專(zhuān)題03 古代中國(guó)的主流思想、科技與文學(xué)藝術(shù)(命題猜想)-2018年高考?xì)v史命題猜想與仿真押題(原卷版)

1、專(zhuān)題03古代中國(guó)的主流思想、科技與文學(xué)藝術(shù)【考向解讀】1.中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；(3)宋明理學(xué)；(4)明清之際的儒學(xué)思想。2古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)：科技成就；(2)漢字的起源演變和書(shū)畫(huà)的發(fā)展；(3)文學(xué)成就；(4)京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展。【命題熱點(diǎn)突破一】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變近年來(lái)的高考?xì)v史試題在考查新史學(xué)范式時(shí)大多突出幾種史學(xué)范式的結(jié)合，注重歷史研究的不同視角和方法。1用唯物史觀與文明史觀理解百家爭(zhēng)鳴唯物史觀角度社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、奴隸制瓦解、分封制崩潰、封建制確立的時(shí)代大變革是百家爭(zhēng)鳴形成的大背景,這體現(xiàn)的是社會(huì)存在決定社

2、會(huì)意識(shí)的唯物史觀。從階級(jí)史觀看，孔子主張社會(huì)有序，老子主張統(tǒng)治者無(wú)為”，代表的是沒(méi)落貴族的利益，墨子代表下層勞動(dòng)者群體的利益，其他如孟子、荀子、韓非子等則代表新興地主階層的利益。文明史觀角度文明傳承方面：百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，今后應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的有益成分，如民本思想、和諧觀念、統(tǒng)一意識(shí)、義利觀點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)剔除其落后時(shí)代的三綱五常、等級(jí)貴賤等內(nèi)容。東西文明對(duì)比方面：應(yīng)關(guān)注孔子等人的民本、仁政、君民觀念與同時(shí)期西方古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的人文主義思想、城邦民主政治主張，古羅馬注重立法、法律至上的治國(guó)理念的比較。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)方面：應(yīng)注意孔孟儒學(xué)中的“民本”思

3、想與當(dāng)今民主思想的本質(zhì)區(qū)別，古時(shí)“民本”思想以維護(hù)君主特權(quán)為中心，當(dāng)今民主思想以人權(quán)平等為中心。2用文明史觀理解中國(guó)古代的三種治國(guó)思想儒家推崇“人治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行“仁政”，是一種民本思想。法家主張“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想實(shí)際上是把三者加以融合互補(bǔ)，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼采道家的合理思想。3用唯物史觀把握儒家思想在近現(xiàn)代的演變(1)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期利用儒家思想。洪秀全在創(chuàng)立拜上帝教時(shí)，吸收了儒家的大同思想，將其與西方基督教義、農(nóng)民的

4、平均主義結(jié)合起來(lái)進(jìn)行宣傳。維新變法時(shí)期儒家思想出“新意”?？涤袨槔每鬃拥臋?quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性，為維新變法制造歷史依據(jù)，減小變法阻力新文化運(yùn)動(dòng)受到猛烈抨擊，正統(tǒng)地位動(dòng)搖。袁世凱為復(fù)辟帝制推行尊孔復(fù)古逆流，激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，提出“打倒孔家店”的口號(hào)，以宣傳資產(chǎn)階級(jí)新文化，解放人們的思想?！拔母铩逼陂g開(kāi)展“批林批孔”運(yùn)動(dòng)。對(duì)儒家文化進(jìn)行全民的、規(guī)模最大的破壞，儒家思想在我國(guó)的影響進(jìn)一步減弱?！拔母铩苯Y(jié)束至今儒學(xué)煥發(fā)新春。十一屆三中全會(huì)以后，儒學(xué)得到了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。我們對(duì)儒學(xué)的態(tài)度是取其精華，棄其糟粕，使其煥發(fā)出新的光輝。例1(2017年北京卷文綜歷史4

5、)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋將人性置于天理之上B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致【變式探究】(2017年北京卷文綜歷史4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋將人性置于天理之上B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致【變式探究】(2016年浙江卷文綜歷史12)古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺(jué)”和“有益于人類(lèi)、培養(yǎng)善人”的思

6、想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是儒家學(xué)派墨家學(xué)派斯多亞學(xué)派智者學(xué)派B.C.D.【變式探究】(2016年海南單科卷歷史4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是努力完善個(gè)人品德B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專(zhuān)制暴政【變式探究】（2016年全國(guó)新課標(biāo)1卷文綜歷史24）孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中，對(duì)此合理的解釋時(shí)“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)

7、傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕【變式探究】古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（）A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)【變式探究】（2016年海南單科卷歷史7）關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱(chēng)頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向?qū)﹃P(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位【變式探究】（2016年上海單科卷歷史8）詩(shī)歌創(chuàng)作往往受到時(shí)代思想的影響?！鞍氘€方

8、塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，這首說(shuō)理詩(shī)最有可能受哪種思想影響?（）A.孔孟思想B.黃老學(xué)說(shuō)C.兩漢經(jīng)學(xué)D.宋明理學(xué)【變式探究】（2016年北京卷文綜歷史16）17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將論語(yǔ)大學(xué)等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B.中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C.中西文化交流限于傳教士之間D.儒家思想推動(dòng)了西方政治革命【變式探究】（2016年海南單科卷歷史9）清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨才，持論恒相反。有德才可駭，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反

9、映了在清代女性中男女平等思想被普遍接受德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求【命題熱點(diǎn)突破二】古代中國(guó)的科技與文學(xué)藝術(shù)古代中國(guó)的科技和文學(xué)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著當(dāng)代中國(guó)的崛起，中國(guó)文化越來(lái)越受到世界各國(guó)的重視，高考對(duì)中國(guó)古代科技和文學(xué)藝術(shù)的考查也有增加的趨勢(shì)。(1)對(duì)科學(xué)技術(shù)的考查集中在基礎(chǔ)性知識(shí)方面，很少上升到理論分析的層次。(2)漢字與書(shū)畫(huà)主要考查不同藝術(shù)作品的風(fēng)格。文學(xué)是社會(huì)變革的藝術(shù)化表現(xiàn)，高考命題從文學(xué)作品切入，要求考生認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品所反映的時(shí)代特征。京劇是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，高考命題從這一角度出發(fā)，要求考生認(rèn)識(shí)京劇所具有的國(guó)粹特色

10、。中國(guó)古代文化特色與社會(huì)存在之間的關(guān)系元代：城市經(jīng)濟(jì)繁榮和市民階層的擴(kuò)大，知識(shí)分子處于社會(huì)底層。知識(shí)分子們的愁苦、反抗、逃避現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，通過(guò)元雜劇與元散曲(合稱(chēng)為元曲)表達(dá)了出來(lái)。明清：封建制度漸趨衰落，君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，文化專(zhuān)制、八股取士，從而出現(xiàn)了揭露封建制度腐朽黑暗的小說(shuō)和藝術(shù)作品。例2(2017年海南卷單科歷史5)圖1是我國(guó)出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜劇已經(jīng)有明確的角色分工C.以歌舞為主要藝術(shù)形式演變?yōu)楹髞?lái)的京劇基本取材于宮廷生活變式探究】(2017年北京卷文綜歷史19)下列選項(xiàng)中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是史實(shí)結(jié)論A李時(shí)珍寫(xiě)成藥物學(xué)巨著本草

11、綱目明代科技水平全面提僉|K1+彳J張擦常斶鵡方佟教士學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文知識(shí)淸初全社會(huì)關(guān)注西方自輕科學(xué)C1905年京劇定軍山被拍攝為電影近代科技使傳統(tǒng)戲劇獲衍爺?shù)臅?shū)播陽(yáng)戎聯(lián)仃國(guó)向卩t界推廣哀隆平培育的雜交水稱(chēng)成功解決了世界糧食短缺問(wèn)題變式探究】(2016年上海單科卷歷史9)中國(guó)文化不僅惠及近鄰，而且澤被遠(yuǎn)西。下圖關(guān)于“中國(guó)古代文化外傳”的時(shí)間軸，“？”處應(yīng)填入()火器隨蒙古西征傳入歐洲中國(guó)絲綢受到古羅馬上層人士喜愛(ài)唐三彩隨遣唐使流入日本瓷杯瓷盤(pán)隨海禁的開(kāi)放傳到菲律賓【變式探究】歷史發(fā)展既有傳承又有創(chuàng)新。下表所列信息，按朝代（唐、宋、元、明）先后排列正確的是（）通政司、復(fù)社、都察院、風(fēng)力水車(chē)政事堂、

12、北門(mén)學(xué)士、內(nèi)作使綾匠、高轉(zhuǎn)筒車(chē)樞密院、土司、木活字、監(jiān)察御史中書(shū)門(mén)下、三司使、武經(jīng)總要草市A.B.D.例2（2016年海南單科卷歷史2）中國(guó)古代書(shū)法在發(fā)展過(guò)程中形成了多種書(shū)體，屬于國(guó)家強(qiáng)力推行的是A.隸書(shū)B(niǎo).小篆C.楷書(shū)D.行書(shū)【變式探究】（2016年全國(guó)新課標(biāo)2卷文綜歷史24）圖3為三國(guó)曹魏三體石經(jīng)的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文，小篆等三種字體刻寫(xiě)。這三種字體反映了（）圖3當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力B.漢字演變的歷史過(guò)程C.當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際情況D.漢字尚未形成完整的體系【舉一反三】有古代學(xué)者論述某字體的形成時(shí)說(shuō)：“（官員）奏事繁多，篆字難成，即令隸人（即胥吏）佐書(shū)”。據(jù)此推斷，該字體是（）小篆

13、B.隸書(shū)C.行書(shū)D.草書(shū)例3（2016年北京卷文綜歷史12）中國(guó)古代有一部文學(xué)作品集，圖8是其作品來(lái)源地域示意圖。下列詩(shī)句出自這一作品集的是圖8A.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲B.長(zhǎng)門(mén)獻(xiàn)賦漢相如，東籬賞菊陶元亮C漢代李將軍，奪得匈奴馬D政煩方改篆，愚俗乃焚書(shū)【變式探究】到1952年底，新中國(guó)已建立多所俄文專(zhuān)科學(xué)校，北京大學(xué)、清華大學(xué)等多所高校和一批中學(xué)開(kāi)設(shè)了俄文課程，許多中小城鎮(zhèn)也掀起學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的熱潮。這是我國(guó)當(dāng)時(shí)（）A.外交政策轉(zhuǎn)變的需要B.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要C.文化教育改革的需要D.國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需要【高考真題解讀】1（.2017年北京卷文綜歷史4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如

14、下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋A.將人性置于天理之上B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致1（.2017年北京卷文綜歷史4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，己”指的是“身之私欲”。這種解釋將人性置于天理之上B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致（2017年海南卷單科歷史2）“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”下列各項(xiàng)中，最接近這一說(shuō)法的是其身正，不令而行；其不正，雖令不從視天下猶一家，中國(guó)

15、猶一人勿以惡小而為之，勿以善小而不為居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君（2016年浙江卷文綜歷史12）古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺(jué)”和“有益于人類(lèi)、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是儒家學(xué)派墨家學(xué)派斯多亞學(xué)派智者學(xué)派A.B.C.D.（2016年海南單科卷歷史4）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是A.努力完善個(gè)人品德B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專(zhuān)制暴政（2016年上海單科卷歷史7）韓非認(rèn)為“上古競(jìng)于道

16、德，中世逐于智慧，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。其主張?bào)w現(xiàn)了（）A.進(jìn)步史觀B.天命史觀C.循環(huán)史觀D.英雄史觀（2017年北京卷文綜歷史19）下列選項(xiàng)中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是史實(shí)結(jié)論,R1+4李時(shí)珍寫(xiě)成藥物學(xué)巨著本草綱目明代科技水平全面提窩M熙帝血西方佟教士學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文知識(shí)淸初全社會(huì)關(guān)注西方白然科學(xué)C1905年京劇定軍山被拍攝為電影近代科技使傳統(tǒng)戲劇獲再爺?shù)馁?播畀弍J聯(lián)合國(guó)向世界推廣袁隆平培育的雜交水稻成功解決了世界糧食短缺問(wèn)題（2017年江蘇卷文綜歷史5）中國(guó)畫(huà)注重寫(xiě)意傳神，追求“得意忘形”，或者說(shuō)注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫(xiě)。這種特點(diǎn)可概括為A.天人合一

17、B.詩(shī)畫(huà)合一C.情景合一D.知行合一（2017年新課標(biāo)III卷文綜歷史24）圖4是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是圖4A文字的頻繁使用B書(shū)寫(xiě)材料的不同C.各國(guó)變法的實(shí)施D.“書(shū)同文”的推行（2017年北京卷文綜歷史14）唐代思想家、文學(xué)家柳宗元雖仕途失意，但在唐宋時(shí)期，他的思想和文學(xué)成就均得到極高評(píng)價(jià)。明代“唐宋八大家”提法出現(xiàn)后，世人則多將他視為文學(xué)家，對(duì)其思想成就關(guān)注較少。據(jù)此得出的認(rèn)識(shí)，正確的是對(duì)其思想評(píng)價(jià)受明代通俗文學(xué)左右政治成敗決定了對(duì)其文學(xué)成就的評(píng)價(jià)對(duì)其成就評(píng)價(jià)受制于特定歷史條件明代對(duì)其成就的評(píng)價(jià)比唐宋更加全面1.（2017年北京

18、卷文綜歷史19）下列選項(xiàng)中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是史實(shí)結(jié)論A李時(shí)珍局成藥物學(xué)巨著本草綱目明代科技水平全面提僉|K11+彳J威舉常佝坷方佟舉士學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文知識(shí)清初全社會(huì)黃注西方白然科學(xué)C1905年京劇逛軍山被拍攝為電影近代科技使傳統(tǒng)戲劇獲轉(zhuǎn)簫的直播寒弍2聯(lián)仃國(guó)向卩t界推廣哀隆平培育的雜交水稻成功解決了世界糧食短缺問(wèn)題（2017年海南卷單科歷史5）圖1是我國(guó)出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜劇A.已經(jīng)有明確的角色分工B.演變?yōu)楹髞?lái)的京劇C.以歌舞為主要藝術(shù)形式D.基本取材于宮廷生活1.（2016年浙江卷文綜歷史12）古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展培養(yǎng)人的

19、道德自覺(jué)”和“有益于人類(lèi)、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是儒家學(xué)派墨家學(xué)派斯多亞學(xué)派智者學(xué)派B.C.D.（2016年海南單科卷歷史4）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是A.努力完善個(gè)人品德B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專(zhuān)制暴政（2016年上海單科卷歷史7）韓非認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中世逐于智慧，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。其主張?bào)w現(xiàn)了（）A.進(jìn)步史觀B.天命史觀C.循環(huán)史觀D.英雄史觀（2016年全國(guó)新課標(biāo)3卷文綜歷史40）閱讀材料，完成下要求。（25分）材料一社會(huì)救濟(jì)是

20、中國(guó)古代歷朝實(shí)施“仁政”的重要內(nèi)容，主要依賴(lài)于政府財(cái)政。明初設(shè)養(yǎng)濟(jì)院收孤苦無(wú)靠者，按月發(fā)口糧。明律規(guī)定：“凡鰥寡孤獨(dú)及篤廢之人，貧窮無(wú)親屬依倚，不能自存，所在官司應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十。”這是正律中首次納入社會(huì)救濟(jì)保障條款。清代的法律也有關(guān)于社會(huì)救濟(jì)的規(guī)定，主要有災(zāi)荒救濟(jì)，高齡老人養(yǎng)贍，設(shè)棲流所以收養(yǎng)流浪貧民，孝子節(jié)婦貧苦者救濟(jì)，貧窮讀書(shū)人救濟(jì)等。摘編自鄧云特中國(guó)救荒史等材料二英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，偷盜者、乞討者等日益增多，社會(huì)不安定因素急劇增加。1601年，英國(guó)頒布濟(jì)貧法。救濟(jì)辦法因類(lèi)而異，凡年老及喪失勞動(dòng)力者，在家接受救濟(jì)；貧窮兒童則在指定的人家寄養(yǎng)，長(zhǎng)到一定年齡時(shí)送去做學(xué)徒；流浪者被關(guān)進(jìn)

21、監(jiān)獄或送入教養(yǎng)院。1834年，新濟(jì)貧法規(guī)定，有勞動(dòng)能力的失業(yè)者必須進(jìn)“貧民習(xí)藝所”，才能得到救濟(jì)，而那里的條件比最低工資收入的自由勞動(dòng)者還要惡劣得多。摘編自陳曉律英國(guó)福利制度的由來(lái)與發(fā)展（1）根據(jù)材料一、二，概括中國(guó)明清時(shí)期救濟(jì)制度和英國(guó)近代濟(jì)貧制度實(shí)施的共同目的，并指出其救濟(jì)方式的異同。（18分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與英國(guó)近代濟(jì)貧制度相比，西方現(xiàn)代福利制度有哪些發(fā)展。（7分）（2016年全國(guó)新課標(biāo)1卷文綜歷史24）孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中，對(duì)此合理的解釋時(shí)A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離

22、了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕（2016年海南單科卷歷史7）關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱(chēng)頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了A.關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向?qū)﹃P(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位（2016年上海單科卷歷史8）詩(shī)歌創(chuàng)作往往受到時(shí)代思想的影響?！鞍氘€方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，這首說(shuō)理詩(shī)最有可能受哪種思想影響?（）孔孟思想B.黃老學(xué)說(shuō)C.兩漢經(jīng)學(xué)D.宋明理學(xué)（2016年北京卷

23、文綜歷史16）17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將論語(yǔ)大學(xué)等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B.中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C.中西文化交流限于傳教士之間D.儒家思想推動(dòng)了西方政治革命（2016年海南單科卷歷史9）清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨才，持論恒相反。有德才可駭，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中男女平等思想被普遍接受德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求（2016年天津卷文綜歷史4）除四大發(fā)明外，從中國(guó)傳到歐洲的東西還有很多，

24、如船尾舵、馬鐙等器物，菊花、檸檬、柑橘等水果和植物。柑橘至今在荷蘭和德國(guó)還被稱(chēng)為“中國(guó)蘋(píng)果”。這些東西傳到歐洲主要通過(guò)A.中國(guó)商人B.阿拉伯人C.馬可波羅等歐洲人D奧斯曼土耳其人2.（2016年上海單科卷歷史9）中國(guó)文化不僅惠及近鄰，而且澤被遠(yuǎn)西。下圖關(guān)于“中國(guó)古代文化外傳”的時(shí)間軸，“？”處應(yīng)填入（）0*：舞當(dāng)桿論誦N16匱圮A.火器隨蒙古西征傳入歐洲中國(guó)絲綢受到古羅馬上層人士喜愛(ài)唐三彩隨遣唐使流入日本瓷杯瓷盤(pán)隨海禁的開(kāi)放傳到菲律賓（2016年天津卷文綜歷史12）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一宋代是印刷術(shù)普遍應(yīng)用時(shí)期，也是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的重要時(shí)期。十三經(jīng)和十七史的印行，地方史志的編纂，許多數(shù)學(xué)、工

25、藝、醫(yī)藥和科技著作的問(wèn)世，大型類(lèi)書(shū)和叢書(shū)的編印，都在這一時(shí)期。而學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)校和書(shū)院的興盛，加之為準(zhǔn)備各級(jí)考試，使得教本、史籍、韻書(shū)、字典等大量印行。據(jù)方志記載，宋代進(jìn)士姓名可考者有29000人，其中兩浙、福建等五路約占82%；宋代印書(shū)有地可考者1500種，該五路即占80%。反之，夔州路僅有進(jìn)士103人，而所印之書(shū)只有2種。摘編自錢(qián)存訓(xùn)印刷術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用（1）依據(jù)材料一，歸納印刷術(shù)普遍應(yīng)用所產(chǎn)生的作用，指出宋代各地印書(shū)種數(shù)與進(jìn)士人數(shù)所呈現(xiàn)的關(guān)系。（6分）材料二明代以前，醫(yī)學(xué)對(duì)于傳染病學(xué)的認(rèn)識(shí)都未超出“傷寒論”的范圍。明清兩代醫(yī)藥學(xué)家，深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法，

26、創(chuàng)立了溫病學(xué)說(shuō)，療效顯著。如震澤縣志續(xù)載，乾隆二十一年，“瘟疫遍行，家無(wú)不病，病無(wú)不危”，名醫(yī)孫日璉施診施藥，“賴(lài)以全活者計(jì)千有余人”。又如相城小志載，光緒十七年，“疫癥盛行，嘔瀉螺瘡起”，龔霞伯以四味中藥“遍施之，病立愈，活人甚眾”。摘編自余新忠清代江南的瘟疫與社會(huì)等（2）依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出明代以前中醫(yī)治療傳染病的理論來(lái)源，明清時(shí)期有何新發(fā)展？實(shí)踐效果怎樣？（6分）（3）綜上，談?wù)効萍寂c社會(huì)的相互作用。（4分）（2016年全國(guó)新課標(biāo)2卷文綜歷史41）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料玄奘（602-664），為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷經(jīng)艱辛，十余年中，行程數(shù)萬(wàn)里，游歷百

27、余國(guó)，回國(guó)后，他譯出佛經(jīng)1300多卷，精煉而準(zhǔn)確。由他口授而成的大唐西域記一書(shū)，是研究中外文化交流的重要典籍。鑒真（688-763），深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請(qǐng)，發(fā)愿東渡。他排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真東渡，對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大影響。據(jù)袁行霈等主編中華文明史等解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述。（要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理，明確，史論結(jié)合。12分）（2016年海南單科卷歷史2）中國(guó)古代書(shū)法在發(fā)展過(guò)程中形成了多種書(shū)體，屬于國(guó)家強(qiáng)力推行的是A.隸書(shū)B(niǎo).小篆C.楷書(shū)D.行書(shū)（2016年全國(guó)新課標(biāo)

28、2卷文綜歷史24）圖3為三國(guó)曹魏三體石經(jīng)的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文，小篆等三種字體刻寫(xiě)。這三種字體反映了（）圖3A.當(dāng)時(shí)統(tǒng)-史過(guò)程C.當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際情況D.漢字尚未形成完整的體系（2016年全國(guó)新課標(biāo)3卷文綜歷史26）唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書(shū)法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣”，只有王羲之的書(shū)法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書(shū)帖。王羲之在中國(guó)書(shū)法史上地位的確立，是因?yàn)榛实酆脨簺Q定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的批判B.王羲之的藝術(shù)成就不可超越C.藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D.朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)（2016年北京卷文綜歷史12）中國(guó)古代有一部文學(xué)

29、作品集，圖8是其作品來(lái)源地域示意圖。下列詩(shī)句出自這一作品集的是圖8A.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲B.長(zhǎng)門(mén)獻(xiàn)賦漢相如，東籬賞菊陶元亮C漢代李將軍，奪得匈奴馬D政煩方改篆，愚俗乃焚書(shū)（2015浙江文綜，17）歷史發(fā)展既有傳承又有創(chuàng)新。下表所列信息，按朝代（唐、宋、元、明）先后排列正確的是（）通政司、復(fù)社、都察院、風(fēng)力水車(chē)政事堂、北門(mén)學(xué)士、內(nèi)作使綾匠、高轉(zhuǎn)筒車(chē)樞密院、土司、木活字、監(jiān)察御史中書(shū)門(mén)下、三司使、武經(jīng)總要草市A.B.C.D.（2015廣東文綜，12）有古代學(xué)者論述某字體的形成時(shí)說(shuō)：“（官員）奏事繁多，篆字難成，即令隸人即胥吏）佐書(shū)”。據(jù)此推斷，該字體是（）A.小篆隸書(shū)行書(shū)草書(shū)A.過(guò)去發(fā)生的一切事件

30、B.過(guò)去事實(shí)的文字記載（2015課標(biāo)全國(guó)II,31）到1952年底，新中國(guó)已建立多所俄文專(zhuān)科學(xué)校，北京大學(xué)、清華大學(xué)等多所高校和一批中學(xué)開(kāi)設(shè)了俄文課程，許多中小城鎮(zhèn)也掀起學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的熱潮。這是我國(guó)當(dāng)時(shí)（）A.外交政策轉(zhuǎn)變的需要B.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要C.文化教育改革的需要D.國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需要（2015江蘇單科，3）景帝時(shí)，司馬相如的賦沒(méi)有引起天子注意。武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語(yǔ)侍從之臣朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時(shí)，奏御者千有余篇。由此，對(duì)賦的理解不正確的是（）A.契合時(shí)代的文化需求B為統(tǒng)治者“潤(rùn)色鴻業(yè)”C.宣揚(yáng)道家的無(wú)為思想D.為閱讀者“鋪陳氣勢(shì)

31、”（2015重慶文綜，2）安史之亂（755763年）是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有位詩(shī)人在這場(chǎng)戰(zhàn)亂中寫(xiě)了一首詩(shī)：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安?！睂?xiě)出了千古以來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中妻離子散的悲哀。這位詩(shī)人應(yīng)該是（）A.杜牧B.孟浩然C.杜甫D.白居易（2015四川文綜，3）“詞”在兩宋的發(fā)展勝過(guò)“詩(shī)”，被看作一個(gè)時(shí)代文學(xué)的代表，原因可能是（）節(jié)奏感強(qiáng)，形式更為自由，便于抒發(fā)感情對(duì)仗工穩(wěn)，句式齊整，適于言志和述懷能合樂(lè)歌唱，貼近市民生活，群眾基礎(chǔ)廣不斷變革、創(chuàng)新，風(fēng)格多樣，佳作迭出A.B.C.D.（2015福建文綜，16）關(guān)漢卿在關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)中，描繪關(guān)羽面對(duì)大江的滾滾波濤，仗刀臨流。曲中唱道

32、，“大江東去浪千疊駕著這小舟一葉可正是千丈虎狼穴我覷這單刀會(huì)似賽村社”。對(duì)該作品理解有誤的是（）顯露關(guān)羽壯懷激烈的個(gè)性借歷史典故吊古撫今嚴(yán)厲斥問(wèn)顛倒黑白的世界兼采宋詞的豪放風(fēng)格（2015福建文綜，13）右圖是說(shuō)文解字列出的“歷”“史”二字的篆書(shū)。許慎解釋道，“歷”者，過(guò)也，傳也?！笆贰闭?，記事者也，從又持中；中，正也。據(jù)此可知，“歷史”的原意是指（）C.記錄過(guò)往事物的書(shū)籍D.代代相傳的文化形式（2015四川文綜，1）戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是（）A.克己復(fù)禮B.禮法兼用C.民貴君輕D.選賢舉能（2015課標(biāo)全國(guó)II,24）古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏

33、、商、周“三代”之美，甚至希望君TOC o 1-5 h z主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（）A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)（2015福建文綜，17）顧炎武在日知錄中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)（）A.培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B.弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C.富足百姓，移風(fēng)易俗D.教化民眾，靜心明志（2015山東文綜，13）尚書(shū)酒誥云：“人無(wú)于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是（）A兼愛(ài)尚賢B主權(quán)在民C以民為本D道法自然（2015浙江文綜，13）武則天是學(xué)界和社會(huì)大眾關(guān)注、