人生觀價值觀

1、篇一：正確的人生觀價值觀對人生的意義正確人生觀價值觀對人生的意義人生觀，指的是人們對人生的根本態(tài)度和 看法，包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。透過人生 觀，可以折射出特定生活情境中的人的人生關(guān)系、生活活動和人生過程。它決 定了一個人在社會生活實踐中做人的基本準(zhǔn)則。而價值觀則代表一個人對周圍 事物的是非、善惡和重要性的評價。人們對各種事物的評價，如對自由、幸 福、自尊、誠實、服從、平等等，在心中有輕重主次之分。這種主次的排列， 構(gòu)成了個人的價值體系價值觀和價值體系是決定人們期望、態(tài)度和行為的心理 基礎(chǔ)。在同一的客觀條件下，具有不同價值觀的人會產(chǎn)生不同的行為。因此， 不同的人生觀

2、和價值觀也就影響了人生。人生價值是指一個人的人生實踐活動在多大程度上滿足了個人和社會的需 要，在一定意義上，人生的價值就是人生的意義。人生價值的確定及價值量的 增減，是由個人人生拼搏的結(jié)果，沒有人的積極拼搏，進取有為精神，就不能 獲得有價值和有意義的人生。著名的西點軍校有13條經(jīng)典法則敘述了作為一個成功人士應(yīng)具備的素質(zhì)。 1、責(zé)任：絕不推卸責(zé)任，敬業(yè)為魂，從小事做起，細節(jié)決定成敗。2、榮譽： 榮譽準(zhǔn)則，榮譽即吾命，為自己奮斗。3、意志：絕不懼怕失敗，永不放棄，堅 韌的品質(zhì)，沒有什么不可能。4、勇氣：勇敢者的游戲，戰(zhàn)勝逆境，克服恐懼。 5、熱忱：總在最前面，熱情，專注。6、服從：鐵一般的紀律，將

3、服從訓(xùn)練成 習(xí)慣，千萬別找借口，只管說“我不知道”。7、信念：理想，實現(xiàn)目標(biāo)。8、 團隊：團隊精神，善于合作。9、尊重：注重儀表和禮貌，以上司為榜樣，領(lǐng)導(dǎo) 的藝術(shù)。10、忠誠：忠誠勝于能力，全力以赴。11、自發(fā)：積極主動地面對每 一件事，勤勉，絕不拖延，行動起來，去做好正在經(jīng)手的每一件事。12、正 直：追求真理，真正使你受歡迎。13、競爭：終生拼搏，只有第一、沒有最好。阿里巴巴集團、淘寶網(wǎng)的創(chuàng)始人馬云，即是擁有眾多優(yōu)秀品質(zhì)的成功人 士。其中，堅韌的品質(zhì)，應(yīng)是所有成功者的必要條件之一。從初辦翻譯社時 起，當(dāng)初的經(jīng)營舉步維艱。成立后的第一個月，海博的全部收入為700元，而 當(dāng)時僅一個月的房租就是2

4、400元。一起合伙創(chuàng)辦翻譯社的幾個朋友慢慢動搖 了，他們考慮讓翻譯社趁早關(guān)門。為了繼續(xù)生存下去，馬云開始尋找新的利潤增長點，一個優(yōu)秀的大學(xué)教師 做起了 “倒?fàn)敗薄Ｋ粋€人背著個大麻袋出發(fā)，從杭州跑到義烏、廣州，四處 批些小工藝品、小禮品，原本以接翻譯業(yè)務(wù)為主的海博翻譯社，一夜之間竟變 成了 “海博雜貨店”：從鮮花到禮品，從襪子到內(nèi)衣，但凡稍能有些利潤的小 商品，馬云通通背回來賣，甚至還銷售過一年多的醫(yī)藥和醫(yī)療器材。為了能把 貨賣出去，他吃盡了閉門羹，遭盡了白眼。如今這個翻譯社成為杭州最大的翻 譯機構(gòu)，全靠馬云當(dāng)年的“堅持”。在“互聯(lián)網(wǎng)的冬天”，很多網(wǎng)站都倒下了，而阿里巴巴能夠度過一個又一 個關(guān)

5、口生存下來，靠的是永不放棄的堅韌精神和創(chuàng)新精神。馬云說：“一路走 下來，我的夢想越做越大。我覺得我的最大經(jīng)驗就是千萬不要放棄，任何時候 都要勇往直前，而且要不斷創(chuàng)新和突破，直到找到一個方向為止。跌倒了爬起來，又跌倒再爬起來。如果說有成功 的希望，就是我們始終沒有放棄?！鄙鲜鼋?jīng)典實例對我們今日的職場及學(xué)習(xí)同樣適用，馬云的堅韌不拔才造就 了今天的成績。奧地利詩人里爾克說：“靈魂沒有廟宇，雨水就會滴在心 上”。靈魂可以寓意為人生，廟宇則為人生觀和價值觀，寓意“庇護”。正確 的人生觀和價值觀便是支撐我們?nèi)松膹R宇。雨水寓意社會和環(huán)境給我們帶來 的挫折，心上便是我們的意志。沒有正確的人生觀價值觀，人的意

6、志很可能被 殘酷的現(xiàn)實所摧毀。所以，人生觀和價值觀對我們的人生有極其重要的意義。 馬云說過：“我們沒有退路，最大的失敗就是放棄。今天很殘酷，明天更加殘 酷，后天很美好，而絕大多數(shù)的企業(yè)犧牲在明天晚上，見不到后天的太陽?！逼菏澜缬^、人生觀、價值觀的區(qū)別一、區(qū)別世界觀又稱宇宙觀，是人對世界總體的看法，包括對自身在世界整體中的 地位和作用的看法。哲學(xué)是其理論表現(xiàn)形式。世界觀的基本問題是精神和物 質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，劃分為兩種根本 對立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。世界觀不同， 表現(xiàn)為人們在認識世界和改造世界時的立場、觀點和方法不同。一個人的

7、世界 觀一旦形成是相對穩(wěn)定的不輕易改變的，一個人世界觀的改變是一種根本性的 改變。人生觀是人們對人生問題的根本看法。它主要回答什么是人生、人生的意 義、怎樣實現(xiàn)人生的價值等問題。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。 人生觀人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，由于人 們的社會實踐、生活際遇，文化素養(yǎng)的不同，因而形成不同的人生觀。正確的 人生觀指引人走人生的正道，反之這將人帶入歧途價值觀是人們對事物價值問題的根本看法，是社會成員用來評價行為、事 物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價值觀通過人們的行為 取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行

8、為的內(nèi) 部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領(lǐng)域。每個人都是 在各自的價值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價值取向，追求著各自認為最有價值的 東西。價值觀是人們對社會存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，包 括人的社會地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價值觀念。處于相同的自然環(huán) 境和社會環(huán)境的人，會產(chǎn)生基本相同的價值觀念，每一社會都有一些共同認可 的普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢，或曰社會 行為模式。二、聯(lián)系1、世界觀是人生觀和價值觀的基礎(chǔ)世界觀是人生觀和價值觀的基礎(chǔ)，它決定著一個人的人生追求和對現(xiàn)實生 活的價值選擇。沒有科學(xué)的世界觀，就不可能有正確的人生觀和

9、價值觀?？茖W(xué) 的世界觀，能夠指引人們正確的看待人生，想問題、辦事情以為人民服務(wù)和為 社會做奉獻為根本立足點和出發(fā)點；反之，唯心主義的世界觀則會把人們引向 歧途，致使人們產(chǎn)生錯誤的價值觀念，并誤導(dǎo)人們的言行人生觀與價值觀也是 統(tǒng)一的，價值觀是人生觀的基本內(nèi)容，人生觀內(nèi)在地包含著價值觀，正確的人 生觀有利于指導(dǎo)人們從集體，從社會的整體需要出發(fā)，去看待事物對人的效用 關(guān)系，從而把人生真正意義看作貢獻，形成科學(xué)合理的價值評價。同時，正確 的價值觀，有利于人們客觀地分析人自身的價值，樹立正確的人生觀。2、價值觀是世界觀和人生觀的現(xiàn)實體現(xiàn)一個人的世界觀和人生觀是怎樣的，是看不見、摸不著的，需要通過觀察 其

10、對具體事件的態(tài)度和行動來判斷，一個人對具體事件的態(tài)度和行動就是其的 價值選擇和判斷，這充分展示了其的價值觀。三、世界觀、人生觀、價值觀這三者是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。所謂區(qū)別就是表現(xiàn)在所指的內(nèi)涵和范圍的不同，世界觀面對的是整個世 界，人生觀面對的是社會人生的領(lǐng)域，價值觀則更進一步，指人在個人發(fā)展過 程中的價值取向。同時，三者之間也有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，一方面，世界觀支 配和指導(dǎo)人生觀、價值觀；另一方面，人生觀、價值觀又反過來制約、影響世 界觀。世界觀對人生觀、價值觀的指導(dǎo)作用，主要是通過揭示世界的發(fā)展變化規(guī) 律，指明社會歷史和人的發(fā)展方向，為人生目的、人生道路的選擇提供保證和 服務(wù)。一個人如果

11、沒有從世界觀上解決唯物而辯證地、客觀而全面地看待事 物，就很難確立自己正確的人生觀和價值觀。當(dāng)然，人生觀和價值觀也會對世 界觀發(fā)生作用，或是鞏固、完善、促進世界觀的發(fā)展，或是動搖、破壞、扭曲 世界觀。我們?nèi)绻胍谧约旱娜松贸讨辛⒂诓粩≈?，做出一番業(yè)績，成為一 個活得有意義的人，就一定要注意學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值 觀，通過正確的世界觀，把握客觀規(guī)律，認清世界大環(huán)境、小環(huán)境，通過正確的 人生觀，懂得活著為了什么，要做一個什么樣的人，通過正確的價值觀，確立 高尚、進步的價值追求，實現(xiàn)完美的人生價值。篇三：什么是人生觀、價值觀、人生價值觀1、人生觀人生觀是指對人生的看法，也就是對于

12、人類生存的目的、價值和意義的看 法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人 生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀 的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。目錄人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成 部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發(fā)展同社會進步的關(guān)系，即私與 公的關(guān)系問題。馬克思主義認為，各種人生觀都是一定的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān) 系的產(chǎn)物。由于各個時代的

13、各個階級所處的社會地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不 同，對人生的意義和目的認識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是 進步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會 發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級人生觀的特點是個人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利 潤視為人生的根本目的。無產(chǎn)階級是人類歷史上最先進的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的 代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔(dān)負著建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義 的偉大歷史使命。因此，無產(chǎn)階級的人生觀是革命的、科學(xué)的人生觀，它與歷 史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產(chǎn)階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產(chǎn)階級和人民群眾的集

14、體 利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價 值，把實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。人生觀，是人對于 人生的價值，意義，和個人立身處世的態(tài)度的一種看法或見解。諺云：人心 不同，各如其面。由于各人的環(huán)境感受的不同，所以對人生的見解亦各異。 譬如說，有人認為人生快樂，有人認為人生痛苦。有人積極進取，有人消極悲 觀。這些，究竟孰是孰非呢？我們是及時行樂，盡情享受呢？還是悲觀厭世， 追求解脫？我們是努力進取，發(fā)奮創(chuàng)造呢？還是憑天由命，得過且過？再進一 步說，生命由何而來，往何而去？生命的價值何在，意義又何在？難道說一個 人竟是無緣無故的生到世間，昏昏昧昧的度過

15、一生，然后三寸氣絕，一切斷滅 嗎？生命如果當(dāng)真如此，則生命還有什么意義？人生如果僅只為了享受，或終 生充滿痛苦，則生命還有什么價值？關(guān)于這些，多少思想家，哲學(xué)家，宗教 家，都想找出一個答案，然而眾說紛紜，莫衷一是，并且都沒有說出它的究竟 來。在人類歷史上曾出現(xiàn)過以下幾種有代表性的人生觀：享樂主義人生觀。 它從人的生物本能出發(fā)，將人的生活歸結(jié)為滿足人的生理需要的過程，提出追 求感官快樂，最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生的唯一目的。厭世主義人 生觀。宗教的厭世主義認為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有 脫俗滅欲，才能真正解脫。禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲 望看作一切罪惡的根

16、源，主張滅絕人欲，實行苦行主義。幸福主義人生觀。 一種觀點是強調(diào)個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點是在強調(diào)個人 幸福的同時，也強調(diào)他人幸福和社會公共幸福，認為追求公共幸福是人生的最 高目的和價值所在。樂觀主義人生觀。它認為社會發(fā)展的前途是光明的，人 生的目的在于追求社會的文明和進步，在于追求真理，對人生抱著積極樂觀的 態(tài)度。共產(chǎn)主義人生觀。它是無產(chǎn)階級的科學(xué)的人生觀。它把人的生命活動 歷程看作是認識和改造客觀世界的過程，把消滅資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，為 絕大多數(shù)人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價值和意義在 于對社會所盡的責(zé)任和所作的貢獻，人生的最大價值和意義，在于努力為

17、人民 服務(wù)，無私地把自己的一切精力貢獻給共產(chǎn)主義事業(yè)。進化論者說，人是猿猴進化而來的。高級動物既是低級動物進化而來，也 就難怪唯物論者亦高呼優(yōu)勝劣敗，適者生存，因而導(dǎo)致出人類斗爭殺伐的悲劇 了。某些宗教家說：人是上帝創(chuàng)造的。人的生命若是上帝創(chuàng)造，人的窮達禍福 若是由上帝或其他神祇主宰，個人的行為意志尚有什么價值？以下是佛教人生觀的介紹：早在釋迦牟尼世尊住世之時，印度的思想界有 所謂外道六十二見一一外道對人生問題的六十二種見解，我們來看看最著名的 幾位大師，他們對人生問題的看法：一、富蘭那迦葉一一他是一位懷疑論者； 他以為人生的善惡，并沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不過因社會習(xí)慣而來。因此，社會習(xí) 慣所謂善惡

18、，未必就是真善惡，所以為善為惡不應(yīng)有業(yè)報。二、末伽梨拘舍羅 他是主張宿命論者；他以為人的行為及命運，皆受自然法則所支配，非人 力所可如何。所以人若求解脫，只有聽其自然，到了命中注定該解脫的時候， 自然就會解脫。因此他主張一切聽于命運。三、阿夷多翅舍欽婆羅一一這是一 位古代的唯物論者；他主張人生由四大一一地水火風(fēng)四種物質(zhì)構(gòu)成。物質(zhì)之 外，更無生命。人死之后，一切斷滅。所以他主張人應(yīng)追求目前的享受，而排 斥一切倫理道德。四、浮陀迦旃延一一他主張心物二元不滅論，他說人生由七 種要素一一地水火風(fēng)苦樂生命一一合成，生死僅為七要素集合離散現(xiàn)象，七要 素本身并不因此而有生滅。這些見解，或為無因論，或為斷滅論

19、，皆有所偏，而非中道。千古以來， 能說出我人的生死由來，人生的價值意義的，只有釋迦牟尼世尊。他以至高無 上的智慧，洞見三界有情的三世因果，六道輪回的真相；把宇宙人生之謎，作 了個圓滿的解答。世尊對人生問題作何解釋呢？這應(yīng)先自我人的生死由來說 起。編輯本段佛性與妄心釋迦牟尼世尊于菩提樹下睹明星悟道之際，世尊云：奇哉奇哉，一切眾 生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得，若離妄想，一切智，自然 智，即得現(xiàn)前。世尊說眾生皆具如來智慧德相，這智慧德相是什么呢？原來智慧德相，就 是萬德萬能的佛性。佛性又稱真性，自性，常住佛性，妙真如性，真如實相等。名稱雖然不 同，實際上是一個東西。它就是我們各人原具

20、的本性。這種本性，本來就具足 萬德萬能。它靈明洞徹，湛寂常恒，在圣不增，在凡不減，與佛無二，但由于 無始以來，被妄想執(zhí)著掩蔽了本體，使具足的德能不能顯現(xiàn)。這好比一面光明的鏡子，蒙上了塵垢，蓋沒了鏡體固有的光明。不過鏡面 雖蒙塵垢，而其原具的光明并未損減，一旦揩去塵垢，光明依然可以顯現(xiàn)。人 的本性也是如此，本性原來靈明洞徹，萬德萬能，但因妄想執(zhí)著，以致起惑造 集，輪回六道。這種妄想執(zhí)著又稱無明，無明梵語尾彌，意思是指鈍之心。 鈍之心并非指我人的肉團心，而是指我人感受、思惟、分別、認識，對境攀 緣的妄心。事實上，佛性與妄心，智慧德相與妄想執(zhí)著，原本不是兩樣?xùn)|西，但因有 了真妄，動靜，明的不同，所以

21、就有了佛性和妄心的分別。性譬如水，心譬 如波。水是靜態(tài)，水靜則明朗；波是動相，波動則昏亂。水是體，體則真實不 變；波是相，相則虛幻生滅。這其中雖有動靜明真妄之別，但在本質(zhì)上仍是 不二的。靈明洞徹，湛寂常恒的本性，只因妄想執(zhí)著，成為妄心。這妄心，就它的 鈍來說，叫做無明；就它的能障覆自性來說，叫做業(yè)障；就它的熏習(xí)纏縛來 說，叫做習(xí)氣；就它的動擾不安來說，叫做煩惱?？傊瑹o明、業(yè)障、習(xí)氣、 煩惱，都是虛妄生滅，幻化不實的東西。關(guān)于妄心的作用，大乘義章中有一段說明：凡夫迷實之心，起諸法相， 執(zhí)相施名，依名取相，所取不實，故曰妄想。這就是說，我們?nèi)f德萬能，靈 明洞徹的本性，因為妄想執(zhí)著，而幻生起一種不

22、明的幻覺一一無明，這種無明 與本來圓明朗照，湛然常住的本性和合起來，相續(xù)相牽，熏習(xí)不已，便成了阿 賴耶識。因此，就使我們原始清凈純真的本性，變成了染凈交參的識，這識再 因妄想而起概念一一佛法上稱阿賴耶識中的見分。再因這妄想概念，而幻現(xiàn)一 種對象的境界一一佛法上稱為阿賴耶識中的相分。這樣一來，使我們本來靈明 洞徹的本性。就因無明而發(fā)生變化。好比澄清的水因微風(fēng)而起了波紋一一幻 相，這時，本性已因無明的污染而成識，此識中又有了兩種分別：一者是由心 所生的境 幻相，又稱相分；一者是緣其幻相的見照作用 見分。有了相 分見分的幻覺后，接著又起了一種錯覺一一末那識的產(chǎn)生。末那識不知道相分 見分同是本性的幻影

23、，因而執(zhí)著見分為我一一我之能見；執(zhí)著相分為我所一一 我之所見。如是執(zhí)著不已，磯緣不息，由這個錯覺的我而磯緣，分別，取舍我 所有的一切事物一一我所愛，我所憎，我所好，我所惡。于是由此中更產(chǎn)生了 一種虛妄的想像一一意識。意識出現(xiàn)之后，喧賓奪主，不但代有了本性的地 位，并把阿賴耶識和末那識也置之腦后。它成了人生一一其他有情亦然一一的 主宰，好其所好，惡其所惡，一一去胡作亂為。同時，意識尚有一批助手一一 眼、耳、鼻、舌、身，五識。藉著這批助手的力量，貪圖五欲一一財色名食睡 的快樂，而有貪嗔癡慢疑諸煩惱。由此而造下無量善惡之業(yè)。但意識是妄想執(zhí) 著而有，本來幻化不實，當(dāng)人生四大分離一一死亡之際，意識隨之散

24、滅，只留 下一個生死流轉(zhuǎn)的根本一一阿賴耶識，去承受那因善惡之業(yè)所招致的果報。大乘佛法的法相宗中，把我人這一顆對境攀緣的妄心，分析為八個識，這 八識是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。八識中的前六識，系自 眼、耳、鼻、舌、身、意，六根而發(fā)生。六識中的前五識 眼耳鼻舌身五 識，只能了知自己界限以內(nèi)的東西，不能代表別種識發(fā)生作用。而第六意識， 則是由前五識所引，助它們發(fā)生作用的。譬如眼之見色，只能了知是色，至于 這色是黑是白，則有賴意識的分別計度。耳之聽音，只能了知是音，音之含意 也賴于意識的分別計度。所以前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。此 外，意識尚能對內(nèi)外之境，不分有形無形，及過去現(xiàn)

25、在未來三世，有比知，推 測的作用。因此，迷悟升沆之業(yè)，皆由意識而作。現(xiàn)在心理學(xué)上，即研究到此 前六識為止。但在大乘佛法上的分析，尚有七、八二識末那識和阿賴耶識 的存在。第七末那識，譯為意，但因恐與意識相混，故保留末那的譯音。末那識的 作用，是執(zhí)定阿賴耶識中的見分為我，而恒審思量之，所以它的特點，是執(zhí) 我和思量，因為執(zhí)我，所以與我癡（因無明故，不自知我相的真理曰 癡），我見（執(zhí)五蘊假合的我為真我），我慢（因我見而有倨傲自高的心 理），我愛（于所執(zhí)我而生之貪愛）這四煩惱常相應(yīng)不離。末那識屬于潛意識 的范圍，它本身并不造作善惡之業(yè)，但因它執(zhí)著自我這一個念頭，所以就成為 一切眾生自私自利的根源。末那識

26、所執(zhí)著的我是什么呢？就是八識中最后一個 阿賴耶識。阿賴耶識又名藏識，它是本性與妄心的和合體，也是無始以來，生死流轉(zhuǎn) 的根本。此識中含有生滅，及不生不滅二義；不生不滅者，是覺，是真如，是 本性；生滅者是不覺，是妄心。梵語阿賴耶，意為無沒，我國譯為藏識。稱無沒者，是因它歷劫生死流 轉(zhuǎn)，永遠不滅壞；譯為藏識者，因它有能藏，所藏，執(zhí)藏三義，它是一切業(yè)力 善惡種子寄托的所在。一切眾生，每有起心動念，或發(fā)為語言行為，都會造成一個業(yè)種，這種子 在未結(jié)果受報之前，都寄藏在此識中薰習(xí)，所以有能藏義。前七識的心心所 法，算是能薰能緣，第八識是前七識的所薰所緣，故有所藏義。第七識恒執(zhí)定 此識中的見分為我，而為它所愛

27、，所以有我愛執(zhí)藏義。在八識生起的順序上 說，此識最先生起。為諸識之首；但若由末歸本而言，則排居第八。此識為識 之總體，亦為一切善惡業(yè)力之所寄托，故眾生死亡后，前七識俱滅，惟有此識 受善惡業(yè)力之所牽引，在六道中再去投生受報。眾生死亡前七識雖滅，但它們 的功能仍存在于第八識中，所以受繼續(xù)組織兩周一次的專題學(xué)習(xí)沙龍和互動式評課沙龍，結(jié)合教研活動的主 題組織好教師學(xué)習(xí)、交流。聽展示課的教師對聽課內(nèi)容進行精心、系統(tǒng)的評 點，寫成評課稿，在兩周一次的互動式教學(xué)研討沙龍中進行交流、探討。與往 年不同的是，在保證互動評課活動開展同時，不影響正常教學(xué)，本學(xué)期安排8 次集體評課活動，其他評課通過qq群來交流、研討

28、。指導(dǎo)思想 以新一輪課程改革為抓手，更新教育理念，積極推進教學(xué)改 革。努力實現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新，改革教學(xué)和學(xué)習(xí)方式，提高課堂教學(xué)效益，促進學(xué)校 的內(nèi)涵性發(fā)展。同時，以新課程理念為指導(dǎo)，在全面實施新課程過程中，加大 教研、教改力度，深化教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式的研究。正確處理改革與發(fā)展、創(chuàng) 新與質(zhì)量的關(guān)系，積極探索符合新課程理念的生物教學(xué)自如化教學(xué)方法和自主 化學(xué)習(xí)方式。本學(xué)期，我組將進一步確立以人為本的教育教學(xué)理論，把課程改革作為教 學(xué)研究的中心工作，深入學(xué)習(xí)和研究新課程標(biāo)準(zhǔn)，積極、穩(wěn)妥地實施和推進中 學(xué)英語課程改革。以新課程理念指導(dǎo)教研工作，加強課程改革，緊緊地圍繞新 課程實施過程出現(xiàn)的問題，尋求解決問題

29、的方法和途徑。加強課題研究，積極 支持和開展校本研究，提高教研質(zhì)量，提升教師的研究水平和研究能力。加強 教學(xué)常規(guī)建設(shè)和師資隊伍建設(shè)，進一步提升我校英語教師的英語教研、教學(xué)水 平和教學(xué)質(zhì)量，為我校爭創(chuàng)“三星”級高中而發(fā)揮我組的力量。堅持以基礎(chǔ)教育課程改革綱要為指導(dǎo)，認真學(xué)習(xí)貫徹課程改革精神， 以貫徹實施基礎(chǔ)教育課程改革為核心，以研究課堂教學(xué)為重點，以促進教師隊 伍建設(shè)為根本，以提高教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，全面實施素質(zhì)教育。高二的歷史教學(xué)任務(wù)是要使學(xué)生在歷史知識、歷史學(xué)科能力和思想品德、 情感、態(tài)度、價值觀各方面得到全面培養(yǎng)鍛煉和發(fā)展，為高三年級的文科歷史 教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)，為高校輸送有學(xué)習(xí)潛能和發(fā)展前

30、途的合格高中畢業(yè)生打 下良好基礎(chǔ)。全班共40人，其中男生15人，女生25人。學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較一般，多數(shù) 學(xué)生能掌握所學(xué)內(nèi)容，少部分學(xué)生由于反映要慢一些，學(xué)習(xí)方法死板，沒有人進行輔導(dǎo)，加之缺乏學(xué)習(xí)的主動性，不能掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容。能跟上課的學(xué)生， 課上活潑，發(fā)言積極，上課專心聽講，完成作業(yè)認真，學(xué)習(xí)比較積極主動，課 后也很自覺，當(dāng)然與家長的監(jiān)督分不開。部分學(xué)生解答問題的能力較強，不管 遇到什么題，只要讀了兩次，就能找到方法，有的方法還相當(dāng)?shù)暮喗?。有的學(xué) 生只能接受老師教給的方法，稍有一點變動的問題就處理不了。個別學(xué)生是老 師本冊的教學(xué)內(nèi)容：（1）混合運算和應(yīng)用題；（2）整數(shù)和整數(shù)四則運算；（3）量的

31、計量；（4）小數(shù)的意義和性質(zhì)；（5）小數(shù)的加法和減法；（6）平行四邊形和梯形提出教學(xué)任務(wù)：在全面發(fā)展體能的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展靈敏、力量，速 度和有氧耐力，武德的培養(yǎng)；引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會合理掌握練習(xí)與討論的時間，了解 實現(xiàn)目標(biāo)時可能遇到的困難。在不斷體驗進步和成功的過程中，表現(xiàn)出適宜的 自信心，形成勇于克服困難積極向上，樂觀開朗的優(yōu)良品質(zhì)；認識現(xiàn)代社會所 必需的合作和競爭意識，在武術(shù)學(xué)習(xí)過程中學(xué)會尊重和關(guān)心他人，將自身健康 與社會需要相，表現(xiàn)出良好的體育道德品質(zhì)，結(jié)合本身項目去了解一些武術(shù)名 人并能對他們進行簡單的評價；加強研究性的學(xué)習(xí)，去討論與研究技能的實用 性，加強同學(xué)之間的討論交流的環(huán)節(jié)。：總體

32、目標(biāo)：建立“健康第一”的理念，培養(yǎng)學(xué)生的健康意識和體 魄，在必修田徑教學(xué)的基礎(chǔ)上進一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)“初級長拳”、“劍”的興 趣，培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識，以學(xué)生身心健康發(fā)展為中心，重視學(xué)生主體地 位的同時關(guān)注學(xué)生的個體差異與不同需求，確保每一個學(xué)生都受益，以及多樣 性和選擇性的教學(xué)理念，結(jié)合學(xué)校的實際情況，設(shè)計本教學(xué)工作計劃，以滿足 學(xué)生選項學(xué)生的需求，加深學(xué)生的運動體驗和理解，保證學(xué)生在高一年田徑必 修基礎(chǔ)上再加上“長拳”來引導(dǎo)男女生學(xué)習(xí)體育模塊的積極性，再結(jié)合高二年 的“劍”選項課的學(xué)習(xí)中修滿2學(xué)分。加強學(xué)習(xí)“長拳”以及“劍”的基本套 路，提升學(xué)習(xí)的的興趣，提升學(xué)生本身的素質(zhì)，特別是武德的培

33、養(yǎng)。運動參與：a養(yǎng)成良好的練武的鍛煉習(xí)慣。b根據(jù)科學(xué)鍛煉的原則， 制定并實施個人鍛煉計劃。c學(xué)會評價體育鍛煉效果的主要方法。運動技能：a認識武術(shù)運動項目的價值，并關(guān)注國內(nèi)外重大體賽事。 b有目的的提高技術(shù)戰(zhàn)術(shù)水平，并進一步加強技、戰(zhàn)術(shù)的運用能力。c學(xué)習(xí)并掌 握社會條件下活動的技能與方法，并掌握運動創(chuàng)傷時和緊急情況下的簡易處理 方法。身體健康：a能通過多種途徑發(fā)展肌肉力量和耐力。b了解一些疾病 等有關(guān)知識，并理解身體健康在學(xué)習(xí)、生活中和重要意義。c形成良好的生活 方式與健康行為。心理健康：a自覺通過體育活動改變心理狀態(tài)，并努力獲得成功感。 b在武術(shù)練習(xí)活動中表現(xiàn)出調(diào)節(jié)情緒的意愿與行為。c在具有實

34、用技能練習(xí)中體 驗到戰(zhàn)勝困難帶來喜悅。社會適應(yīng)：a在學(xué)習(xí)活動中表現(xiàn)出良好的體育道德與合作創(chuàng)新精神。 b具有通過各種途徑獲取體育與健康方面知識和方法的能力。采用教師示范與講解，學(xué)生討論，練習(xí)，教師評價，再進行個別指 導(dǎo)，后進行學(xué)生練習(xí)，最后進行展示與學(xué)生的綜合評價相結(jié)合的方式方法，培 養(yǎng)學(xué)生的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法更好地完成教學(xué)任務(wù)，達到教學(xué)目標(biāo)；實 行培優(yōu)扶中輔差，采用學(xué)習(xí)小組的建立，加強學(xué)習(xí)小組的相互學(xué)習(xí)、相互討 論、相互研究的功能，提升學(xué)習(xí)的效率；加強多邊學(xué)科的整合，特別是加強心 理健康的教育，加強運動力學(xué)、運動醫(yī)學(xué)等進行學(xué)習(xí)，以提升學(xué)生的運動自我 保護意識與能力。（1）課題研究：加強校

35、本課程“劍”、“平山初級長拳”的開發(fā)與教學(xué)；做好“趣味奧運會進入校園”課題的開題準(zhǔn)備。做為“青 春期健康教育進入校園”課題組的成員，協(xié)助課題組進行研究，開展活動。（2）校本教研：加強校本課程的開發(fā)，加強體育備課組的教研能 力，做為備課組長的我與其他老師加強討論校本的研究與開發(fā)，本次校本開發(fā) 重點放在“劍”、“初級長拳”、“花樣籃球”三個項目上，有所側(cè)重。（3） 論文撰寫：結(jié)合課題研究的內(nèi)容進行撰寫。（4）校際、教研組、備課組教研活動：做為晉江市兼職中學(xué)體育教 研員及校際組成員，積極參加校際組開展的各項活動，加強提升在校際組的教 研水平，做好兼職教研員的本職工作，協(xié)助教研員開展教研活動；積極參加

36、教 研組的各項活動，提升教研水平；做為備課組長的我，我計劃是積極組織本組 老師一起提高高中的課改力度與水平，集中老師的備課時間與討論在備課過程 中出現(xiàn)的一系列問題，針對選項會出現(xiàn)的問題進行溝通，加強學(xué)習(xí)過程的評 價，協(xié)調(diào)選項內(nèi)容的評價標(biāo)準(zhǔn)及認證過程。本冊的重點：混合運算和應(yīng)用題是本冊的一個重點，這一冊進一步學(xué) 習(xí)三步式題的混合運算順序，學(xué)習(xí)使用小括號，繼續(xù)學(xué)習(xí)解答兩步應(yīng)用題的學(xué) 習(xí)，進一步學(xué)習(xí)解答比較容易的三步應(yīng)用題，使學(xué)生進一步理解和掌握復(fù)雜的 數(shù)量關(guān)系，提高學(xué)生運用所學(xué)知識解決得意的實際問題的能力，并繼續(xù)培養(yǎng)學(xué) 生檢驗應(yīng)用題的解答的技巧和習(xí)慣。第二單元整數(shù)和整數(shù)的四則運算，是在前 三年半所

37、學(xué)的有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進行復(fù)習(xí)、概括，整理和提高。先把整數(shù)的 認數(shù)范圍擴展到千億位，總結(jié)十進制計數(shù)法，然后對整數(shù)四則運算的意義，運 算定律加以概括總結(jié)，這樣就為學(xué)習(xí)小數(shù)，分數(shù)打下較好的基礎(chǔ)。第四單元量 的計量是在前面已學(xué)的基礎(chǔ)上把所學(xué)的計量單位加于系統(tǒng)整理，一方面使學(xué)生 所學(xué)的知識更加鞏固，一方面使學(xué)生為學(xué)習(xí)把單名數(shù)或復(fù)名數(shù)改寫成用小數(shù)表 示的單名數(shù)做好準(zhǔn)備。高考的文科綜合能力測試更加強調(diào)考生對文科各學(xué)科整體知識的把 握、綜合分析問題的思維能力、為解決問題而遷移知識運用知識的能力。教師 在教學(xué)中要體現(xiàn)多學(xué)科、多層次、多角度分析解決問題的通識教育理念。教師 要認真學(xué)習(xí)和研究教材,轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，緊跟高考形勢的發(fā)展，研究考試的變 化，力爭使高二的教學(xué)向高三教學(xué)的要求靠攏。按照教學(xué)大綱和考試說明的要求，認真完成高二階段的單科 復(fù)習(xí)工作。堅持學(xué)科教學(xué)為主，落實基礎(chǔ)知識要到位，適當(dāng)兼顧史地政三個學(xué) 科的綜合要求，培養(yǎng)提高學(xué)生學(xué)科內(nèi)綜合的能力。從學(xué)生的實際出發(fā)，落實基 礎(chǔ)，提高學(xué)科思維能力和辯證唯物主義、歷史唯物主義的理論水平。本學(xué)期教研組重點加強對教師評課的指導(dǎo)，使教師的評課規(guī)范化，系 統(tǒng)化，定期舉行主題教學(xué)沙龍和“會診式行動研究”，促進新教師的成長，加 快我鎮(zhèn)小學(xué)語文教師隊伍成長速度和小學(xué)語文教育質(zhì)量的全面提高。結(jié)合區(qū)里 的活動安排，開展各項有意義的