代，羅爾斯的正義論和新制度主義政治學(xué)一方面將政治學(xué)帶回傳統(tǒng)，一方面還在發(fā)揮著中介性質(zhì)的作用而把政治學(xué)向前推進(jìn)一大步，形成“新古典主義政治學(xué)”。三個(gè)基本特征：1）制度中心論。不僅包括政體、制度結(jié)構(gòu)，也包括中觀和微觀層面的規(guī)則，以及制度變遷理論和非正式規(guī)則的遺傳性文化。2）政治科學(xué)與政治哲學(xué)的統(tǒng)一性。單純的政治科學(xué)不能解釋本質(zhì)上復(fù)雜的政治過程，必須借助于政治哲學(xué)。要令人信服地解釋制度變遷，既少不了政治科學(xué)關(guān)于制度

14、作用的分析，也離不開政治哲學(xué)關(guān)于制度價(jià)值的關(guān)懷。3）研究方法上的整體主義與個(gè)體主義的統(tǒng)一性。三、政治學(xué)的范圍1.政治學(xué)的分支學(xué)科：1）政治理論與方法論：主要是政治思想史與政治學(xué)研究方法論。2）本國政府與政治：主要研究本國政治制度、政治文化、政治過程與政治發(fā)展。3）比較政府與政治：政治制度、政治文化、政治過程、政治發(fā)展的跨國比較研究。4）行政管理：關(guān)注政府的結(jié)構(gòu)與管理過程。5）國際關(guān)系：關(guān)注民族國家之間、跨國組織之間的政治研究。2.政治學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)關(guān)系1）政治活動(dòng)與歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等因素密切相關(guān)。2）政治學(xué)與歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科相融合，形成了政治史學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治社

15、會(huì)學(xué)、政治心理學(xué)等交叉學(xué)科。3）當(dāng)前的政治學(xué)研究日益呈現(xiàn)出一種以問題為導(dǎo)向的社會(huì)科學(xué)綜合化趨勢(shì)。政治學(xué)方法論一、馬克思主義政治學(xué)方法論馬克思主義政治學(xué)主要包括歷史唯物主義、階級(jí)分析和制度變遷理論。歷史唯物主義：歷史唯物主義不但是政治學(xué)的方法論，也是作為整體性社會(huì)科學(xué)的馬克思主義的核心。其主要內(nèi)容包括：1）人類歷史的進(jìn)步性。2）經(jīng)濟(jì)的決定作用。3）社會(huì)力量的重要性。歷史唯物主義堅(jiān)信人類社會(huì)的進(jìn)步性，而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)因是技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2.階級(jí)分析：階級(jí)分析是歷史唯物主義世界觀下的一個(gè)具體的政治分析路徑。其基本邏輯是：1）生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致階級(jí)分化，由此導(dǎo)致國家的產(chǎn)生；2）階級(jí)劃分是政

16、治劃分的基礎(chǔ)；3）階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ?）階級(jí)斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政，進(jìn)而消滅剝削階級(jí)和階級(jí)社會(huì)。3.制度主義：（重點(diǎn)問題6：如何認(rèn)識(shí)馬克思主義政治學(xué)中的制度主義方法論？）馬克思主義的制度分析主要包括六點(diǎn)：制度含義、制度變遷方向、變遷方式、社會(huì)關(guān)系、技術(shù)與觀念的關(guān)系、個(gè)人作用。 1）在制度的含義上，馬克思主義研究政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系所構(gòu)成的“硬約束機(jī)制”和宏觀上的整體理論，即政治制度的好、壞問題；在變遷方向上，強(qiáng)調(diào)線性變遷，即人類社會(huì)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的制度變遷；在變遷方式上，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭所導(dǎo)致的革命性突變；在社會(huì)關(guān)系中，認(rèn)為最重要的是階級(jí)關(guān)系，以及由此而導(dǎo)致的權(quán)力結(jié)構(gòu)；在技術(shù)與觀念的關(guān)

17、系上，強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)作用；在個(gè)人作用問題上，反對(duì)把個(gè)人偏好或信念看成是既定的，而是把偏好和信念看成是被解釋變量。時(shí)代特征是：制度包含由一系列“關(guān)系”構(gòu)成的宏觀的整體性“硬約束機(jī)制”，是一種結(jié)構(gòu)決定論分析路徑。是一套因果關(guān)系密切的方法論體系，對(duì)后來制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度主義政治學(xué)有直接或間接影響。二、當(dāng)代政治學(xué)方法論1.行為主義1）行為主義的基本特征是：第一，行為主義關(guān)注的是政治活動(dòng)者的行為，拒絕機(jī)構(gòu)研究法。第二，運(yùn)用科學(xué)的方法研究政治現(xiàn)象。第三，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一”。第四，主張“價(jià)值祛除”和“價(jià)值中立”。行為主義政治學(xué)的問題主要有兩點(diǎn)：第一，當(dāng)政治學(xué)不再關(guān)懷政治價(jià)值或主張價(jià)值中立

18、的時(shí)候，政治學(xué)也就失去了其本來面目；第二，無視整體性制度與規(guī)則的存在而一味地關(guān)注個(gè)體行為的量化分析，得出的理論可能存在根本性錯(cuò)誤。行為主義政治學(xué)的作用（優(yōu)勢(shì)/遺產(chǎn)）：第一，行為主義給人們提供了觀察政治的新角度，即個(gè)體主義的微觀視野；第二，行為主義的方法論主要是用于分析政黨政治下的選舉行為和投票行為，這決定了其在選舉政治中的生命力；第三，行為主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一性，為政治學(xué)的發(fā)展提供了理論源泉。2、理性選擇主義理性選擇主義的的核心要素都直接來自行為主義，方法論是個(gè)體主義，核心命題是“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，理性選擇主義是一個(gè)家族概念，包含公共選擇理論（個(gè)人為核心，私立性）、社會(huì)選擇理論（集體選擇）和集體

19、行動(dòng)理論（集體中個(gè)體越多，收益越?。?。1）社會(huì)選擇理論：探索的是集體選擇，代表是阿羅；2）集體行動(dòng)理論：基本邏輯是集體中個(gè)體越多，收益越小，代表是奧爾森；3）公共選擇理論：是非市場(chǎng)決策的經(jīng)濟(jì)研究，是一種把經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于政治學(xué)的研究，代表是布坎南。公共選擇理論的研究范圍：公共選擇理論是專門研究政治市場(chǎng)的理論；公共選擇理論的方法論：其核心方法是個(gè)人主義；公共選擇理論的分析范式：經(jīng)濟(jì)人，即政治行為中的個(gè)人以追求自身利益最大化為目標(biāo)。公共選擇理論以其對(duì)人的私利性的簡單論斷沖擊了西方國家的政府行為，認(rèn)為是人的私利性導(dǎo)致政府行為的低效。但是它忽視了公共精神對(duì)政府官員的激勵(lì)作用，這是公共選擇理論的弱點(diǎn)。3、新

20、制度主義（重點(diǎn)問題7：新制度主義政治學(xué)的主要流派及其內(nèi)容是什么？）新制度主義是在批判行為主義和理性選擇主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其知識(shí)淵源主要是馬克思主義和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。新制度主義的主要流派有：歷史制度主義、理性選擇制度主義和社會(huì)學(xué)制度主義。政治學(xué)上的新制度主義指前兩者：1）歷史制度主義歷史制度主義產(chǎn)生于對(duì)行為主義政治學(xué)的直接批判，核心是重新強(qiáng)調(diào)制度變遷中國家、政府和其他組織對(duì)人的行為的影響。認(rèn)為人的偏好的形成和選擇是由人所處的制度環(huán)境決定的?！奥窂揭蕾嚒笔菤v史制度主義的主導(dǎo)性范式（解釋：傳統(tǒng)越重，制度創(chuàng)新越困難）。方法論特征是歸納法。2）理性選擇制度主義理性選擇制度主義產(chǎn)生于對(duì)美國國會(huì)立法行為的研究

21、，理性選擇制度學(xué)派雖然重視制度安排的作用，但還是堅(jiān)信行為的力量，認(rèn)為政治結(jié)果其實(shí)就是行為者策略性計(jì)算的結(jié)果。提出著名的制度創(chuàng)新理論。兩者區(qū)別：1）研究的層次和方法不同。歷史制度主義關(guān)注宏觀，在國家層面上研究制度，采用歸納方法，而理性選擇制度主義在個(gè)人層面上研究制度，采用的是演繹方法。2）對(duì)時(shí)間的態(tài)度不同。歷史制度主義是歷史的，它們認(rèn)為政治發(fā)展必須被理解為一種隨時(shí)間而展開的進(jìn)程，而理性選擇制度主義不特別注重時(shí)間，制度既可以是歷史上的，也可以是剛剛形成的，只要是理性選擇的結(jié)果。3）對(duì)制度與偏好關(guān)系的理解不同。歷史制度主義認(rèn)為制度塑了人們的偏好，制度是歷史演變的結(jié)果，而理性選擇制度主義則主張偏好是起

22、點(diǎn)，其來源是不重要的，偏好決定了制度，制度存續(xù)的基礎(chǔ)是使大多數(shù)人獲益。4）對(duì)制度變遷的機(jī)制理解不同。理性選擇制度主義注重個(gè)人在外部環(huán)境變化或內(nèi)部學(xué)習(xí)的影響下對(duì)制度的重新評(píng)價(jià)，而歷史制度主義更強(qiáng)調(diào)這些變化對(duì)政治、社會(huì)組織或集團(tuán)權(quán)力平衡的影響。填空&名詞解釋1.政治：政治是人們圍繞公共權(quán)力而展開的活動(dòng)以及政府運(yùn)用公共權(quán)力而進(jìn)行的資源的權(quán)威性分配的過程。對(duì)這一概念應(yīng)作如下理解：1）社會(huì)需要進(jìn)行資源分配。2）分配必須是權(quán)威性的。3）權(quán)威性的分配必須是一個(gè)系統(tǒng)化過程。2.博弈：博弈是指某些個(gè)人或組織做出相互有影響的決策。3.零和博弈：零和博弈是一種參加者一方所得為另一方所失的博弈。如兩位候選人之間的競(jìng)選

23、。4.非零和博弈：指一方參與者所得不再恰好是另一方所失，不再完全敵對(duì)，而且有可能一致認(rèn)為博弈的某一結(jié)局比另一結(jié)局更佳。這種博弈的參與者等于或多于二人，贏家多于輸家為積極的非零和博弈，（20世紀(jì)90年代以來的中美關(guān)系）輸家多于贏家為消極的非零和博弈。（冷戰(zhàn)期間，美蘇若爆發(fā)核戰(zhàn)爭，就都是輸家）5.權(quán)威性分配是指在大多數(shù)社會(huì)，由擁有權(quán)威或權(quán)利的政府機(jī)構(gòu)去做出決定。參與分配過程的還有政黨、社團(tuán)及政治人。6.馬克思主義政治學(xué)具有以下特點(diǎn)：科學(xué)性、階級(jí)性、革命性、發(fā)展性。7.由政治制度和經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)成的總體的制度環(huán)境決定了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的基本形式即制度安排，而制度安排決定了制度績效。8.在社會(huì)大系統(tǒng)中，最為重要和

24、最為基本的要素是政治和經(jīng)濟(jì)。9.政治系統(tǒng)就是由政府機(jī)構(gòu)、政黨、社團(tuán)、領(lǐng)導(dǎo)人及公民構(gòu)成的。第二章 政治學(xué)研究的基本問題重點(diǎn)問題：政治權(quán)利的基本內(nèi)涵是什么？政治權(quán)力是如何實(shí)施的？（無）強(qiáng)制性權(quán)力、功利性權(quán)力、操縱性權(quán)力及合法性權(quán)力的基本概念是什么？如何理解權(quán)力、權(quán)威和合法性之間的關(guān)系？政治學(xué)研究的基本問題有哪些？如何理解民主的含義與本質(zhì)？如何理解民主與法治的關(guān)系？（無）第一節(jié) 權(quán)力與權(quán)利一、政治權(quán)利的概念（重點(diǎn)問題1：政治權(quán)利的基本內(nèi)涵是什么？）政治權(quán)力的概念：政治權(quán)力就是在政治關(guān)系中，權(quán)力主體依靠一定的政治強(qiáng)制力，為實(shí)現(xiàn)某種利益而作用于權(quán)力客體的一種政治力量。對(duì)此概念應(yīng)作如下理解：1.政治關(guān)系的

25、中介是權(quán)力，要素是權(quán)力主體、權(quán)力客體及政治作用。1）權(quán)力主體是占有或行使權(quán)力的個(gè)人或團(tuán)體，如國家、政府、社團(tuán)及個(gè)人。2）權(quán)力客體是接受權(quán)力作用的團(tuán)體或個(gè)人。3）權(quán)力主體與權(quán)力客體的地位是相對(duì)的，可以因時(shí)因地而轉(zhuǎn)換。政治作用是權(quán)力主體所擁有的政治力量，主要是政治強(qiáng)制力。2.政治權(quán)力要實(shí)現(xiàn)的目的主要是利益。利益既有物質(zhì)利益，也有意識(shí)形態(tài)利益等。3.權(quán)力主體能否達(dá)到目的取決于政治力量的對(duì)比。二、權(quán)力的類型（重點(diǎn)問題3：強(qiáng)制性權(quán)力、功利性權(quán)力、操縱性權(quán)力及合法性權(quán)力的基本概念是什么？）根據(jù)政治權(quán)力的作用方式，可以將政治權(quán)力劃分為五種類型，即強(qiáng)制性權(quán)力、功利性權(quán)力、操縱性權(quán)力、人個(gè)型權(quán)力及合法性權(quán)力。（

26、其中合法性權(quán)力最為重要）1.強(qiáng)制性權(quán)力：強(qiáng)制性權(quán)力是普遍存在的權(quán)力形式，它是以威脅為基礎(chǔ)、如果無法達(dá)到目標(biāo)就是以制裁的權(quán)力類型。2.功利性權(quán)力：功利性權(quán)力與強(qiáng)制性權(quán)力相反，權(quán)力主體通過提供某種好處而達(dá)到自身目的的權(quán)力類型。3.操縱性權(quán)力：在前兩種權(quán)力類型中，權(quán)力主體與權(quán)力客體存在明顯的溝通關(guān)系，操縱性權(quán)力不是建立在公開的溝通基礎(chǔ)上，而是通過隱蔽的方式改變態(tài)度和價(jià)值觀，從而達(dá)到權(quán)力主體的目標(biāo)。操縱性權(quán)力形成于政治社會(huì)化過程中，如作為宣傳手段的“洗腦”。4.人格型權(quán)力（影響力）：人格型權(quán)力又稱克里斯馬型權(quán)力，是通過自身的個(gè)人品質(zhì)、個(gè)人魅力等人格力量而達(dá)到目的的權(quán)力類型，馬克斯韋伯將這一類型引入政治

27、學(xué)研究。5.合法性權(quán)力：合法性權(quán)力就是基于社會(huì)成員的忠誠與認(rèn)同而形成的權(quán)力類型。在現(xiàn)代社會(huì)，合法性權(quán)力的獲取主要是通過信仰體系/意識(shí)形態(tài)和有限政府/法治政府。統(tǒng)治者為了減少權(quán)力運(yùn)用的成本，往往綜合運(yùn)用以上各種類型權(quán)力。功利性權(quán)力與強(qiáng)制性權(quán)力是兩種直接相對(duì)的權(quán)力類型。合法性權(quán)力與操縱性權(quán)力的關(guān)系相當(dāng)密切。操縱性權(quán)力能導(dǎo)致合法化，合法化有利于運(yùn)用操縱性權(quán)力。但操縱性權(quán)力的過度使用也會(huì)造成合法性的降低。三、權(quán)利、權(quán)威與合法性1.合法性是指政府、政權(quán)贏得社會(huì)成員的忠誠與認(rèn)同的特性，這種特性不是來自正式的法律或命令，而是來自被統(tǒng)治者的心理認(rèn)同。（2016 填空題 2）合法性權(quán)力就是基于社會(huì)成員的忠誠與認(rèn)

28、同而形成的權(quán)力類型。2.在現(xiàn)代社會(huì)，合法性權(quán)力的獲取主要是通過信仰體系（意識(shí)形態(tài)）和有限政府（法治政府）來實(shí)現(xiàn)。3.合法性可促成權(quán)威的形成。權(quán)威就是對(duì)權(quán)力的一種自愿的服從和支持，是與權(quán)力密切相關(guān)的一個(gè)概念。權(quán)力是以強(qiáng)制力為后盾、迫使人服從的力量。權(quán)威則是贏得人們自愿支持與服從的力量。權(quán)威是被認(rèn)為正當(dāng)?shù)臋?quán)力。4.權(quán)力轉(zhuǎn)化為權(quán)威，關(guān)鍵在于合法性。權(quán)威以合法性為基礎(chǔ)，但是實(shí)現(xiàn)合法性向權(quán)威的轉(zhuǎn)變?nèi)匀恍枰恍l件：第一，合法律性，指權(quán)利主體既要遵循有形法律，又要遵守?zé)o形的規(guī)則。第二，合法性中的合利益因素上升為執(zhí)政者實(shí)際政績的有效性。權(quán)威不僅以合法性為依托，也需要良好政績?yōu)槠溲a(bǔ)充能量。第三，合法性中的合道

29、德性因素也較多或者完全在執(zhí)政者身上體現(xiàn)。執(zhí)政者在合法性基礎(chǔ)上具備了合乎公眾的道德品質(zhì)和價(jià)值觀念，這些極具感召力的因素很容易引發(fā)權(quán)威的形成。我們簡單地將權(quán)力分為以上幾種類型。統(tǒng)治者為了減少權(quán)力運(yùn)用的成本，往往綜合運(yùn)用以上各種類型權(quán)力。功利性權(quán)力與強(qiáng)制性權(quán)力是兩種直接相對(duì)的權(quán)力類型。合法性權(quán)力與操縱性權(quán)力的關(guān)系相當(dāng)密切。操縱性權(quán)力能導(dǎo)致合法化，合法化有利于運(yùn)用操縱性權(quán)力。但操縱性權(quán)力的過度使用也會(huì)造成合法性的降低。重點(diǎn)問題3：如何理解權(quán)力、權(quán)威和合法性之間的關(guān)系？功利性權(quán)利和強(qiáng)制性權(quán)力是一個(gè)硬幣的兩面，也就是我們平常所說的“軟硬兼施”。比之復(fù)雜的是合法性權(quán)力與操縱性權(quán)力的關(guān)系，合法性權(quán)力常常來自宣

30、傳與政治社會(huì)化，人們通過政治學(xué)習(xí)而承認(rèn)某一政治制度的權(quán)威，操縱性權(quán)力能導(dǎo)致合法化，同樣合法化，也有利于運(yùn)用操縱性權(quán)力。權(quán)威與影響力有區(qū)別，官職與個(gè)也有區(qū)別，但是克里斯馬式領(lǐng)袖人物的影響力非常之大，他不僅能獲取官職、組織政府，甚至在去世后仍然保持巨大的影響力。四、權(quán)利1.公民身份問題社會(huì)學(xué)家馬歇爾首先于1949提出“公民身份”，這一概念的要素是公民權(quán)利、政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利。馬歇爾的“公民身份”是指共同體所有成員都享有一種在權(quán)利上和義務(wù)上平等的地位。在理論上流行兩個(gè)流派：1）即自由主義的公民身份理論（消極形象）以個(gè)人主義為基礎(chǔ)，把公民資格看做一系列公民權(quán)利的獲得和保障。2）共和主義的公民身份理論（

31、積極地）共和主義的公民觀具有強(qiáng)烈的道德主義色彩，在公民資格的目的上，追求的是個(gè)人在共和國中的自由。在表現(xiàn)形式上，建立在個(gè)人主義的基礎(chǔ)上，把公民資格看做是一種法律地位，具有明顯的法律色彩。公民身份理論有兩個(gè)基本前提：必須在民主政治下才有所謂的“公民”；必須存在最低限度的開放社會(huì)。2.公民的權(quán)利與義務(wù)權(quán)利分為六類：保障個(gè)人自由不受干擾的權(quán)利，思想自由，平等權(quán)利以及少數(shù)民族和婦女的權(quán)利等爭取社會(huì)進(jìn)步和幸福的權(quán)利 接受公正審判的權(quán)利 言論自由和了解情況的權(quán)利 參加選舉的權(quán)利 為集體要求而自由結(jié)社的權(quán)利享受權(quán)利的同時(shí)要負(fù)有相應(yīng)的義務(wù)。1）熱愛自己的國家，維護(hù)國家安全 2）守法 3）沿承道德法治與民主一、

32、法律與制度法律：法是決定人們?cè)谏鐣?huì)中應(yīng)該如何行為的規(guī)范、規(guī)則或、標(biāo)準(zhǔn)。法有成文法和不成文法兩種。2.制度是規(guī)范化或定型化的舉止、行動(dòng)或行為原則的載體，長期演化而成，它是支配社會(huì)和政治生活的關(guān)鍵性領(lǐng)域。制度分為正式制度和非正式制度，非正式制度和習(xí)慣法有很多交集。正式制度是有層次性的，即宏觀上的制度結(jié)構(gòu)、中觀上的制度安排、微觀上的“程序”。1）制度結(jié)構(gòu)是指社會(huì)生活中正式的和非正式的制度安排的總和，政治制度具有穩(wěn)定性。2）制度安排是指支配行為人或行為組織之間可能合作與競(jìng)爭的方式的一種安排，即人們常說的“制度”與“規(guī)則”。3）程序則更多的屬于政治過程之中的領(lǐng)導(dǎo)方式和辦事方式，也俗稱為“機(jī)關(guān)文化”。二、

33、法治1.法治以法律和制度作為前提。對(duì)法治有兩種理解：關(guān)于法治的第一種理解，即法律至高無上原則。關(guān)于法治的第二種理解，法治概念是正義的另一種表述，尤其是與正當(dāng)程序相聯(lián)系。法制是平等與自由的制度性保障，平等與自由都與民主有關(guān)。自由則指政治自由和言論自由。三、民主（重點(diǎn)問題6 如何理解民主的含義與本質(zhì)？）1.民主的意義：民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。2.民主的發(fā)生過程：從發(fā)生過程來看，民主起源于古希臘，發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)革命，大眾民主的到來還應(yīng)應(yīng)歸功于各種以追求平等和福利為訴求的平民運(yùn)動(dòng)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和革命。所以，我們說民主的本質(zhì)是社會(huì)主義，即民主是社會(huì)主義價(jià)值的平等的重要工具。第一種民主觀：民主只能是一個(gè)

34、近似值意義上的概念，即民主政治是一個(gè)近似值。第二種民主觀：將民主視為專制的對(duì)立政體。大致地說，民主是公民表達(dá)利益，分配權(quán)力和分享福利的過程，以民主為工具企圖最大化實(shí)現(xiàn)平等權(quán)。重點(diǎn)問題7：如何理解民主與法治的關(guān)系？比較政治研究發(fā)現(xiàn)，盡管各國的民主形式有差異，盡管有這個(gè)主義那個(gè)主義下的民主標(biāo)簽，但相對(duì)健全的民主政治一定是法治民主！其他的說法都帶有敘事形態(tài)色彩，在中國人民代表大會(huì)制度既是根本政治制度，也是我們認(rèn)識(shí)民主政治的邏輯起點(diǎn)，因此，中國的民主政治理所當(dāng)然的是以人民代表大會(huì)為平臺(tái)的法制民主，也就是說，法治民主是各種民主制度的內(nèi)核，是各種形式和各種名稱的民主政治的最大公約數(shù)。填空&名詞解釋政治權(quán)利

35、就是在政治關(guān)系中，權(quán)利主體依靠一定的政治強(qiáng)制力，為實(shí)現(xiàn)某種利益而作用于權(quán)利客體的一種政治力量。權(quán)威就是對(duì)權(quán)力的一種自愿的服從和支持。合法律性就是政治權(quán)力的制度安排既要符合實(shí)體法如憲法，又要符合程序法，如有關(guān)如何建制政府的組織法。權(quán)力的主體是公民或人民，國家權(quán)力存在的終極價(jià)值不在其自身，而是為了保護(hù)和實(shí)現(xiàn)其疆域內(nèi)人民或公民的基本權(quán)利。法是決定人們?cè)谏鐣?huì)中應(yīng)該如何行為的規(guī)范、規(guī)則或、標(biāo)準(zhǔn)。制度是規(guī)范化或定型化的舉止、行動(dòng)或行為原則的載體，長期演化而成，它是支配社會(huì)和政治生活的關(guān)鍵性領(lǐng)域。7.法治以法律和制度作為前提。8.法制是平等與自由的制度性保障，平等與自由都與民主有關(guān)。自由則指政治自由和言論自

36、由。9.言論自由主要表現(xiàn)為提出建議的自由和提出不同意見的自由。10.民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。民主是公民表達(dá)利益，分配權(quán)力和分享福利的過程。第二篇 政治意識(shí)政治意識(shí)是政治主體所具有的政治認(rèn)知、政治態(tài)度和政治信仰，它既包括個(gè)體的政治心理、民族的政治文化，又包括集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)。政治文化是整個(gè)民族整體政治心理的呈現(xiàn)，政治心理是意識(shí)形態(tài)存在的基礎(chǔ)，而政治意識(shí)形態(tài)則直接影響著政治心理的形成。政治心理、政治文化的形成和意識(shí)形態(tài)的深入人心，則必須通過政治社會(huì)化過程。政治意識(shí)是一定的政治主體所具有的政治認(rèn)知，政治態(tài)度和政治信仰，它既包括民族和個(gè)人的政治心理政治文化，又包括社會(huì)階級(jí)集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)。 （2016

37、填空題3）政治文化反映的主要是民眾的政治心理，而意識(shí)形態(tài)則是一種居統(tǒng)治地位的政治意識(shí)。政治心理是意識(shí)形態(tài)存在的基礎(chǔ)，而政治意識(shí)則直接影響著政治心理的形成。政治意識(shí)是在過去和現(xiàn)在的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治過程中形成的。政治體系的運(yùn)行過程也影響著政治意識(shí)的形成和變化。如果把政府決策看成是政治的中心，那么影響政府決策的由里及外的環(huán)境因素依次是權(quán)力分配制度、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)制度，最后是文化。第三章 政治文化與政治社會(huì)化重大問題：政治文化的概念和基本特征是什么？政治文化有哪些構(gòu)成要件？政治文化與意識(shí)形態(tài)是什么樣的關(guān)系？（無）社會(huì)資本的概念和基本特征是什么？政治社會(huì)化的概念是什么？如何認(rèn)識(shí)大眾傳媒與政治社會(huì)化的關(guān)系

38、？（無）第一節(jié) 政治文化一、政治文化的概念（重大問題1 政治文化的概念和基本特征是什么？）1.政治文化研究的興起。政治文化成為明確的研究對(duì)象是從20世紀(jì)50、60年代開始的。阿爾蒙德在比較政治體系中率先使用了政治文化這一概念，以此取代“民族精神”、“民族性格”等概念。政治文化研究的興起源于兩方面的推動(dòng)：第一、戰(zhàn)后民族獨(dú)立國家借鑒西方民主制度，卻并未因此走上政治穩(wěn)定與發(fā)展的道路，這促使政治學(xué)家研究這些國家制度背后的文化因素。第二、政治學(xué)自身的發(fā)展為政治文化研究提供了資源，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)的研究成果被借鑒進(jìn)來。2.政治文化的涵義政治文化的三種理解：第一、政治文化指政治體系的心理層面，包括

39、成員對(duì)體系各層面的感覺、認(rèn)知、評(píng)價(jià)和情感取向。第二、政治文化指政治體系中各種主觀因素的綜合，不僅包括心理層面，而且包括各種政治思想和政治理論。第三、政治文化不僅包括前述觀念性的政治文化，還應(yīng)包括上層建筑領(lǐng)域“物之性”層面的政治制度和政治規(guī)范。政治文化的概念：（政治文化 2017 名詞解釋1）政治文化是政治學(xué)上的一個(gè)具有特定內(nèi)涵的概念。它主要是指社會(huì)成員在長期的政治社會(huì)化和政治實(shí)踐過程中形成的、直接影響人們政治行為的、相對(duì)穩(wěn)定的心理過程和心理特征。理解政治文化需要把握以下幾個(gè)方面：第一、政治文化主要是指社會(huì)成員針對(duì)政治體系各層面的心理過程和心理特征。第二、政治文化的形成是感性與理性、自發(fā)與自覺的

40、統(tǒng)一。第三、政治文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，相對(duì)于政治制度具有滯后性。第四、政治文化具有結(jié)構(gòu)性，內(nèi)部存在非同質(zhì)的亞政治文化。二、政治文化的內(nèi)容（重大問題2：政治文化有哪些構(gòu)成要件？）政治文化主要包括三個(gè)基本成分，即政治認(rèn)知性成分、政治情感性成分、政治評(píng)價(jià)性成分：1.政治認(rèn)知性成分：即人們對(duì)政治組織、政治過程、政治目的、政治角色、政治產(chǎn)品等方面的知識(shí)。2.政治情感性成分：即對(duì)政治體系和政治活動(dòng)的感情和直觀評(píng)價(jià)。3.政治評(píng)價(jià)性成分：即人們依據(jù)一套他們認(rèn)為正確和合理的價(jià)值信條，明確或含蓄地對(duì)政治體系進(jìn)行的價(jià)值判斷。這三種基本成分的劃分不是絕對(duì)的，而是互相滲透、互相影響，以整體形式影響成員的政治態(tài)度，塑造政治

41、習(xí)俗，進(jìn)而決定社會(huì)成員的政治行為模式。三、政治文化的類型（2015 論述 試論述政治文化的分類與功能。）1.統(tǒng)治政治文化和大眾政治文化統(tǒng)治政治文化是政治領(lǐng)導(dǎo)階層對(duì)政治現(xiàn)象、政治體系、政治關(guān)系等的認(rèn)知、情感、價(jià)值取向和態(tài)度。大眾政治文化是一般成員對(duì)這些政治對(duì)象的認(rèn)知、情感、價(jià)值取向和態(tài)度。二者以階級(jí)分化為基礎(chǔ)，既對(duì)立又統(tǒng)一。2.狹隘型文化、順從型文化和參與型文化這是阿爾蒙德與維巴提出的一種分類框架。狹隘型文化主要位于原始落后的社會(huì)政治系統(tǒng)中，這些地區(qū)尚未形成成熟的政治共同體，缺少政治角色分化。社會(huì)成員對(duì)政治制度、政治過程缺乏明確的認(rèn)知、情感和價(jià)值取向，更談不上對(duì)體系內(nèi)的決策及實(shí)施施加影響。順從型

42、政治文化是政治體系成員對(duì)政治權(quán)威、政治結(jié)構(gòu)和規(guī)范及自己在政治輸出方面的責(zé)任等有較明確的認(rèn)知、情感和價(jià)值取向，而對(duì)政治輸入和政治參與缺乏認(rèn)知，這實(shí)際上是一種被動(dòng)的服從關(guān)系。參與型政治文化是社會(huì)成員對(duì)政治體系、政治輸入和政治輸出等都有強(qiáng)烈的認(rèn)知、情感和價(jià)值取向，并對(duì)政治體系成員的權(quán)利、能力、責(zé)任及政治行為效能等有積極認(rèn)知與評(píng)價(jià)。一般而言，參與型政治文化與民主制度相一致。任何政治體系的政治文化都是三者的混合。3.其余分類形式。如美國政治學(xué)者塞繆爾.P.亨廷頓等將政治文化文衛(wèi)盡善型文化和工具型文化。也有人劃分為傳統(tǒng)政治文化和現(xiàn)代政治文化。（網(wǎng)絡(luò)PPT）四、社會(huì)資本（重大問題4：社會(huì)資本的概念和基本特征

43、是什么？）1.社會(huì)資本是由普特南提出的，是政治文化研究沉寂之后的新復(fù)興。它是指社會(huì)成員在交往過程中形成的信任與規(guī)范。2.社會(huì)資本能夠提高社會(huì)效率，提高投資于物質(zhì)資本和人力資本的收益，解決集體行動(dòng)的困境。社會(huì)資本的概念（2016 填空題4）：是指社會(huì)群體內(nèi)部的成員在相互聯(lián)系的過程中所產(chǎn)生的信任和規(guī)范，它們能夠提高社會(huì)效率和社會(huì)收益。社會(huì)資本有四個(gè)主要特征：1）可以提高物質(zhì)資本和人力資本的收益；2）社會(huì)資本需要?jiǎng)?chuàng)造和構(gòu)建才能形成；3）社會(huì)資本具有自我積累和增強(qiáng)的傾向；4）社會(huì)資本是一種公共物品，不能由私人部門提供，而是社會(huì)共享品。4.社會(huì)資本的三個(gè)基本要素是信任、規(guī)范和社會(huì)聯(lián)系而形成的網(wǎng)絡(luò)。1）互

44、惠規(guī)范。這是由社會(huì)化和懲罰來維系的，社會(huì)成本的降低進(jìn)一步促進(jìn)了互惠規(guī)范。2）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是個(gè)體所處的社會(huì)聯(lián)系，分為橫向網(wǎng)絡(luò)和垂直網(wǎng)絡(luò)。3）信任。這是最重要因素，產(chǎn)生于前兩個(gè)要素。五、政治文化的功能特定的政治文化是政治體系得以存在和維持的必要基礎(chǔ)。任何政治體系的存在和維持都需要與之相適應(yīng)的政治文化，一旦這種和諧的關(guān)系被破壞，就可能導(dǎo)致體系的生存危機(jī)甚至是解體。政治體系能夠維持和延續(xù)的重要保證是其合法性的存在；另一個(gè)條件是，社會(huì)政治關(guān)系的基本穩(wěn)定。政治文化是影響政治體系中政治制度模式的重要因素之一。政治制度是指政治體系內(nèi)各種結(jié)構(gòu)之間相對(duì)穩(wěn)定的政治關(guān)系，這是政治體系的核心部分。不同國家之間的政

45、治差異首先表現(xiàn)在政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置上；還表現(xiàn)在各種政治機(jī)構(gòu)在政治體系中的地位以及它們之間的相互關(guān)系上。政治文化決定著政治體系中政治制度的實(shí)際運(yùn)作狀況。特定的政治制度在不同的政治文化環(huán)境中將會(huì)產(chǎn)生不同的機(jī)制和不同的效率，政治文化的類型和發(fā)展水平對(duì)一種政治制度的運(yùn)行效率有非常大的影響。政治文化制約政治體系的變革和發(fā)展。社會(huì)成員對(duì)政治體系變革的目標(biāo)、方式的認(rèn)識(shí)水平和情感、價(jià)值取向都直接制約著政治體系變化的進(jìn)程及其結(jié)果。政治社會(huì)化一、政治社會(huì)化的含義（重大問題5：政治社會(huì)化的概念是什么？）代表性觀點(diǎn)：第一種，政治社會(huì)化是社會(huì)成員你學(xué)習(xí)政治知識(shí)和技能的過程第二種，政治社會(huì)化是社會(huì)塑造其成員的政治心理和政治意

46、識(shí)的過程第三種，政治社會(huì)化是政治文化傳遞和延續(xù)的過程。（2015 填空題3）政治社會(huì)化的概念：政治社會(huì)化就是社會(huì)成員在政治實(shí)踐中逐步獲取政治知識(shí)和能力，形成政治意識(shí)和政治立場(chǎng)的過程。政治社會(huì)化的過程實(shí)際上是兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過程的辯證統(tǒng)一，就個(gè)體而言，政治社會(huì)化是個(gè)體形成政治人格，成為政治人的過程；就群體而言，政治社會(huì)化是政治體系塑造其成員政治心理和政治意識(shí)的過程。這兩個(gè)過程的主題不同，目的也不同，但二者的結(jié)果是一致的。從宏觀，抽象的意義上說，政治社會(huì)化主要是社會(huì)的政治意識(shí)積累、傳播和延續(xù)的過程，是政治文化和意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的重要前提。二、政治社會(huì)化的特點(diǎn)1.政治社會(huì)化是社會(huì)成員與政治體系之間相互聯(lián)系、

47、相互影響的互動(dòng)過程。在政治社會(huì)化過程中，二者都表現(xiàn)出一定的主動(dòng)性和獸性，這種主動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一，正是社會(huì)政治化過程中個(gè)體與社會(huì)相互聯(lián)系，相互作用的內(nèi)在關(guān)系的必然反應(yīng)。2.政治社會(huì)化是對(duì)社會(huì)政治意識(shí)繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。一方面，社會(huì)成員個(gè)體將其獲得的政治知識(shí)和政治信念內(nèi)化為自己的政治行為準(zhǔn)則，并通過自身的政治實(shí)踐反饋到社會(huì)中去；另一方面，政治體系也會(huì)拋棄一些不合時(shí)宜的政治價(jià)值觀念，及時(shí)的賦予政治意識(shí)以新的內(nèi)涵來適應(yīng)政治體系自身發(fā)展的需要。3.政治社會(huì)化是一個(gè)持續(xù)不斷的過程。一方面是由于社會(huì)的政治生活會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化；另一方面是由于社會(huì)成員隨著自身的社會(huì)地位、社會(huì)角色的改變，其自我意識(shí)也會(huì)

48、發(fā)生變化。三、政治社會(huì)化的主要媒介1、家庭。家庭是社會(huì)成員最初的，影響最為直接的政治社會(huì)化媒介。與其它媒介相比，家庭在塑造兒童人格、形成人生觀及政治啟蒙方面起著特別重要的作用。2、學(xué)校。學(xué)校通過課程及活動(dòng)灌輸特定政治意識(shí)和政治價(jià)值，促進(jìn)或改變家庭所形成的政治觀，因而是政治體系培訓(xùn)公民的重要手段。3、同輩團(tuán)體。同輩團(tuán)體是具有大體相同的教育程度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、興趣愛好相合。這是一種非正式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但對(duì)青少年的觀點(diǎn)，態(tài)度影響極大。4、工作場(chǎng)所。這是政治社會(huì)化的真是媒介。在公共場(chǎng)所，個(gè)人對(duì)自己的地位、權(quán)利、義務(wù)都有明確認(rèn)識(shí)，其政治態(tài)度和政治行為也趨于確定化。5、大眾傳媒媒介。電視、廣播、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等

49、也是現(xiàn)代社會(huì)政治化的重要渠道。但這種媒介可能會(huì)扭曲公共輿論，公共輿論并不總是可靠。6、選舉及其他政治活動(dòng)場(chǎng)合。這些有助于公民在政治事件中提高政治認(rèn)識(shí)和政治技能，不失為政治社會(huì)化最有效的途徑之一。7、社會(huì)政治組織。社會(huì)政治組織的政治社會(huì)化功能主要體現(xiàn)在通過宣傳組織的主張、信仰來影響社會(huì)成員的政治取向，以及通過組織的活動(dòng)向其成員傳播政治知識(shí)和技能，培養(yǎng)特定的政治文化。8、除此以外，其它一些正式或非正式組織，如利益集團(tuán)、國家機(jī)關(guān)等也都具有很強(qiáng)的政治社會(huì)化功能。在不同社會(huì)和政治文化背景下，政治社會(huì)化機(jī)構(gòu)也有較大差別，直接導(dǎo)致人們政治態(tài)度、政治價(jià)值觀的差異。四、政治社會(huì)化的功能（2015 論述 試論述政

50、治文化的分類與功能。）從社會(huì)成員個(gè)體的層面來看，政治社會(huì)化使他們獲得了適應(yīng)社會(huì)政治生活所必須的政治知識(shí)，政治態(tài)度和政治技能。2.從政治文化層面講，政治社會(huì)化是政治體系維持、改變政治文化的重要手段。3.從政治體系的層面看，政治社會(huì)化是影響體系正常維持和運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵因素。第四章 意識(shí)形態(tài)重點(diǎn)問題：馬克思和韋伯的意識(shí)形態(tài)概念有何異同？馬克思主義的意識(shí)形態(tài)的基本特征是什么？當(dāng)代世界的意識(shí)形態(tài)的基本類型有哪些？如何認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能？滯后性意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長有什么樣的影響？（無）第一節(jié) 意識(shí)形態(tài)的含義與特征一、意識(shí)形態(tài)的概念（重點(diǎn)問題1：馬克思和韋伯的意識(shí)形態(tài)概念有何異同？）幾種意識(shí)形態(tài)定義：馬克思的

51、意識(shí)形態(tài)定義：馬爾庫塞認(rèn)為馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)有三種理解：它是對(duì)是唯心主義的否定和揭示；一種對(duì)社會(huì)存在的系統(tǒng)解釋；第三、它在總體上是一類確定的文化。2.曼海姆隊(duì)兩種范圍意識(shí)形態(tài)的區(qū)分：一種是“特殊”的虛假意識(shí)形態(tài)，這是對(duì)社會(huì)真相的掩飾與曲解；另一種是“全面”的意識(shí)形態(tài)，即一種世界觀和生活方式信仰。3.韋伯的信仰體系：韋伯認(rèn)為統(tǒng)治必須依賴于一定的“對(duì)統(tǒng)治合法性的信仰”，這種信仰是一種說明為什么應(yīng)該服從某種統(tǒng)治的理論體系或意識(shí)形態(tài)。4.這些定義有兩個(gè)共同特點(diǎn)：第一、將意識(shí)形態(tài)看作是一種認(rèn)知世界的信仰體系，是某一團(tuán)體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)；第二、認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與個(gè)人、集體的行為有著密切聯(lián)系，是行動(dòng)的思想前提，在某種

52、程度上決定著個(gè)人和集體的行為。意識(shí)形態(tài)是一個(gè)含義豐富的概念，我們側(cè)重將其看作一定團(tuán)體中成員共有的認(rèn)識(shí)、信仰或價(jià)值體系。它是成員對(duì)周圍世界以及團(tuán)體本身的認(rèn)知體系，反映了團(tuán)體的利益取向和價(jià)值取向，為團(tuán)體的集體行為提供了合理性辯護(hù)，同時(shí)也對(duì)個(gè)人行為提供一套約束。民眾的政治心理與意識(shí)形態(tài)密切相連，前者是后者存在的基礎(chǔ)，后者又影響著前者的形成。二、意識(shí)形態(tài)的基本特征（2017 填空題5）（重點(diǎn)問題2：馬克思主義的意識(shí)形態(tài)的基本特征是什么？）1.現(xiàn)實(shí)性：意識(shí)形態(tài)必須具有一定的現(xiàn)實(shí)指向性。一方面，意識(shí)形態(tài)是為了維護(hù)或批判現(xiàn)存的政治制度；另一方面社會(huì)成員之所以接受意識(shí)形態(tài)，也是出于為社會(huì)所接受的現(xiàn)實(shí)目的。2.

53、總體性：意識(shí)形態(tài)是一個(gè)綜合性的思想體系，包括以下幾個(gè)層次：第一、政治思想、法律思想與經(jīng)濟(jì)思想，第二、社會(huì)思想、教育、倫理、藝術(shù)；第三、哲學(xué)、宗教。3.階級(jí)性：不同階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)擁有不同的意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。4.相對(duì)獨(dú)立性： 第一，意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在并不完全同步，或者先進(jìn)于，或者滯后于社會(huì)存在。第二，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史的繼承性。第三，意識(shí)形態(tài)之間相互作用，相互影響，第四，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，落后的則阻礙和延緩。5.依賴性：意識(shí)形態(tài)來源于和依賴于社會(huì)存在，有什么樣的社會(huì)就有什么樣的意識(shí)形態(tài)，馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)以神秘的和

54、扭曲的方式反映著現(xiàn)實(shí)世界。意識(shí)形態(tài)的基本類型（重點(diǎn)問題3：當(dāng)代世界的意識(shí)形態(tài)的基本類型有哪些？）一、馬克思主義馬克思主義是一套博大精深的政治理論。馬克思主義認(rèn)為，只有共產(chǎn)黨才是唯一代表全人類的政黨，主張通過革命奪取無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，并通過無產(chǎn)階級(jí)專政和生產(chǎn)資料的國家與全民所有制的形式來實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。二、民主社會(huì)主義民主社會(huì)主義的理論淵源之一是馬克思主義，是歐洲左翼政黨的指導(dǎo)性理論。其基本主張是：結(jié)合資本主義與社會(huì)主義的優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)，尋找一條介于資本主義與社會(huì)主義之間的道路。近來流行的“第三條道路”與傳統(tǒng)民主社會(huì)主義有所差別，其力圖超越新自由主義（新右翼保守政治）和民主

55、社會(huì)主義（傳統(tǒng)左翼激進(jìn)主義政治），找到一條新的中間道路。三、新自由主義自由主義是近代西方以來最重要的政治思潮之一。其基本出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人權(quán)利和個(gè)人價(jià)值的保障，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)公共利益。新自由主義繼承了傳統(tǒng)自由主義的基本價(jià)值觀，但是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)保證個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由權(quán)利的社會(huì)公正。新自由主義尤其強(qiáng)調(diào)私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)力的重要性，反對(duì)國家過多干預(yù)，倡導(dǎo)公民社會(huì)作用，維護(hù)多元價(jià)值。四、新保守主義保守主義也是西方影響最大的思潮之一，極其重視傳統(tǒng)、秩序、等級(jí)和自由的價(jià)值，反對(duì)激進(jìn)的社會(huì)改革。新保守主義繼承傳統(tǒng)保守主義基本價(jià)值的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)憲政秩序的重要性，倡導(dǎo)一種“憲政的民主”。一方面強(qiáng)調(diào)國家對(duì)

56、于維護(hù)個(gè)人自由和社會(huì)秩序的重要性，主張加強(qiáng)國家的權(quán)威，另一方面又竭力反對(duì)國家大規(guī)模干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)。反對(duì)一切激進(jìn)的思想，尤其是反對(duì)社會(huì)主義，多元主義和馬克思主義。五、社群主義（2016 名詞解釋4）社群主義是當(dāng)代西方與新自由主義兩相對(duì)峙的一種政治思潮。它的哲學(xué)基礎(chǔ)是一種集體主義，認(rèn)為個(gè)人是由所處的社群決定的，社群是政治分析的基本變量。社群主義強(qiáng)調(diào)國家、家庭和社區(qū)的價(jià)值，倡導(dǎo)愛國主義，強(qiáng)調(diào)集體權(quán)利相對(duì)于個(gè)體權(quán)利的優(yōu)先性，希望以公益政治學(xué)代替權(quán)利政治學(xué)。六、民族主義（2016 名詞解釋1）民族主義起源于18世紀(jì)的歐洲，對(duì)近現(xiàn)代世界歷史產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在心里層面，民族主義是一種心理狀態(tài)，或是一個(gè)民

57、族的民族性，或是對(duì)民族利益、民族獨(dú)立和民族統(tǒng)一的信仰或主張，或是一種愛國心和民族自豪感。在政治層面上，民族主義是一個(gè)民族追求建國的政治主張和政治運(yùn)動(dòng)。政治上的民族主義是一種強(qiáng)大的政治哲學(xué)，它與愛國心相結(jié)合，甚至成為宗教性的主義和運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然民族主義是一把雙刃劍，它喚起被壓迫民族要求解放和獨(dú)立的意識(shí)，也引起過軍國主義，帝國主義，種族優(yōu)越主義及戰(zhàn)爭等罪惡。意識(shí)形態(tài)的基本功能一、意識(shí)形態(tài)的政治功能資產(chǎn)階級(jí)革命過程中，意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了政治化，其與國家的關(guān)系鮮明的體現(xiàn)出來。意識(shí)形態(tài)的政治化過程實(shí)際上就是意識(shí)形態(tài)與統(tǒng)治權(quán)的結(jié)合過程。1.意識(shí)形態(tài)的政治功能：1）維護(hù)政權(quán)的合法化；2）推動(dòng)大規(guī)模社會(huì)政治動(dòng)員；3）

58、實(shí)現(xiàn)政權(quán)的轉(zhuǎn)移；2.極端的意識(shí)形態(tài)政治化也有其弱點(diǎn)：1）削弱意識(shí)形態(tài)的其它功能；2）造成思想模式化，缺乏創(chuàng)新；3）意識(shí)形態(tài)封閉化，遠(yuǎn)離社會(huì)；4）壓制其它意識(shí)形態(tài)的發(fā)展；5）舊成對(duì)意識(shí)形態(tài)的反感，就的社會(huì)化功能難以實(shí)現(xiàn)。二、意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能（重點(diǎn)問題4：如何認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能？） 任何一種意識(shí)形態(tài)，都是為該團(tuán)體的整體利益服務(wù)的。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程中，任何個(gè)人團(tuán)體的目標(biāo)首先是保護(hù)自己的既有利益，其次是實(shí)現(xiàn)既有利益的增長，意識(shí)形態(tài)具有下列幾個(gè)基本經(jīng)濟(jì)功能：1.保護(hù)團(tuán)體內(nèi)部團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是團(tuán)體成員共同擁有的認(rèn)知體系，所以它有助于團(tuán)體成員彼此達(dá)成認(rèn)識(shí)上的一致與行動(dòng)上的統(tǒng)一。2.論證團(tuán)體集體行

59、動(dòng)的合理性。一方面，對(duì)團(tuán)體成員來說，使之確信采取與集體一致的步驟和做法是合理的，由此實(shí)現(xiàn)團(tuán)體內(nèi)部成員間的團(tuán)結(jié)協(xié)作；另一方面，對(duì)其他團(tuán)體以至整個(gè)社會(huì)來說，意識(shí)形態(tài)的作用在于使團(tuán)體的行為披上代表全社會(huì)利益的外衣，盡量爭取社會(huì)的認(rèn)同和支持。3.動(dòng)員團(tuán)體全體成員采取集體行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)行動(dòng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)。一方面是激發(fā)起所有成員的信心和熱情，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)行動(dòng)目標(biāo)的決心；另一方面是使團(tuán)體的長遠(yuǎn)目標(biāo)對(duì)團(tuán)隊(duì)成員來說更具吸引力和說服力，以獲得所有成員的支持，做出短期利益的犧牲。4.約束團(tuán)體成員的行為，減少“搭便車”現(xiàn)象的出現(xiàn)。無論是在個(gè)人相互關(guān)系的微觀層次上，還是在有組織的意識(shí)形態(tài)的宏觀層次上，他都提供了對(duì)過去和現(xiàn)在的整體

60、性解釋，正因如此，意識(shí)形態(tài)能夠修正個(gè)人行為，減少集體行動(dòng)中的“搭便車”問題。5.規(guī)范團(tuán)體之間的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)是造成社會(huì)中不同利益團(tuán)體之間的關(guān)系的重要原因，各團(tuán)體之間意識(shí)形態(tài)的差異，反過來進(jìn)一步影響著基于利益取向的團(tuán)體間關(guān)系。三、意識(shí)形態(tài)的變革與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系關(guān)于意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系，馬克思、李斯特、韋伯等社會(huì)科學(xué)家實(shí)際上都曾作過論述。以諾思為代表的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派將意識(shí)形態(tài)納入制度變遷的視野中加以考察，對(duì)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步深入研究。1.意識(shí)形態(tài)的特征與經(jīng)濟(jì)增長。一方面，任何一種意識(shí)形態(tài)在其產(chǎn)生之初都曾促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，另一方面，隨著其相對(duì)于社會(huì)發(fā)展的滯后性而又阻礙經(jīng)濟(jì)增長。能