專題4 古代希臘羅馬文明

1、專題4古代希臘羅馬文明板塊一 農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的中國和世界考綱要求1.古代希臘、羅馬的政治制度：(1)雅典民主政治；(2)羅馬法。2.西方人文精神的起源?？键c(diǎn)1 古代雅典的民主政治考點(diǎn)2 古代羅馬的法律考點(diǎn)3 西方人文精神的起源欄目索引考點(diǎn)1 古代雅典的民主政治知識(shí)主線時(shí)期核心考點(diǎn)前8世紀(jì)至前6世紀(jì)古希臘民主政治的孕育與確立(1)前8世紀(jì)，城邦孕育期：希臘出現(xiàn)眾多城邦，有利于公民直接參與政治(2)前6世紀(jì)初，梭倫改革：改變貴族專權(quán)的局面，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)(3)前6世紀(jì)末，克利(里)斯提尼改革：使地域部落代替血緣部落，打破了貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制，雅典民主政治確立起來答案公民政治，抽簽選舉。答

2、案1.“據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)希臘共有300多個(gè)城邦，其中90%左右的小邦都是彈丸之地，人口不超過幾千，面積不過幾十平方千米或更小?！边@段材料說明希臘城邦的特點(diǎn)是什么？答案小國寡民。史料實(shí)證2.“人是善變無常的、優(yōu)柔寡斷的、淺薄無知的、容易被操弄的，而政治是一種精細(xì)的藝術(shù)，需要智慧和良好判斷，這不是每個(gè)公民都擁有的特質(zhì)?！边@里批判的是雅典民主政治中的什么問題？時(shí)期核心考點(diǎn) 前5世紀(jì)至 前4世紀(jì)古希臘民主從鼎盛走向衰落(1)前5世紀(jì)，伯利(里)克里(利)執(zhí)政時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)大公民 權(quán)利，鼓勵(lì)公民參政，雅典民主政治進(jìn)入“黃金時(shí)期” (2)前4世紀(jì)，遭馬其頓入侵，雅典民主衰落歸納總結(jié)歸納總結(jié)公元前8前5世紀(jì)，在工

3、商業(yè)奴隸主和平民與貴族奴隸主的矛盾不斷激化的情況下，梭倫改革奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。在克利斯提尼改革和伯利克里改革繼續(xù)打擊貴族特權(quán)、完善民主機(jī)構(gòu)及鼓勵(lì)公民參政等措施推動(dòng)下，雅典的民主政治達(dá)到頂峰。它鑄就了雅典的輝煌，為近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)代議制奠定了基礎(chǔ)。1.雅典民主政治認(rèn)識(shí)上的六個(gè)誤區(qū)(1)從民主運(yùn)作形式上看過于泛濫的直接民主成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患，不可誤認(rèn)為直接民主是最理想和完美無缺的運(yùn)作方式。(2)從局限性上看雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說成是全體雅典男性居民的民主。(3)從實(shí)質(zhì)上看雅典民主政治實(shí)質(zhì)上是奴隸主貴族階級(jí)的專政，不可誤認(rèn)為是封建地主階級(jí)的專政。考點(diǎn)深化(4)

4、從影響上看雅典民主的理論與實(shí)踐為近代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，不可誤認(rèn)為其為近代歐美國家的立法和司法提供了完備的體系。(5)對(duì)于“陶片放逐法”不宜夸大其維護(hù)民主政治的積極作用，還應(yīng)看到它極易成為排除異己、進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的工具，使持有不同政治觀點(diǎn)的政治家被流放，不利于國家經(jīng)濟(jì)和政治的健康發(fā)展。(6)關(guān)注兩個(gè)概念的區(qū)別“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)為公民大會(huì)、五百人會(huì)議和公民陪審法庭等機(jī)構(gòu)；“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運(yùn)作方式。2.從文明的多樣性看東西方古政治文明的差異古代中國的中央集權(quán)體制、古希臘雅典的民主政治與兩個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)有很大關(guān)系。古代中國文明屬

5、于大河文明，擁有廣闊平原，自然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，容易形成中央集權(quán)體制。而古希臘地區(qū)屬于海洋文明(地中海)，工商業(yè)發(fā)達(dá)，較早地接受平等互利的觀念，容易形成民主傳統(tǒng)。雅典民主政治、中國古代的中央集權(quán)體制都是人類文明重要成果，人類文明史上沒有完美無瑕的政治制度，都有存在的合理性和時(shí)代、階級(jí)的局限性。例題(2016新課標(biāo)全國甲卷文綜32)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典()A.公民大會(huì)形同虛設(shè) B.民眾失去政治熱情C.參政是公民的義務(wù) D.政府喪失民眾信任解析考向

6、導(dǎo)析問題診斷本題是典型的材料型選擇題，只要能準(zhǔn)確理解材料內(nèi)涵，就能正確作答。政府要求民眾參加公民大會(huì)，民眾必須參加，否則處以罰款，說明參政是公民的義務(wù)，既然是義務(wù)，就必須參加。方向研判通過上面的分析，我們可以看出每一個(gè)選項(xiàng)的排除或者選擇，都離不開材料中的主題意思政府驅(qū)使公民參加公民大會(huì)。這種選擇題屬于主題型選擇題，每一個(gè)選項(xiàng)都離不開一個(gè)中心，只是角度不同而已。1.(立意：雅典民主制的弊端)普魯塔克希臘羅馬名人傳記錄了政治家阿里斯提德被自己忠實(shí)信奉的“貝殼法”放逐的故事。如一位目不識(shí)丁的平民因?yàn)槁牊┝税⒗锼固岬碌拿志鸵蟀堰@個(gè)名字刻在貝殼上。這表明雅典()A.民主權(quán)利曾被公民濫用 B.公民對(duì)政

7、治家極度厭惡C.公民法律意識(shí)普遍淡薄 D.公民參政意識(shí)十分強(qiáng)烈解析123命題猜想解析陶片放逐法是克里斯提尼創(chuàng)立的民主方式，人們把威脅者的名字刻在陶片或貝殼上，因?yàn)楣褡陨淼乃刭|(zhì)和個(gè)人喜好，容易造成權(quán)力的濫用和誤用，材料信息即體現(xiàn)了這一內(nèi)容，故A項(xiàng)正確；陶片放逐法是一種以民主的方式反對(duì)民主敵人的有效方法，是雅典民主的運(yùn)作方式，公民積極參加，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治的繁榮體現(xiàn)在公民具有普遍的法律意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；公民參政意識(shí)十分強(qiáng)烈是雅典民主政治的表現(xiàn)，但不符合題干信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1232.(立意：理解材料中的觀點(diǎn))關(guān)于古希臘民主政治的實(shí)質(zhì)，威爾斯在世界史綱中指出：“民主的近代觀念和希臘城邦的民

8、主大不相同當(dāng)時(shí)的民主就是平民的政府。這是全體公民的政府，是多數(shù)人的政府以區(qū)別于少數(shù)人的政府?！睂?duì)材料的觀點(diǎn)理解正確的是()A.參與民主人數(shù)多少是古代與近代民主之異B.古希臘民主是全體公民的民主C.近代的民主是少數(shù)人的政府D.古希臘的民主優(yōu)于近代的民主解析123解析A項(xiàng)沒有理解古希臘民主政治實(shí)質(zhì)，故排除；“民主的近代觀念和希臘城邦的民主大不相同這是全體公民的政府，是多數(shù)人的政府以區(qū)別于少數(shù)人的政府”作者重在強(qiáng)調(diào)古希臘民主是全體公民的民主，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)對(duì)材料理解片面，D項(xiàng)在題干材料沒有體現(xiàn)，均排除。1233.(立意：從材料中提取有效信息)戴維赫爾德在民主的模式中寫道：“雅典民主的標(biāo)志是對(duì)公民美

9、德的普遍認(rèn)同在這樣的共同體中，公民享有權(quán)利和義務(wù)，但這些權(quán)利并沒有分散到個(gè)體手中，而義務(wù)也不是一個(gè)以維護(hù)公民個(gè)人利益為目的的國家來推行的。事實(shí)上，他們只有公共的權(quán)利和義務(wù)。”據(jù)此判斷，在雅典()A.個(gè)人的權(quán)利得到充分保障B.法律維護(hù)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的專政C.城邦的意志和利益高于一切D.公民參與城邦事務(wù)的權(quán)利受到限制解析返回123解析由題干材料“權(quán)利并沒有分散到個(gè)體手中”“只有公共的權(quán)利和義務(wù)”可知，雅典民主制強(qiáng)調(diào)公民的集體利益，故C正確、A錯(cuò)誤；B在題干材料中沒有體現(xiàn)；D中“權(quán)利受到限制”的表述與題干所述相反。返回123考點(diǎn)2 古代羅馬的法律知識(shí)主線時(shí)期 核心考點(diǎn)共和國時(shí)期 起源由習(xí)慣法到成文法

10、 (1)習(xí)慣法：主要存在于王政時(shí)期和共和國早期 (2)成文法：公元前5世紀(jì)中期，十二銅表法發(fā)表， 標(biāo)志著羅馬成文法誕生考點(diǎn)2 古代中樞權(quán)力體系的變化答案1.十二銅表法第八表第十二條：“如果在夜里行竊的人被人當(dāng)場(chǎng)殺死，則這種殺人的行為被認(rèn)為是合法的。”以上規(guī)定反映了該法的實(shí)質(zhì)是什么？史料實(shí)證答案極力保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)?？键c(diǎn)2 古代中樞權(quán)力體系的變化時(shí)期核心考點(diǎn)帝國時(shí)期發(fā)展由公民法到萬民法(1)公民法：公元3世紀(jì)之前，羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，被稱為公民法，具有明顯的狹隘性(2)萬民法：3世紀(jì)，羅馬帝國境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別不復(fù)存在，萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治

11、范圍內(nèi)一切自由民的法律 東羅馬帝 國時(shí)期完成編訂民法大全6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織法學(xué)家，把歷代的羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化，匯編成民法大全，羅馬法體系最終完成考點(diǎn)2 古代中樞權(quán)力體系的變化答案羅馬疆域的擴(kuò)大，公民法不適應(yīng)羅馬帝國社會(huì)發(fā)展的需要。2.有人說：“萬民法是繼公民法之后，逐漸形成和發(fā)展起來的羅馬司法體系的一個(gè)重要組成部分，是用來調(diào)整羅馬公民和異邦人之間以及異邦人和異邦人之間民事法律關(guān)系的羅馬法律?！睋?jù)此判斷，萬民法取代公民法的主要原因是什么？答案史料實(shí)證歸納總結(jié)歸納總結(jié)公元前6世紀(jì)以來，在古羅馬平民反對(duì)貴族專權(quán)的斗爭(zhēng)中，在古羅馬擴(kuò)張導(dǎo)致的不同民族的矛盾尖銳及經(jīng)濟(jì)社會(huì)糾紛日益增多

12、的過程中，羅馬法經(jīng)歷了由習(xí)慣法到成文法、由公民法到萬民法、由零散到形成體系的不斷完善的過程。緩和了社會(huì)矛盾，鞏固了帝國統(tǒng)治，為近代西方的資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義立法產(chǎn)生了重要影響。1.羅馬法的特征(1)從地位上看，羅馬法是古羅馬政治制度的核心，是歐洲最早的一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，是西方政治文明的起源之一。(2)從形式上看，羅馬法體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)需要而演變的特點(diǎn)。(3)從內(nèi)容上看，羅馬法維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，具有時(shí)代性的特征；內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想多個(gè)領(lǐng)域?？键c(diǎn)深化(4)從作用上看，羅馬法是維系帝國

13、和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。(5)從局限上看，羅馬法體現(xiàn)出帝國統(tǒng)治者的意志和要求，對(duì)于被統(tǒng)治者而言，不可能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。因此，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具，屬于奴隸制法律體系。2.從人類文明延續(xù)視角看羅馬法的影響(1)羅馬法是現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)。西方法律大都繼承了羅馬法的陪審制度、律師制度及某些訴訟原則，甚至政治制度的某些方面也都源于羅馬法。(2)近代初期階段西方資產(chǎn)階級(jí)都根據(jù)羅馬法中的思想，制定保障自己利益的法律。如美國的1787年憲法和獨(dú)立宣言、法國的人權(quán)宣言民法典等，并且從中發(fā)展性地提出了“天賦人權(quán)”“權(quán)利平等”等口號(hào)。(3)羅馬法中關(guān)于買賣、借貸、債

14、權(quán)、合同契約、遺產(chǎn)繼承以及傷害賠償?shù)鹊囊?guī)定，在日益重視私有財(cái)產(chǎn)和人權(quán)的今天，更具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義，現(xiàn)代資本主義法制的發(fā)展與羅馬法的影響密不可分，羅馬法成為現(xiàn)代資本主義法制的先聲。例題(2016新課標(biāo)全國乙卷文綜22)德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A.是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B.為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C.所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D.不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向解析考向?qū)鰡栴}診斷解答本題的關(guān)鍵是理解德國文學(xué)家歌德這一句有關(guān)羅馬法的形象的比喻。羅馬

15、法就像一個(gè)“潛入水下的鴨子”“一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”，顯然這是強(qiáng)調(diào)其對(duì)后世法律的影響，不是直接發(fā)揮作用。考生易錯(cuò)選D項(xiàng)，該迷惑項(xiàng)的設(shè)置屬于高考題中常見的設(shè)置方式，與正確選項(xiàng)相似，但是夸大了其作用。方向研判高考是選拔性考試，要求考生有敏銳的洞察力和比較鑒別的能力。單單是正誤方面的判斷已經(jīng)不足以考查考生的能力，迷惑選項(xiàng)的設(shè)置往往與正確選項(xiàng)形像而神不像，或者夸大，縮小等等。1.(立意：關(guān)注羅馬法中的法律意識(shí))查士丁尼民法大全中提到：“任何人不能僅因?yàn)樗枷攵軕土P。判刑時(shí)必須始終考慮罪犯的年齡與涉世不深。父親的罪名或所受懲罰不能玷污兒子的名聲，因?yàn)槊恳环降拿\(yùn)均取決于自己的行為，而任何一方不得被指

16、定為另一方所犯罪行為的繼承人。世代相傳的習(xí)俗應(yīng)受到尊重和服從，但其有效性不應(yīng)凌駕于理性或法律之上?！痹摬牧戏从沉_馬法()A.注重證據(jù)，講究公正 B.保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)與政治權(quán)利C.成文法與習(xí)慣法并重 D.倡導(dǎo)法律面前人人平等解析123命題猜想4解析材料“任何人不能僅因?yàn)樗枷攵軕土P”反映了羅馬法注重證據(jù)，材料“父親的罪名或所受懲罰不能玷污兒子的名聲”體現(xiàn)出羅馬法講究公平公正，故A項(xiàng)正確；材料沒有涉及保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)與政治權(quán)利，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“世代相傳的習(xí)俗應(yīng)受到尊重和服從，但其有效性不應(yīng)凌駕于理性或法律之上”可知，C項(xiàng)與材料不符，錯(cuò)誤；材料沒有涉及法律面前人人平等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12342.(立意：

17、對(duì)于羅馬法中一系列法律概念的理解)歐洲中世紀(jì)商人法的“跨國平等對(duì)待”這一特征對(duì)于外國人來說是一種重要的保護(hù)，它使他們不會(huì)因在地方法中不享有資格以及因?yàn)榈胤椒?、?xí)慣的其他變化莫測(cè)的因素而蒙受損害。該特征源于古代羅馬的()A.習(xí)慣法 B.公民法 C.萬民法 D.自然法解析解析習(xí)慣法、公民法僅僅保障羅馬公民的利益，故A、B錯(cuò)誤；萬民法適用于羅馬帝國境內(nèi)一切自由民，能夠體現(xiàn)“跨國平等對(duì)待”，故C正確；自然法不能體現(xiàn)跨國平等對(duì)待，故D錯(cuò)誤。12343.(立意：從人類文明延續(xù)的角度考查羅馬法的影響)有學(xué)者指出，羅馬帝國雖然衰亡了，但它卻把文明留給了歐洲。這一說法的主要依據(jù)是，古羅馬()A.開創(chuàng)了西方人文

18、思想的先河B.進(jìn)行了民主政治的最早嘗試C.奠定了西方法律傳統(tǒng)的基礎(chǔ)D.提供了治理大國的成功經(jīng)驗(yàn)解析1234解析古希臘是人文精神的發(fā)源地，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；最早嘗試實(shí)行民主政治的是古代雅典，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法的某些原則為歐洲法律的制定奠定了基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；羅馬帝國最終衰亡，因此提供了治理大國的成功經(jīng)驗(yàn)的說法錯(cuò)誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12344.(立意：羅馬法對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響)閱讀材料，回答問題。材料一法國民法典規(guī)定的“所有法國人都享有民事權(quán)利”的法律原則，正是羅馬自然法思想與萬民法追求的平等觀念在新的歷史條件下的繼承與發(fā)展。論羅馬法的繼受和影響材料二古代史家所探究的關(guān)于古代文明的諸多問題，都和現(xiàn)實(shí)世界有著這

19、樣或那樣的關(guān)聯(lián)。他們對(duì)一些具體問題的研究也是對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的一種有意識(shí)或者下意識(shí)回應(yīng)與思考。黃洋古代文明研究的現(xiàn)代意義1234依據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析羅馬法的影響。并運(yùn)用材料二的觀點(diǎn)談?wù)勎覀冄芯抗糯袊拖ＥD羅馬文化的現(xiàn)實(shí)意義。解析第一小問根據(jù)材料關(guān)鍵信息及所學(xué)知識(shí)歸納；第二小問結(jié)合古代中國政治文明與古羅馬政治文明，緊扣當(dāng)前國家統(tǒng)一與社會(huì)穩(wěn)定及完善民主發(fā)展建設(shè)角度回答。答案影響：羅馬法中蘊(yùn)含的公民人人平等的法律觀念具有超越時(shí)間、地域和民族的永恒價(jià)值；羅馬法對(duì)近代歐美國家的立法和司法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)實(shí)意義：有助于維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)安定；有助于完善民主法制建設(shè)。返回1234解析答案考點(diǎn)3西方人文精神的起源

20、知識(shí)主線時(shí)期核心考點(diǎn)前6世紀(jì) 泰勒斯奠定基礎(chǔ) (1)主要思想：“萬物是由水組成的” (2)主要價(jià)值：用水來解釋世間萬物，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想 前5世紀(jì) 前期 普羅泰格拉最初體現(xiàn) (1)主要思想：“人是萬物的尺度”，人的感覺是判斷一切的準(zhǔn)繩 (2)主要價(jià)值：樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，概括了智者學(xué)派的主要思想答案答案忽視社會(huì)道德建設(shè)。1.公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”從材料可以看出，智者學(xué)派的缺陷是什么？史料實(shí)證時(shí)期核心考點(diǎn)前5世紀(jì)后期 蘇格拉底思想升華 (1)主要

21、思想：“有思想力的人是萬物的尺度”；“美德 即知識(shí)”；善是人的內(nèi)在靈魂；人之所以作惡是出于無 知；教育對(duì)美德同樣重要 (2)主要價(jià)值：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問， 是人類精神覺醒的表現(xiàn)答案答案知識(shí)即美德。2.“凡真正知道善惡對(duì)錯(cuò)之人，必然行善，凡作惡者皆因無知?！碧K格拉底的哪一觀點(diǎn)與之相一致？史料實(shí)證時(shí)期核心考點(diǎn)前4世紀(jì) 柏拉圖進(jìn)一步發(fā)展 (1)主要思想：他根據(jù)智慧、品德而不是按照出身，把 每個(gè)人明確分工，各司其職，有正義感和理性的“賢 人”統(tǒng)治國家，武士們保衛(wèi)國家，農(nóng)民和手工業(yè)者則 負(fù)責(zé)生產(chǎn) (2)主要價(jià)值：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的 發(fā)展奠定了基礎(chǔ)時(shí)期核心考點(diǎn)前4世紀(jì)亞里士

22、多德進(jìn)一步發(fā)展(1)主要思想：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的(2)主要價(jià)值：建立了多個(gè)學(xué)科的科學(xué)體系，提出三段論，把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門科學(xué)歸納總結(jié)答案答案政治理想不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要。3.莫格在他說的仍在實(shí)行中指出：“和柏拉圖一樣，孔子認(rèn)為明君治國可以創(chuàng)造一個(gè)好的社會(huì)，但在推行自己的政治理想上，都是失敗的政治家?！卑乩瓐D和孔子成為“失敗的政治家”的共同原因是什么？史料實(shí)證歸納總結(jié)公元前5世紀(jì)，在雅典奴隸制民主政治繁榮的背景下，智者學(xué)派興起，提出了“人是萬物的尺度”，充分肯定人的尊嚴(yán)與權(quán)威。蘇格拉底更加關(guān)注人的倫理道德，提出了“認(rèn)識(shí)你自己”和“美德即知識(shí)”。雅典的人

23、文精神成為西方文明之根，為近代人文主義的復(fù)興及成熟奠定了基礎(chǔ)。1.深度理解人文精神的內(nèi)涵(1)古代希臘人文精神的三個(gè)內(nèi)涵：人性，即人道主義精神；理性，即對(duì)真理的追求；超越性，即對(duì)生活意義的追求。(2)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底“美德即知識(shí)”，為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位；亞里士多德三段論，為文藝復(fù)興提供科學(xué)思維方法定位。(3)人文精神的發(fā)展歷程就是一個(gè)促使歐洲人從以“神”為中心走向以“人”為中心的過程。它提倡民主與科學(xué)，喚醒了人們積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神和科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路，成為近現(xiàn)代歷史發(fā)展的導(dǎo)航燈

24、?？键c(diǎn)深化2.理解古希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴(1)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)上，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他對(duì)知識(shí)和自由的理性精神的探索與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(3)亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，成為西方人文精神的起源。(4)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底“知識(shí)即美德”

25、，為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位；亞里士多德“吾愛吾師，吾尤愛真理”，為文藝復(fù)興提供科學(xué)思維方法定位。例題(2016新課標(biāo)全國丙卷文綜32)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析考向?qū)鰡栴}診斷 注重題干中蘊(yùn)含的信息：普羅米修斯為人類謀福利而遭 到懲罰，并且說憎恨神。從這種人神的對(duì)比可以看出當(dāng) 時(shí)的雅典人具有人文精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。答錯(cuò)的考生 沒有理清題干材料中的這種關(guān)系。方向

26、研判 有關(guān)古希臘的高考命題一般都是圍繞一個(gè)主題人文 主義的產(chǎn)生和發(fā)展，所以在解答這類問題時(shí)，如果能夠 緊扣這一主題，很多看似棘手的問題就迎刃而解了。1.(立意：從歷史研究的角度考查古希臘先哲的思想)要研究古希臘的智者運(yùn)動(dòng)，首要障礙是任何智者的著作都未能保留下來，我們往往通過蘇格拉底對(duì)他們的論述還原他們的主張，這樣得出的結(jié)論可能是()A.客觀的，因?yàn)樘K格拉底是智者學(xué)派的代表B.準(zhǔn)確的，因?yàn)樗麄兩钤谕粫r(shí)期的雅典C.錯(cuò)誤的，蘇格拉底對(duì)他們的論述不是史料D.片面的，蘇格拉底與智者學(xué)派觀念有沖突解析1234命題猜想解析蘇格拉底與智者學(xué)派是同時(shí)代的，但不是智者學(xué)派的代表，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然生活在同時(shí)代，

27、但二者的主張是不同的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)事人對(duì)歷史的闡述也是史料，要和原始文字史料相互印證，方可采信，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”與智者學(xué)派忽視道德言論有差別，故蘇格拉底的言論可能帶有一定片面性，故D項(xiàng)正確。23412.(立意：故事中的希臘哲理)蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果對(duì)學(xué)生說：“這是我剛從果園里摘下來的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過的學(xué)生都說是蘋果的香味。柏拉圖最后聞，說：“我什么味道也沒有聞到”，繼而蘇格拉底對(duì)柏拉圖笑著說“看來只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了那是一只蠟做的假蘋果。這個(gè)故事反映出()A.吾愛吾師，吾尤愛真理B.人是萬物的尺度C.美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持

28、獨(dú)立思考D.理念是萬物本原解析2341解析材料中蘇格拉底讓學(xué)生聞蘋果，并讓學(xué)生說出自己的感覺，而蘇格拉底并沒有告訴學(xué)生是什么味道，因此不能體現(xiàn)吾愛吾師，吾尤愛真理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“看來只有你是你自己”可以看出，其他學(xué)生并沒有按照自己的感覺說出感受，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；一只蠟做的假蘋果，許多學(xué)生卻聞出了香味，說明這是一種心理上的盲從，沒能說出自己的感受，只有柏拉圖堅(jiān)持誠實(shí)的美德，說出了自己的感受，故C項(xiàng)正確；材料并未對(duì)世界的本原進(jìn)行探索，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。23413.(立意：關(guān)注東西方古代思想的比較)孔子曾說：“天視自我民視，天聽自我民聽”“道之以德，齊之以禮”。古羅馬普盧塔克的名言：“道德是永存的，而財(cái)富每天都在更換主人?！庇纱丝梢姡糯鷸|西方思想家都強(qiáng)調(diào)()A.崇德尚群 B.濟(jì)世愛民C.誠實(shí)守信 D.禮法并施解析23412341解析由“道之以德，齊之以禮”可以看出孔子是崇尚道德的，由“道德是永存的，而財(cái)富每天都在更換主人”可以看出普盧塔克也是崇尚道德的，故A項(xiàng)正確；濟(jì)世愛民在材料中沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；誠實(shí)守信與材料無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；禮法并施與材料信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(