中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變考試說(shuō)明：(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想 孔子與老子的思想；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；儒家思想的形成。 (2)漢代儒學(xué) “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。 (3)宋明理學(xué) 程朱理學(xué)；陸王心學(xué)。 (4)明清之際的進(jìn)步思潮 李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展 應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗儒家思想的演變春秋單元線(xiàn)索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系一、春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”1、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因經(jīng)濟(jì)：井田制的崩潰、封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展政治：周王室衰微，諸

2、侯爭(zhēng)霸；階級(jí)關(guān)系： “士”階層的活躍和受重用 思想文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)逐漸下移， “學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”根本原因：社會(huì)轉(zhuǎn)型期：奴過(guò)渡到封 一、春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。何謂“爭(zhēng)鳴”，各家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，爭(zhēng)相發(fā)表不同見(jiàn)解，相互詰難批駁，彼此吸收融合，形成爭(zhēng)鳴局面2、含義一、春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”2、“百家爭(zhēng)鳴”含義1、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因3、“百家爭(zhēng)鳴”的影響是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。二、儒

3、家思想的形成及發(fā)展1、孔子創(chuàng)立儒家思想（春秋）孔子 名丘，字仲尼， 春秋時(shí)期魯國(guó)人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。樊遠(yuǎn)問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”。顏淵問(wèn)仁，子曰：克已復(fù)禮為仁顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。子曰：已所不欲，勿施于人。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。什么是“仁”？實(shí)行“仁”的原則是什么？怎樣才算符合周禮呢？怎樣才能做到自我克制呢？實(shí)行“仁”并不難！孔子的思想核心：孔子的政治思想：子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)日而愛(ài)人，使民以時(shí)。子貢問(wèn)政。子曰：足食、足兵、民信之矣。子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾

4、星共之。子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥而格?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”（創(chuàng)立私學(xué)）“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“知之為知之，不知為不知”“知之者不如好之者， 好之者不如樂(lè)之者”孔子的教育思想：孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)政治思想教育思想 文化貢獻(xiàn) 春秋創(chuàng)立： 孔子“仁”（核心）、“禮 ”、 “為政以德”有教無(wú)類(lèi)、因材施教等創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍 (儒家六經(jīng))（根據(jù)材料回答問(wèn)題：材料一 孔子聚徒講堂，弟子三千。其中不少學(xué)子“貧且賤”，沒(méi)有社會(huì)地位。 材料一反映了孔子的什么教育主張？合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子的教育主

5、張和實(shí)踐給當(dāng)時(shí)的教育格局帶來(lái)了怎樣的變化？ “有教無(wú)類(lèi)”的教育主張。 打破了奴隸社會(huì)“學(xué)在官府”，貴族壟斷文化教育的格局，把教育對(duì)象擴(kuò)大到平民子弟。 如何看待孔子的“仁”和“德” （1）主觀目的：緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的展。B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定(3)局限性:在階級(jí)社會(huì)里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的維護(hù)已經(jīng)沒(méi)落的奴隸制度材料二：孟子所處的時(shí)代，各大國(guó)的國(guó)君都已稱(chēng)王。他雖然主張“法先王”，但不是原封不動(dòng)地恢復(fù)周禮，他認(rèn)為無(wú)論哪一國(guó)國(guó)王，只要接受他的政治主張，就可以取周王而代之，成為全國(guó)的共主。思考：孟子的思想較孔子的思想有何實(shí)質(zhì)性

6、變化？為什么會(huì)有這種變化？談一談儒家思想發(fā)展的認(rèn)識(shí)？1、孟子不再維護(hù)周天子的共主地位。因?yàn)楫?dāng)時(shí)諸侯國(guó)已經(jīng)確立了封建制度2、儒家思想是不斷變化的，能根據(jù)社會(huì)的需要不斷調(diào)整，更好地滿(mǎn)足社會(huì)需要材料一：孔子認(rèn)為，夏、商、西周的制度是相承的，周王朝的統(tǒng)治將百世不替的延續(xù)下去，天子的權(quán)威必須恢復(fù)。實(shí)現(xiàn)這一目的的有效手段是正名，使君臣父子各安其位，各守名分。 根據(jù)材料一，孔子正名的思想實(shí)質(zhì)是什么？討論：今天儒家思想過(guò)時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1、 儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2 、儒家提倡“孝” 、“

7、仁義” 、“誠(chéng)信” 等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3 、儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省” 、 “修已安人” 、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4、 儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5、 儒家主張的“大一統(tǒng)” 思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義?？鬃铀枷雽?duì)后世中國(guó)人的影響很大! “仁”對(duì)中國(guó)人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國(guó)人謙恭的性格；他倡導(dǎo)的“禮”影響了中國(guó)人的思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為的行為方式，具有很強(qiáng)的規(guī)范性，限制了中國(guó)人的創(chuàng)

8、新思維，造成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一大觀念障礙。他所強(qiáng)調(diào)的“不怨天，不尤人”，不正視矛盾，不具開(kāi)拓精神，形成中國(guó)人內(nèi)斂的性格特點(diǎn)。 “禮”作為中國(guó)宗法分封與專(zhuān)制集權(quán)農(nóng)耕社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。“禮”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國(guó)特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。但同時(shí)又形成了三綱五常，三從四德之類(lèi)的東西。這種通過(guò)修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。（三）、道家學(xué)派: 老子A.老子的哲學(xué)思想:“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。” 老子“有物混成，先天地生。 吾

9、不知其名，字之曰道。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献?合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。1.“道”是萬(wàn)物的本源,是老子思想體系的核心,道生萬(wàn)物2.辨證法思想：事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化B.老子的政治主張：“無(wú)為而治”影響:（1）、哲學(xué)思想：第一個(gè)探討宇宙本源;（2）、“無(wú)為而治”的主張有消極的因素使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域

10、主要內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想政治主張思想評(píng)價(jià)（貢獻(xiàn)）（三）、道家學(xué)派: 1、老子1. 道是萬(wàn)物的本源2.樸素辨證法思想“無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”哲學(xué)思想:探索宇宙起源和演變;對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張:看不到事物轉(zhuǎn)化的條件和人的主觀能動(dòng)性-消極悲觀考點(diǎn)2：董仲舒的“新儒學(xué)思想”1、董仲舒生平漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問(wèn)家三次應(yīng)對(duì)策問(wèn)天人三策受賞識(shí)、為官晚年著春秋繁露創(chuàng)制新儒學(xué)思想材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙?與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 。材料三 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變

11、，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” 董仲舒理解歷史上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)? 2、董仲舒的“新儒學(xué)思想”“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”2、加強(qiáng)君權(quán)的需要 “仁政”：限田、薄斂、省賦役3、緩和階級(jí)矛盾的需要 “三綱五?！钡膫惱淼赖?、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要3、董仲舒的“新儒學(xué)思想”的作用a 新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。b 為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起 到了關(guān)鍵性作用。4、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（原因）1、新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要2、漢武帝的尊儒措施： a 起用文學(xué)儒士參政 b 興辦太學(xué)、建立

12、地方教育系統(tǒng)教科書(shū)：儒家經(jīng)典五經(jīng) 教官：五經(jīng)博士 儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官 憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校 儒學(xué)在民間獨(dú)尊漢代教育 有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)“焚書(shū)坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)相同點(diǎn)原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度手段影響目的實(shí)質(zhì)作用秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專(zhuān)制； 秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要排斥、打擊尊崇簡(jiǎn)單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展陷入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)

13、一文化專(zhuān)制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展北宋前，儒家思想經(jīng)歷怎樣的發(fā)展演變？1. 春秋戰(zhàn)國(guó)，產(chǎn)生發(fā)展，孔子創(chuàng)立、 孟子、荀子發(fā)展完善，蔚然大宗2. 秦朝， “焚書(shū)坑儒” ，遭受打擊。3. 西漢，董仲舒改造，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ，正統(tǒng)地位確立。 出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)溢清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。 宋周敦頤愛(ài)蓮說(shuō)下面是某校歷史學(xué)習(xí)興趣小組學(xué)習(xí)和研究宋明理學(xué)有關(guān)情況： 賞花是該學(xué)習(xí)興趣小組一成員在學(xué)完宋明理學(xué)后即興編的歷史情境一日，程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：“為何百花如此美麗？”二程說(shuō)：

14、“天生的?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，天生的?！本艤Y說(shuō)：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！标?yáng)明說(shuō)：“對(duì)，百花只有我們看到了才是美麗的?！?請(qǐng)回答：根據(jù)你所學(xué)知識(shí)分析一下，該同學(xué)設(shè)計(jì)的情境是否符合史實(shí)？為什么？ 本朝之治以理學(xué)為之根底也。義理之學(xué)獨(dú)盛本朝，以程先生為之宗師也。 黃震 閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，“本朝”指的是哪個(gè)朝代？“程先生”指的是哪些人？程朱理學(xué)代表人物：程頤、程顥 朱熹（著作、地位）北宋時(shí)期 代表：程顥、程頤兄弟 思想： 1)萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理 2)天理是萬(wàn)物的本原 （核心思想）3)天理和倫理道德直接聯(lián)系 4)仁是萬(wàn)物俱生的宋明理學(xué)的代表人物南宋時(shí)期 代表： 朱熹(宋朝理學(xué)

15、的集大成者) 著述： 四書(shū)章句集注 思想： “理氣論”評(píng)價(jià)：對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，遠(yuǎn)及日本朝鮮以至歐洲2、王陽(yáng)明的心學(xué)(1)、地位理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱(chēng)“心學(xué)” (2)、思想a/更多地吸取了佛教禪宗的思想b/形成“心即理”的主觀唯心論宇宙觀c/對(duì)“仁”的思想進(jìn)行發(fā)揮，提出“致良知”的學(xué)說(shuō)3、 宋明理學(xué)的影響消極： 用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）積極：1）塑造中華民族性格特征：2）重視主觀意志力量；3）注重氣節(jié)、道德；4）講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；5）強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；6）凸顯人性的莊嚴(yán)。

16、材料1：程頤：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”； 朱熹：“存天理，去人欲”材料2：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理； 一物不格， 則闕了一物道理”。材料3：王守仁：“心即理”“知行合一” “致良知為圣人教人第一義”材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親， 君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”； 材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往 圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”； 顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”1、材料1中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？2、材料2和材料3關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？3、根據(jù)以上材料說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有

17、哪些可取和不可取的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？指儒家倫理道德；對(duì)立關(guān)系程、朱主張“格物致知”，既通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；陸王主張“致良知”，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中?？扇〉囊幻妫翰豢扇〉囊幻妫簯B(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋儒家思想演變線(xiàn)索魏晉南北朝隋唐正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)新體系理學(xué)咸以孔子之是非為是非，則天下無(wú)是非。天下為主，君為客。天下興亡，匹夫有責(zé)。世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的。 以上幾句

18、話(huà)分別是由誰(shuí)說(shuō)的？分析他們所處的時(shí)代特征？明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的社會(huì)原因是什么? 請(qǐng)閱讀下面材料，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三方面概括： “明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時(shí)代。一方面專(zhuān)制集權(quán)高度膨脹,禮教綱常愈趨苛嚴(yán)；另一方面統(tǒng)治階級(jí)極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機(jī)四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“武器的批判”帶動(dòng)了批判的武器，極大地解放了人們的思想，促進(jìn)了對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的傳入，也大大地開(kāi)闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。一些先進(jìn)知識(shí)分子”明清之際啟蒙學(xué)者的文化心態(tài)

19、政治：專(zhuān)制統(tǒng)治腐敗、農(nóng)民起義打擊,封建社會(huì)的危機(jī)日益加深。 經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽緩慢發(fā)展。 思想文化：綱常禮教腐朽、文化專(zhuān)制嚴(yán)重束縛人們思想，西學(xué)東漸。代表人物及其思想主張:李贄黃宗羲顧炎武王夫之1、李贄的“異端”思想: 材料1：夫天生一人，自有一人之用,不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？ 焚書(shū)答耿中丞 材料2：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子,不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。 續(xù)焚書(shū) 從這三則材料中我們可以看出李贄的什么樣的 “異端”思想？ “異端”思想： 挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非為是非 材料3:

20、“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”。 材料5：“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸撸酥囊?。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心歟?！?追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。 材料6：李贄宣稱(chēng)“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。 從這三則材料中我們可以看出李贄的什么樣的 “異端”思想？ 批判道學(xué)家的虛偽說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展,男女平等。 材料4： “萬(wàn)物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖?。陽(yáng)為道學(xué)，行若

21、豬狗。 反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意義； 將矛頭對(duì)準(zhǔn)封建正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是明清時(shí)期反封建的啟蒙思想的先驅(qū)。 應(yīng)如何評(píng)價(jià)李贄的“異端”思想？ 材料1： “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待訪(fǎng)錄 材料2: 古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。 ?！?明夷待訪(fǎng)錄2、黃宗羲的思想主張: 閱讀材料1、2思考：反映了黃宗羲怎樣的思想主張？ 批判君主專(zhuān)制，君主專(zhuān)制是天下之大害 材料4：“世儒不察，以工商為末，妄議抑

22、之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” 明夷待訪(fǎng)錄 材料3：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然! 明夷待訪(fǎng)錄 閱讀材料3、4思考：分別反映了黃宗羲怎樣的思想主張？提出“天下為主，君為客”的民主思想，限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利。反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本” 結(jié)合以下材料分析黃宗羲政治主張的影響： 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，明夷待訪(fǎng)錄實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！

23、” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)明夷待訪(fǎng)錄等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專(zhuān)制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。 對(duì)以后的反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起積極推動(dòng)作用 (1)進(jìn)步思想： 揭露君主專(zhuān)制是天下之大害。提出“天下為主，君為客”的民主思 想，主張限制君權(quán)，保證民權(quán)。 反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想,主張 “工商皆本”(2)評(píng)價(jià)：抨擊封建君主專(zhuān)制，推動(dòng)反專(zhuān)制斗爭(zhēng)。明夷待訪(fǎng)錄2、黃宗羲的思想主張:3、顧炎武的思想主張: 材料1：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫

24、之賤與有責(zé)焉耳矣！ 材料2：今之清談孔孟,未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言。以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。 顧炎武日知錄 閱讀材料思考：反映了顧炎武怎樣的思想主張？（1）反對(duì)君主專(zhuān)制；（2）提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想（3）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。1。亡國(guó)：封建朝代的更替。亡天下：統(tǒng)治者不施仁義，導(dǎo)致民不聊生，整個(gè)民族的衰亡。2。保國(guó)：與百姓無(wú)關(guān)；保天下：每個(gè)人都有責(zé)任。3。名言：天下興亡，匹夫有責(zé)。 中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等

25、實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。 特點(diǎn)以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。何謂“經(jīng)世致用”(1)進(jìn)步思想：經(jīng)世致用（實(shí)踐求真知，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題）提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”(2)評(píng)價(jià)： 以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。天下郡國(guó)利病書(shū)日知錄3、顧炎武的思想主張:4、王夫之的思想主張： 材料1： “氣者理之依也天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道。” 閱讀材料思考：反映了王夫之怎樣的思想主張？ 世界是物質(zhì)的， 物質(zhì)變化是有規(guī)律可循的。一切事物都是

26、可知的。 靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。 材料2：“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜 ?！?應(yīng)如何評(píng)價(jià)王夫之的思想？ 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。（1）觀點(diǎn)： 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的， 其發(fā)展變化有規(guī)律可循的； 靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的； 一切事物都是可知的。周易外傳讀通鑒論（后匯編為船山遺書(shū)）4、王夫之的思想主張：（2）評(píng)價(jià)： 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義.明末清初三大啟蒙思想家的異同 ：相同點(diǎn)：反封建專(zhuān)制； 批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)；思想都反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求；不同點(diǎn)：黃宗羲：批判君主專(zhuān)制天下為主君為

27、客顧炎武：經(jīng)世致用（學(xué)風(fēng)）；天下興亡匹夫有責(zé)（政治）王夫之：唯物主義、樸素辯證法（三）明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的影響：1、明清之際的思想批判，是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊。構(gòu)建起具有時(shí)代特色的思想體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。2、明末清初三大進(jìn)步思想家的反對(duì)君主專(zhuān)制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，一定程度上反映了資本主義萌芽要求，構(gòu)成中國(guó)早期民主啟蒙思想的源頭，具有解放思想的作用，對(duì)近代民主思想也產(chǎn)生了一定影響。 明清儒學(xué)的評(píng)價(jià)繼承性：對(duì)于民本思想的繼承探索精神，強(qiáng)調(diào)力行批判性：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡民主。 提倡“經(jīng)世致用”。 反對(duì)理學(xué)的唯心主義。 批判繼承傳

28、統(tǒng)儒學(xué)，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī).學(xué)習(xí)與應(yīng)用 中國(guó)明末清初出現(xiàn)的具有民主色彩的批判思想與西歐文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)幾乎是同時(shí)代的。為什么中國(guó)的民主批判思想最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的逐漸轉(zhuǎn)型？ 提示：可以從中國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想以及國(guó)人的精神風(fēng)貌等方面去考慮。經(jīng) 濟(jì)：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。政 治：高度強(qiáng)化的君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專(zhuān)制，阻礙了早期民主想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。國(guó)人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。8、（2009福建文綜高考）

29、（37分） 1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一： 人之是非，初無(wú)定質(zhì)。咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 李贄藏書(shū) 夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人 故謂人有男女則可，謂見(jiàn)（見(jiàn)：見(jiàn)識(shí)）有男女；豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子見(jiàn)盡短，又豈可乎？ 李贄焚書(shū)（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（12分）（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。（5分）主張：反對(duì)將儒學(xué)教

30、條化；提出“童心說(shuō)”；反對(duì)歧視婦女。 時(shí)代背景：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。相同原因：挑戰(zhàn)正統(tǒng)，威脅專(zhuān)制統(tǒng)治。相似之處：誓死捍衛(wèi)自己的信念。 材料二： 李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。 袁行霈中華文明史（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開(kāi)拓出一條

31、新路.結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況,從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明.（9分）君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。材料三 布魯諾指出宇宙是無(wú)限的，地球僅僅是無(wú)限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)也不是靜止不懂的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說(shuō)的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開(kāi)除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開(kāi)祖國(guó)。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說(shuō)。當(dāng)宣布要處死他是，