人生觀價(jià)值觀

1、篇一：正確的人生觀價(jià)值觀對(duì)人生的意義正確人生觀價(jià)值觀對(duì)人生的意義人生觀，指的是人們對(duì)人生的根本態(tài)度和 看法，包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。透過人生 觀，可以折射出特定生活情境中的人的人生關(guān)系、生活活動(dòng)和人生過程。它決 定了一個(gè)人在社會(huì)生活實(shí)踐中做人的基本準(zhǔn)則。而價(jià)值觀則代表一個(gè)人對(duì)周圍 事物的是非、善惡和重要性的評(píng)價(jià)。人們對(duì)各種事物的評(píng)價(jià)，如對(duì)自由、幸 福、自尊、誠(chéng)實(shí)、服從、平等等，在心中有輕重主次之分。這種主次的排列， 構(gòu)成了個(gè)人的價(jià)值體系價(jià)值觀和價(jià)值體系是決定人們期望、態(tài)度和行為的心理 基礎(chǔ)。在同一的客觀條件下，具有不同價(jià)值觀的人會(huì)產(chǎn)生不同的行為。因此， 不同的人生觀

2、和價(jià)值觀也就影響了人生。人生價(jià)值是指一個(gè)人的人生實(shí)踐活動(dòng)在多大程度上滿足了個(gè)人和社會(huì)的需 要，在一定意義上，人生的價(jià)值就是人生的意義。人生價(jià)值的確定及價(jià)值量的 增減，是由個(gè)人人生拼搏的結(jié)果，沒有人的積極拼搏，進(jìn)取有為精神，就不能 獲得有價(jià)值和有意義的人生。著名的西點(diǎn)軍校有13條經(jīng)典法則敘述了作為一個(gè)成功人士應(yīng)具備的素質(zhì)。 1、責(zé)任：絕不推卸責(zé)任，敬業(yè)為魂，從小事做起，細(xì)節(jié)決定成敗。2、榮譽(yù)： 榮譽(yù)準(zhǔn)則，榮譽(yù)即吾命，為自己奮斗。3、意志：絕不懼怕失敗，永不放棄，堅(jiān) 韌的品質(zhì)，沒有什么不可能。4、勇氣：勇敢者的游戲，戰(zhàn)勝逆境，克服恐懼。 5、熱忱：總在最前面，熱情，專注。6、服從：鐵一般的紀(jì)律，將

3、服從訓(xùn)練成 習(xí)慣，千萬別找借口，只管說“我不知道”。7、信念：理想，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。8、 團(tuán)隊(duì)：團(tuán)隊(duì)精神，善于合作。9、尊重：注重儀表和禮貌，以上司為榜樣，領(lǐng)導(dǎo) 的藝術(shù)。10、忠誠(chéng)：忠誠(chéng)勝于能力，全力以赴。11、自發(fā)：積極主動(dòng)地面對(duì)每 一件事，勤勉，絕不拖延，行動(dòng)起來，去做好正在經(jīng)手的每一件事。12、正 直：追求真理，真正使你受歡迎。13、競(jìng)爭(zhēng)：終生拼搏，只有第一、沒有最好。阿里巴巴集團(tuán)、淘寶網(wǎng)的創(chuàng)始人馬云，即是擁有眾多優(yōu)秀品質(zhì)的成功人 士。其中，堅(jiān)韌的品質(zhì)，應(yīng)是所有成功者的必要條件之一。從初辦翻譯社時(shí) 起，當(dāng)初的經(jīng)營(yíng)舉步維艱。成立后的第一個(gè)月，海博的全部收入為700元，而 當(dāng)時(shí)僅一個(gè)月的房租就是2

4、400元。一起合伙創(chuàng)辦翻譯社的幾個(gè)朋友慢慢動(dòng)搖 了，他們考慮讓翻譯社趁早關(guān)門。為了繼續(xù)生存下去，馬云開始尋找新的利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)，一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)教師 做起了 “倒?fàn)敗?。他一個(gè)人背著個(gè)大麻袋出發(fā)，從杭州跑到義烏、廣州，四處 批些小工藝品、小禮品，原本以接翻譯業(yè)務(wù)為主的海博翻譯社，一夜之間竟變 成了 “海博雜貨店”：從鮮花到禮品，從襪子到內(nèi)衣，但凡稍能有些利潤(rùn)的小 商品，馬云通通背回來賣，甚至還銷售過一年多的醫(yī)藥和醫(yī)療器材。為了能把 貨賣出去，他吃盡了閉門羹，遭盡了白眼。如今這個(gè)翻譯社成為杭州最大的翻 譯機(jī)構(gòu)，全靠馬云當(dāng)年的“堅(jiān)持”。在“互聯(lián)網(wǎng)的冬天”，很多網(wǎng)站都倒下了，而阿里巴巴能夠度過一個(gè)又一 個(gè)關(guān)

5、口生存下來，靠的是永不放棄的堅(jiān)韌精神和創(chuàng)新精神。馬云說：“一路走 下來，我的夢(mèng)想越做越大。我覺得我的最大經(jīng)驗(yàn)就是千萬不要放棄，任何時(shí)候 都要勇往直前，而且要不斷創(chuàng)新和突破，直到找到一個(gè)方向?yàn)橹?。跌倒了爬起來，又跌倒再爬起來。如果說有成功 的希望，就是我們始終沒有放棄。”上述經(jīng)典實(shí)例對(duì)我們今日的職場(chǎng)及學(xué)習(xí)同樣適用，馬云的堅(jiān)韌不拔才造就 了今天的成績(jī)。奧地利詩(shī)人里爾克說：“靈魂沒有廟宇，雨水就會(huì)滴在心 上”。靈魂可以寓意為人生，廟宇則為人生觀和價(jià)值觀，寓意“庇護(hù)”。正確 的人生觀和價(jià)值觀便是支撐我們?nèi)松膹R宇。雨水寓意社會(huì)和環(huán)境給我們帶來 的挫折，心上便是我們的意志。沒有正確的人生觀價(jià)值觀，人的意

6、志很可能被 殘酷的現(xiàn)實(shí)所摧毀。所以，人生觀和價(jià)值觀對(duì)我們的人生有極其重要的意義。 馬云說過：“我們沒有退路，最大的失敗就是放棄。今天很殘酷，明天更加殘 酷，后天很美好，而絕大多數(shù)的企業(yè)犧牲在明天晚上，見不到后天的太陽(yáng)。”篇二：世界觀、人生觀、價(jià)值觀的區(qū)別一、區(qū)別世界觀又稱宇宙觀，是人對(duì)世界總體的看法，包括對(duì)自身在世界整體中的 地位和作用的看法。哲學(xué)是其理論表現(xiàn)形式。世界觀的基本問題是精神和物 質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，劃分為兩種根本 對(duì)立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。世界觀不同， 表現(xiàn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同。一個(gè)人的

7、世界 觀一旦形成是相對(duì)穩(wěn)定的不輕易改變的，一個(gè)人世界觀的改變是一種根本性的 改變。人生觀是人們對(duì)人生問題的根本看法。它主要回答什么是人生、人生的意 義、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值等問題。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。 人生觀人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，由于人 們的社會(huì)實(shí)踐、生活際遇，文化素養(yǎng)的不同，因而形成不同的人生觀。正確的 人生觀指引人走人生的正道，反之這將人帶入歧途價(jià)值觀是人們對(duì)事物價(jià)值問題的根本看法，是社會(huì)成員用來評(píng)價(jià)行為、事 物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值觀通過人們的行為 取向及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行

8、為的內(nèi) 部動(dòng)力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。每個(gè)人都是 在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的 東西。價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，包 括人的社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價(jià)值觀念。處于相同的自然環(huán) 境和社會(huì)環(huán)境的人，會(huì)產(chǎn)生基本相同的價(jià)值觀念，每一社會(huì)都有一些共同認(rèn)可 的普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢(shì)，或曰社會(huì) 行為模式。二、聯(lián)系1、世界觀是人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)世界觀是人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，它決定著一個(gè)人的人生追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)生 活的價(jià)值選擇。沒有科學(xué)的世界觀，就不可能有正確的人生觀和

9、價(jià)值觀?？茖W(xué) 的世界觀，能夠指引人們正確的看待人生，想問題、辦事情以為人民服務(wù)和為 社會(huì)做奉獻(xiàn)為根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)；反之，唯心主義的世界觀則會(huì)把人們引向 歧途，致使人們產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，并誤導(dǎo)人們的言行人生觀與價(jià)值觀也是 統(tǒng)一的，價(jià)值觀是人生觀的基本內(nèi)容，人生觀內(nèi)在地包含著價(jià)值觀，正確的人 生觀有利于指導(dǎo)人們從集體，從社會(huì)的整體需要出發(fā)，去看待事物對(duì)人的效用 關(guān)系，從而把人生真正意義看作貢獻(xiàn)，形成科學(xué)合理的價(jià)值評(píng)價(jià)。同時(shí)，正確 的價(jià)值觀，有利于人們客觀地分析人自身的價(jià)值，樹立正確的人生觀。2、價(jià)值觀是世界觀和人生觀的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)一個(gè)人的世界觀和人生觀是怎樣的，是看不見、摸不著的，需要通過觀察 其

10、對(duì)具體事件的態(tài)度和行動(dòng)來判斷，一個(gè)人對(duì)具體事件的態(tài)度和行動(dòng)就是其的 價(jià)值選擇和判斷，這充分展示了其的價(jià)值觀。三、世界觀、人生觀、價(jià)值觀這三者是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。所謂區(qū)別就是表現(xiàn)在所指的內(nèi)涵和范圍的不同，世界觀面對(duì)的是整個(gè)世 界，人生觀面對(duì)的是社會(huì)人生的領(lǐng)域，價(jià)值觀則更進(jìn)一步，指人在個(gè)人發(fā)展過 程中的價(jià)值取向。同時(shí)，三者之間也有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，一方面，世界觀支 配和指導(dǎo)人生觀、價(jià)值觀；另一方面，人生觀、價(jià)值觀又反過來制約、影響世 界觀。世界觀對(duì)人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)作用，主要是通過揭示世界的發(fā)展變化規(guī) 律，指明社會(huì)歷史和人的發(fā)展方向，為人生目的、人生道路的選擇提供保證和 服務(wù)。一個(gè)人如果

11、沒有從世界觀上解決唯物而辯證地、客觀而全面地看待事 物，就很難確立自己正確的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)然，人生觀和價(jià)值觀也會(huì)對(duì)世 界觀發(fā)生作用，或是鞏固、完善、促進(jìn)世界觀的發(fā)展，或是動(dòng)搖、破壞、扭曲 世界觀。我們?nèi)绻胍谧约旱娜松贸讨辛⒂诓粩≈兀龀鲆环瑯I(yè)績(jī)，成為一 個(gè)活得有意義的人，就一定要注意學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值 觀，通過正確的世界觀，把握客觀規(guī)律，認(rèn)清世界大環(huán)境、小環(huán)境，通過正確的 人生觀，懂得活著為了什么，要做一個(gè)什么樣的人，通過正確的價(jià)值觀，確立 高尚、進(jìn)步的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)完美的人生價(jià)值。篇三：什么是人生觀、價(jià)值觀、人生價(jià)值觀1、人生觀人生觀是指對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于

12、人類生存的目的、價(jià)值和意義的看 法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人 生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀 的制約。不同社會(huì)或階級(jí)的人們有著不同的人生觀。目錄人生觀是對(duì)人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個(gè)重要組成 部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人發(fā)展同社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，即私與 公的關(guān)系問題。馬克思主義認(rèn)為，各種人生觀都是一定的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān) 系的產(chǎn)物。由于各個(gè)時(shí)代的

13、各個(gè)階級(jí)所處的社會(huì)地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不 同，對(duì)人生的意義和目的認(rèn)識(shí)不同，人生觀也就必然不同。評(píng)價(jià)一種人生觀是 進(jìn)步的、革命的，還是落后的、反動(dòng)的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會(huì) 發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是個(gè)人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個(gè)人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利 潤(rùn)視為人生的根本目的。無產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的 代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義 的偉大歷史使命。因此，無產(chǎn)階級(jí)的人生觀是革命的、科學(xué)的人生觀，它與歷 史上一切剝削階級(jí)的人生觀根本對(duì)立。無產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是集體主義，一切為了無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的集

14、體 利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價(jià) 值，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。人生觀，是人對(duì)于 人生的價(jià)值，意義，和個(gè)人立身處世的態(tài)度的一種看法或見解。諺云：人心 不同，各如其面。由于各人的環(huán)境感受的不同，所以對(duì)人生的見解亦各異。 譬如說，有人認(rèn)為人生快樂，有人認(rèn)為人生痛苦。有人積極進(jìn)取，有人消極悲 觀。這些，究竟孰是孰非呢？我們是及時(shí)行樂，盡情享受呢？還是悲觀厭世， 追求解脫？我們是努力進(jìn)取，發(fā)奮創(chuàng)造呢？還是憑天由命，得過且過？再進(jìn)一 步說，生命由何而來，往何而去？生命的價(jià)值何在，意義又何在？難道說一個(gè) 人竟是無緣無故的生到世間，昏昏昧昧的度過

15、一生，然后三寸氣絕，一切斷滅 嗎？生命如果當(dāng)真如此，則生命還有什么意義？人生如果僅只為了享受，或終 生充滿痛苦，則生命還有什么價(jià)值？關(guān)于這些，多少思想家，哲學(xué)家，宗教 家，都想找出一個(gè)答案，然而眾說紛紜，莫衷一是，并且都沒有說出它的究竟 來。在人類歷史上曾出現(xiàn)過以下幾種有代表性的人生觀：享樂主義人生觀。 它從人的生物本能出發(fā)，將人的生活歸結(jié)為滿足人的生理需要的過程，提出追 求感官快樂，最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生的唯一目的。厭世主義人 生觀。宗教的厭世主義認(rèn)為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有 脫俗滅欲，才能真正解脫。禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲 望看作一切罪惡的根

16、源，主張滅絕人欲，實(shí)行苦行主義。幸福主義人生觀。 一種觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福是人生的最高目的和價(jià)值；另一種觀點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人 幸福的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)他人幸福和社會(huì)公共幸福，認(rèn)為追求公共幸福是人生的最 高目的和價(jià)值所在。樂觀主義人生觀。它認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的前途是光明的，人 生的目的在于追求社會(huì)的文明和進(jìn)步，在于追求真理，對(duì)人生抱著積極樂觀的 態(tài)度。共產(chǎn)主義人生觀。它是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的人生觀。它把人的生命活動(dòng) 歷程看作是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，把消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為 絕大多數(shù)人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價(jià)值和意義在 于對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)，人生的最大價(jià)值和意義，在于努力為

17、人民 服務(wù)，無私地把自己的一切精力貢獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)。進(jìn)化論者說，人是猿猴進(jìn)化而來的。高級(jí)動(dòng)物既是低級(jí)動(dòng)物進(jìn)化而來，也 就難怪唯物論者亦高呼優(yōu)勝劣敗，適者生存，因而導(dǎo)致出人類斗爭(zhēng)殺伐的悲劇 了。某些宗教家說：人是上帝創(chuàng)造的。人的生命若是上帝創(chuàng)造，人的窮達(dá)禍福 若是由上帝或其他神祇主宰，個(gè)人的行為意志尚有什么價(jià)值？以下是佛教人生觀的介紹：早在釋迦牟尼世尊住世之時(shí)，印度的思想界有 所謂外道六十二見一一外道對(duì)人生問題的六十二種見解，我們來看看最著名的 幾位大師，他們對(duì)人生問題的看法：一、富蘭那迦葉一一他是一位懷疑論者； 他以為人生的善惡，并沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不過因社會(huì)習(xí)慣而來。因此，社會(huì)習(xí) 慣所謂善惡

18、，未必就是真善惡，所以為善為惡不應(yīng)有業(yè)報(bào)。二、末伽梨拘舍羅 他是主張宿命論者；他以為人的行為及命運(yùn)，皆受自然法則所支配，非人 力所可如何。所以人若求解脫，只有聽其自然，到了命中注定該解脫的時(shí)候， 自然就會(huì)解脫。因此他主張一切聽于命運(yùn)。三、阿夷多翅舍欽婆羅一一這是一 位古代的唯物論者；他主張人生由四大一一地水火風(fēng)四種物質(zhì)構(gòu)成。物質(zhì)之 外，更無生命。人死之后，一切斷滅。所以他主張人應(yīng)追求目前的享受，而排 斥一切倫理道德。四、浮陀迦旃延一一他主張心物二元不滅論，他說人生由七 種要素一一地水火風(fēng)苦樂生命一一合成，生死僅為七要素集合離散現(xiàn)象，七要 素本身并不因此而有生滅。這些見解，或?yàn)闊o因論，或?yàn)閿鄿缯?/p>

19、，皆有所偏，而非中道。千古以來， 能說出我人的生死由來，人生的價(jià)值意義的，只有釋迦牟尼世尊。他以至高無 上的智慧，洞見三界有情的三世因果，六道輪回的真相；把宇宙人生之謎，作 了個(gè)圓滿的解答。世尊對(duì)人生問題作何解釋呢？這應(yīng)先自我人的生死由來說 起。編輯本段佛性與妄心釋迦牟尼世尊于菩提樹下睹明星悟道之際，世尊云：奇哉奇哉，一切眾 生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得，若離妄想，一切智，自然 智，即得現(xiàn)前。世尊說眾生皆具如來智慧德相，這智慧德相是什么呢？原來智慧德相，就 是萬德萬能的佛性。佛性又稱真性，自性，常住佛性，妙真如性，真如實(shí)相等。名稱雖然不 同，實(shí)際上是一個(gè)東西。它就是我們各人原具

20、的本性。這種本性，本來就具足 萬德萬能。它靈明洞徹，湛寂常恒，在圣不增，在凡不減，與佛無二，但由于 無始以來，被妄想執(zhí)著掩蔽了本體，使具足的德能不能顯現(xiàn)。這好比一面光明的鏡子，蒙上了塵垢，蓋沒了鏡體固有的光明。不過鏡面 雖蒙塵垢，而其原具的光明并未損減，一旦揩去塵垢，光明依然可以顯現(xiàn)。人 的本性也是如此，本性原來靈明洞徹，萬德萬能，但因妄想執(zhí)著，以致起惑造 集，輪回六道。這種妄想執(zhí)著又稱無明，無明梵語尾彌，意思是指鈍之心。 鈍之心并非指我人的肉團(tuán)心，而是指我人感受、思惟、分別、認(rèn)識(shí)，對(duì)境攀 緣的妄心。事實(shí)上，佛性與妄心，智慧德相與妄想執(zhí)著，原本不是兩樣?xùn)|西，但因有 了真妄，動(dòng)靜，明的不同，所以

21、就有了佛性和妄心的分別。性譬如水，心譬 如波。水是靜態(tài)，水靜則明朗；波是動(dòng)相，波動(dòng)則昏亂。水是體，體則真實(shí)不 變；波是相，相則虛幻生滅。這其中雖有動(dòng)靜明真妄之別，但在本質(zhì)上仍是 不二的。靈明洞徹，湛寂常恒的本性，只因妄想執(zhí)著，成為妄心。這妄心，就它的 鈍來說，叫做無明；就它的能障覆自性來說，叫做業(yè)障；就它的熏習(xí)纏縛來 說，叫做習(xí)氣；就它的動(dòng)擾不安來說，叫做煩惱?？傊瑹o明、業(yè)障、習(xí)氣、 煩惱，都是虛妄生滅，幻化不實(shí)的東西。關(guān)于妄心的作用，大乘義章中有一段說明：凡夫迷實(shí)之心，起諸法相， 執(zhí)相施名，依名取相，所取不實(shí)，故曰妄想。這就是說，我們?nèi)f德萬能，靈 明洞徹的本性，因?yàn)橥雸?zhí)著，而幻生起一種不

22、明的幻覺一一無明，這種無明 與本來圓明朗照，湛然常住的本性和合起來，相續(xù)相牽，熏習(xí)不已，便成了阿 賴耶識(shí)。因此，就使我們?cè)记鍍艏冋娴谋拘?，變成了染凈交參的識(shí)，這識(shí)再 因妄想而起概念一一佛法上稱阿賴耶識(shí)中的見分。再因這妄想概念，而幻現(xiàn)一 種對(duì)象的境界一一佛法上稱為阿賴耶識(shí)中的相分。這樣一來，使我們本來靈明 洞徹的本性。就因無明而發(fā)生變化。好比澄清的水因微風(fēng)而起了波紋一一幻 相，這時(shí)，本性已因無明的污染而成識(shí)，此識(shí)中又有了兩種分別：一者是由心 所生的境 幻相，又稱相分；一者是緣其幻相的見照作用 見分。有了相 分見分的幻覺后，接著又起了一種錯(cuò)覺一一末那識(shí)的產(chǎn)生。末那識(shí)不知道相分 見分同是本性的幻影

23、，因而執(zhí)著見分為我一一我之能見；執(zhí)著相分為我所一一 我之所見。如是執(zhí)著不已，磯緣不息，由這個(gè)錯(cuò)覺的我而磯緣，分別，取舍我 所有的一切事物一一我所愛，我所憎，我所好，我所惡。于是由此中更產(chǎn)生了 一種虛妄的想像一一意識(shí)。意識(shí)出現(xiàn)之后，喧賓奪主，不但代有了本性的地 位，并把阿賴耶識(shí)和末那識(shí)也置之腦后。它成了人生一一其他有情亦然一一的 主宰，好其所好，惡其所惡，一一去胡作亂為。同時(shí)，意識(shí)尚有一批助手一一 眼、耳、鼻、舌、身，五識(shí)。藉著這批助手的力量，貪圖五欲一一財(cái)色名食睡 的快樂，而有貪嗔癡慢疑諸煩惱。由此而造下無量善惡之業(yè)。但意識(shí)是妄想執(zhí) 著而有，本來幻化不實(shí)，當(dāng)人生四大分離一一死亡之際，意識(shí)隨之散

24、滅，只留 下一個(gè)生死流轉(zhuǎn)的根本一一阿賴耶識(shí)，去承受那因善惡之業(yè)所招致的果報(bào)。大乘佛法的法相宗中，把我人這一顆對(duì)境攀緣的妄心，分析為八個(gè)識(shí)，這 八識(shí)是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。八識(shí)中的前六識(shí)，系自 眼、耳、鼻、舌、身、意，六根而發(fā)生。六識(shí)中的前五識(shí) 眼耳鼻舌身五 識(shí)，只能了知自己界限以內(nèi)的東西，不能代表別種識(shí)發(fā)生作用。而第六意識(shí)， 則是由前五識(shí)所引，助它們發(fā)生作用的。譬如眼之見色，只能了知是色，至于 這色是黑是白，則有賴意識(shí)的分別計(jì)度。耳之聽音，只能了知是音，音之含意 也賴于意識(shí)的分別計(jì)度。所以前五識(shí)中有一識(shí)起作用，意識(shí)便同時(shí)俱起。此 外，意識(shí)尚能對(duì)內(nèi)外之境，不分有形無形，及過去現(xiàn)

25、在未來三世，有比知，推 測(cè)的作用。因此，迷悟升沆之業(yè)，皆由意識(shí)而作。現(xiàn)在心理學(xué)上，即研究到此 前六識(shí)為止。但在大乘佛法上的分析，尚有七、八二識(shí)末那識(shí)和阿賴耶識(shí) 的存在。第七末那識(shí)，譯為意，但因恐與意識(shí)相混，故保留末那的譯音。末那識(shí)的 作用，是執(zhí)定阿賴耶識(shí)中的見分為我，而恒審思量之，所以它的特點(diǎn)，是執(zhí) 我和思量，因?yàn)閳?zhí)我，所以與我癡（因無明故，不自知我相的真理曰 癡），我見（執(zhí)五蘊(yùn)假合的我為真我），我慢（因我見而有倨傲自高的心 理），我愛（于所執(zhí)我而生之貪愛）這四煩惱常相應(yīng)不離。末那識(shí)屬于潛意識(shí) 的范圍，它本身并不造作善惡之業(yè)，但因它執(zhí)著自我這一個(gè)念頭，所以就成為 一切眾生自私自利的根源。末那識(shí)

26、所執(zhí)著的我是什么呢？就是八識(shí)中最后一個(gè) 阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)又名藏識(shí)，它是本性與妄心的和合體，也是無始以來，生死流轉(zhuǎn) 的根本。此識(shí)中含有生滅，及不生不滅二義；不生不滅者，是覺，是真如，是 本性；生滅者是不覺，是妄心。梵語阿賴耶，意為無沒，我國(guó)譯為藏識(shí)。稱無沒者，是因它歷劫生死流 轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)不滅壞；譯為藏識(shí)者，因它有能藏，所藏，執(zhí)藏三義，它是一切業(yè)力 善惡種子寄托的所在。一切眾生，每有起心動(dòng)念，或發(fā)為語言行為，都會(huì)造成一個(gè)業(yè)種，這種子 在未結(jié)果受報(bào)之前，都寄藏在此識(shí)中薰習(xí)，所以有能藏義。前七識(shí)的心心所 法，算是能薰能緣，第八識(shí)是前七識(shí)的所薰所緣，故有所藏義。第七識(shí)恒執(zhí)定 此識(shí)中的見分為我，而為它所愛

27、，所以有我愛執(zhí)藏義。在八識(shí)生起的順序上 說，此識(shí)最先生起。為諸識(shí)之首；但若由末歸本而言，則排居第八。此識(shí)為識(shí) 之總體，亦為一切善惡業(yè)力之所寄托，故眾生死亡后，前七識(shí)俱滅，惟有此識(shí) 受善惡業(yè)力之所牽引，在六道中再去投生受報(bào)。眾生死亡前七識(shí)雖滅，但它們 的功能仍存在于第八識(shí)中，所以受繼續(xù)組織兩周一次的專題學(xué)習(xí)沙龍和互動(dòng)式評(píng)課沙龍，結(jié)合教研活動(dòng)的主 題組織好教師學(xué)習(xí)、交流。聽展示課的教師對(duì)聽課內(nèi)容進(jìn)行精心、系統(tǒng)的評(píng) 點(diǎn)，寫成評(píng)課稿，在兩周一次的互動(dòng)式教學(xué)研討沙龍中進(jìn)行交流、探討。與往 年不同的是，在保證互動(dòng)評(píng)課活動(dòng)開展同時(shí)，不影響正常教學(xué)，本學(xué)期安排8 次集體評(píng)課活動(dòng)，其他評(píng)課通過qq群來交流、研討

28、。指導(dǎo)思想 以新一輪課程改革為抓手，更新教育理念，積極推進(jìn)教學(xué)改 革。努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新，改革教學(xué)和學(xué)習(xí)方式，提高課堂教學(xué)效益，促進(jìn)學(xué)校 的內(nèi)涵性發(fā)展。同時(shí)，以新課程理念為指導(dǎo)，在全面實(shí)施新課程過程中，加大 教研、教改力度，深化教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式的研究。正確處理改革與發(fā)展、創(chuàng) 新與質(zhì)量的關(guān)系，積極探索符合新課程理念的生物教學(xué)自如化教學(xué)方法和自主 化學(xué)習(xí)方式。本學(xué)期，我組將進(jìn)一步確立以人為本的教育教學(xué)理論，把課程改革作為教 學(xué)研究的中心工作，深入學(xué)習(xí)和研究新課程標(biāo)準(zhǔn)，積極、穩(wěn)妥地實(shí)施和推進(jìn)中 學(xué)英語課程改革。以新課程理念指導(dǎo)教研工作，加強(qiáng)課程改革，緊緊地圍繞新 課程實(shí)施過程出現(xiàn)的問題，尋求解決問題

29、的方法和途徑。加強(qiáng)課題研究，積極 支持和開展校本研究，提高教研質(zhì)量，提升教師的研究水平和研究能力。加強(qiáng) 教學(xué)常規(guī)建設(shè)和師資隊(duì)伍建設(shè)，進(jìn)一步提升我校英語教師的英語教研、教學(xué)水 平和教學(xué)質(zhì)量，為我校爭(zhēng)創(chuàng)“三星”級(jí)高中而發(fā)揮我組的力量。堅(jiān)持以基礎(chǔ)教育課程改革綱要為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹課程改革精神， 以貫徹實(shí)施基礎(chǔ)教育課程改革為核心，以研究課堂教學(xué)為重點(diǎn)，以促進(jìn)教師隊(duì) 伍建設(shè)為根本，以提高教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，全面實(shí)施素質(zhì)教育。高二的歷史教學(xué)任務(wù)是要使學(xué)生在歷史知識(shí)、歷史學(xué)科能力和思想品德、 情感、態(tài)度、價(jià)值觀各方面得到全面培養(yǎng)鍛煉和發(fā)展，為高三年級(jí)的文科歷史 教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)，為高校輸送有學(xué)習(xí)潛能和發(fā)展前

30、途的合格高中畢業(yè)生打 下良好基礎(chǔ)。全班共40人，其中男生15人，女生25人。學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較一般，多數(shù) 學(xué)生能掌握所學(xué)內(nèi)容，少部分學(xué)生由于反映要慢一些，學(xué)習(xí)方法死板，沒有人進(jìn)行輔導(dǎo)，加之缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，不能掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容。能跟上課的學(xué)生， 課上活潑，發(fā)言積極，上課專心聽講，完成作業(yè)認(rèn)真，學(xué)習(xí)比較積極主動(dòng)，課 后也很自覺，當(dāng)然與家長(zhǎng)的監(jiān)督分不開。部分學(xué)生解答問題的能力較強(qiáng)，不管 遇到什么題，只要讀了兩次，就能找到方法，有的方法還相當(dāng)?shù)暮?jiǎn)捷。有的學(xué) 生只能接受老師教給的方法，稍有一點(diǎn)變動(dòng)的問題就處理不了。個(gè)別學(xué)生是老 師本冊(cè)的教學(xué)內(nèi)容：（1）混合運(yùn)算和應(yīng)用題；（2）整數(shù)和整數(shù)四則運(yùn)算；（3）量的

31、計(jì)量；（4）小數(shù)的意義和性質(zhì)；（5）小數(shù)的加法和減法；（6）平行四邊形和梯形提出教學(xué)任務(wù)：在全面發(fā)展體能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展靈敏、力量，速 度和有氧耐力，武德的培養(yǎng)；引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)合理掌握練習(xí)與討論的時(shí)間，了解 實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)可能遇到的困難。在不斷體驗(yàn)進(jìn)步和成功的過程中，表現(xiàn)出適宜的 自信心，形成勇于克服困難積極向上，樂觀開朗的優(yōu)良品質(zhì)；認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)所 必需的合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，在武術(shù)學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)尊重和關(guān)心他人，將自身健康 與社會(huì)需要相，表現(xiàn)出良好的體育道德品質(zhì)，結(jié)合本身項(xiàng)目去了解一些武術(shù)名 人并能對(duì)他們進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)；加強(qiáng)研究性的學(xué)習(xí)，去討論與研究技能的實(shí)用 性，加強(qiáng)同學(xué)之間的討論交流的環(huán)節(jié)。：總體

32、目標(biāo)：建立“健康第一”的理念，培養(yǎng)學(xué)生的健康意識(shí)和體 魄，在必修田徑教學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)“初級(jí)長(zhǎng)拳”、“劍”的興 趣，培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識(shí)，以學(xué)生身心健康發(fā)展為中心，重視學(xué)生主體地 位的同時(shí)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異與不同需求，確保每一個(gè)學(xué)生都受益，以及多樣 性和選擇性的教學(xué)理念，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)本教學(xué)工作計(jì)劃，以滿足 學(xué)生選項(xiàng)學(xué)生的需求，加深學(xué)生的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)和理解，保證學(xué)生在高一年田徑必 修基礎(chǔ)上再加上“長(zhǎng)拳”來引導(dǎo)男女生學(xué)習(xí)體育模塊的積極性，再結(jié)合高二年 的“劍”選項(xiàng)課的學(xué)習(xí)中修滿2學(xué)分。加強(qiáng)學(xué)習(xí)“長(zhǎng)拳”以及“劍”的基本套 路，提升學(xué)習(xí)的的興趣，提升學(xué)生本身的素質(zhì)，特別是武德的培

33、養(yǎng)。運(yùn)動(dòng)參與：a養(yǎng)成良好的練武的鍛煉習(xí)慣。b根據(jù)科學(xué)鍛煉的原則， 制定并實(shí)施個(gè)人鍛煉計(jì)劃。c學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)體育鍛煉效果的主要方法。運(yùn)動(dòng)技能：a認(rèn)識(shí)武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的價(jià)值，并關(guān)注國(guó)內(nèi)外重大體賽事。 b有目的的提高技術(shù)戰(zhàn)術(shù)水平，并進(jìn)一步加強(qiáng)技、戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用能力。c學(xué)習(xí)并掌 握社會(huì)條件下活動(dòng)的技能與方法，并掌握運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷時(shí)和緊急情況下的簡(jiǎn)易處理 方法。身體健康：a能通過多種途徑發(fā)展肌肉力量和耐力。b了解一些疾病 等有關(guān)知識(shí)，并理解身體健康在學(xué)習(xí)、生活中和重要意義。c形成良好的生活 方式與健康行為。心理健康：a自覺通過體育活動(dòng)改變心理狀態(tài)，并努力獲得成功感。 b在武術(shù)練習(xí)活動(dòng)中表現(xiàn)出調(diào)節(jié)情緒的意愿與行為。c在具有實(shí)

34、用技能練習(xí)中體 驗(yàn)到戰(zhàn)勝困難帶來喜悅。社會(huì)適應(yīng)：a在學(xué)習(xí)活動(dòng)中表現(xiàn)出良好的體育道德與合作創(chuàng)新精神。 b具有通過各種途徑獲取體育與健康方面知識(shí)和方法的能力。采用教師示范與講解，學(xué)生討論，練習(xí)，教師評(píng)價(jià)，再進(jìn)行個(gè)別指 導(dǎo)，后進(jìn)行學(xué)生練習(xí)，最后進(jìn)行展示與學(xué)生的綜合評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式方法，培 養(yǎng)學(xué)生的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法更好地完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)；實(shí) 行培優(yōu)扶中輔差，采用學(xué)習(xí)小組的建立，加強(qiáng)學(xué)習(xí)小組的相互學(xué)習(xí)、相互討 論、相互研究的功能，提升學(xué)習(xí)的效率；加強(qiáng)多邊學(xué)科的整合，特別是加強(qiáng)心 理健康的教育，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)力學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)等進(jìn)行學(xué)習(xí)，以提升學(xué)生的運(yùn)動(dòng)自我 保護(hù)意識(shí)與能力。（1）課題研究：加強(qiáng)校

35、本課程“劍”、“平山初級(jí)長(zhǎng)拳”的開發(fā)與教學(xué)；做好“趣味奧運(yùn)會(huì)進(jìn)入校園”課題的開題準(zhǔn)備。做為“青 春期健康教育進(jìn)入校園”課題組的成員，協(xié)助課題組進(jìn)行研究，開展活動(dòng)。（2）校本教研：加強(qiáng)校本課程的開發(fā)，加強(qiáng)體育備課組的教研能 力，做為備課組長(zhǎng)的我與其他老師加強(qiáng)討論校本的研究與開發(fā)，本次校本開發(fā) 重點(diǎn)放在“劍”、“初級(jí)長(zhǎng)拳”、“花樣籃球”三個(gè)項(xiàng)目上，有所側(cè)重。（3） 論文撰寫：結(jié)合課題研究的內(nèi)容進(jìn)行撰寫。（4）校際、教研組、備課組教研活動(dòng)：做為晉江市兼職中學(xué)體育教 研員及校際組成員，積極參加校際組開展的各項(xiàng)活動(dòng)，加強(qiáng)提升在校際組的教 研水平，做好兼職教研員的本職工作，協(xié)助教研員開展教研活動(dòng)；積極參加

36、教 研組的各項(xiàng)活動(dòng)，提升教研水平；做為備課組長(zhǎng)的我，我計(jì)劃是積極組織本組 老師一起提高高中的課改力度與水平，集中老師的備課時(shí)間與討論在備課過程 中出現(xiàn)的一系列問題，針對(duì)選項(xiàng)會(huì)出現(xiàn)的問題進(jìn)行溝通，加強(qiáng)學(xué)習(xí)過程的評(píng) 價(jià)，協(xié)調(diào)選項(xiàng)內(nèi)容的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及認(rèn)證過程。本冊(cè)的重點(diǎn)：混合運(yùn)算和應(yīng)用題是本冊(cè)的一個(gè)重點(diǎn)，這一冊(cè)進(jìn)一步學(xué) 習(xí)三步式題的混合運(yùn)算順序，學(xué)習(xí)使用小括號(hào)，繼續(xù)學(xué)習(xí)解答兩步應(yīng)用題的學(xué) 習(xí)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)解答比較容易的三步應(yīng)用題，使學(xué)生進(jìn)一步理解和掌握復(fù)雜的 數(shù)量關(guān)系，提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決得意的實(shí)際問題的能力，并繼續(xù)培養(yǎng)學(xué) 生檢驗(yàn)應(yīng)用題的解答的技巧和習(xí)慣。第二單元整數(shù)和整數(shù)的四則運(yùn)算，是在前 三年半所

37、學(xué)的有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)行復(fù)習(xí)、概括，整理和提高。先把整數(shù)的 認(rèn)數(shù)范圍擴(kuò)展到千億位，總結(jié)十進(jìn)制計(jì)數(shù)法，然后對(duì)整數(shù)四則運(yùn)算的意義，運(yùn) 算定律加以概括總結(jié)，這樣就為學(xué)習(xí)小數(shù)，分?jǐn)?shù)打下較好的基礎(chǔ)。第四單元量 的計(jì)量是在前面已學(xué)的基礎(chǔ)上把所學(xué)的計(jì)量單位加于系統(tǒng)整理，一方面使學(xué)生 所學(xué)的知識(shí)更加鞏固，一方面使學(xué)生為學(xué)習(xí)把單名數(shù)或復(fù)名數(shù)改寫成用小數(shù)表 示的單名數(shù)做好準(zhǔn)備。高考的文科綜合能力測(cè)試更加強(qiáng)調(diào)考生對(duì)文科各學(xué)科整體知識(shí)的把 握、綜合分析問題的思維能力、為解決問題而遷移知識(shí)運(yùn)用知識(shí)的能力。教師 在教學(xué)中要體現(xiàn)多學(xué)科、多層次、多角度分析解決問題的通識(shí)教育理念。教師 要認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究教材,轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，緊跟高考形勢(shì)的發(fā)展，研究考試的變 化，力爭(zhēng)使高二的教學(xué)向高三教學(xué)的要求靠攏。按照教學(xué)大綱和考試說明的要求，認(rèn)真完成高二階段的單科 復(fù)習(xí)工作。堅(jiān)持學(xué)科教學(xué)為主，落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)要到位，適當(dāng)兼顧史地政三個(gè)學(xué) 科的綜合要求，培養(yǎng)提高學(xué)生學(xué)科內(nèi)綜合的能力。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，落實(shí)基 礎(chǔ)，提高學(xué)科思維能力和辯證唯物主義、歷史唯物主義的理論水平。本學(xué)期教研組重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)教師評(píng)課的指導(dǎo)，使教師的評(píng)課規(guī)范化，系 統(tǒng)化，定期舉行主題教學(xué)沙龍和“會(huì)診式行動(dòng)研究”，促進(jìn)新教師的成長(zhǎng)，加 快我鎮(zhèn)小學(xué)語文教師隊(duì)伍成長(zhǎng)速度和小學(xué)語文教育質(zhì)量的全面提高。結(jié)合區(qū)里 的活動(dòng)安排，開展各項(xiàng)有意義的