語言學(xué)在科學(xué)系統(tǒng)中的地位

1、語言學(xué)在科學(xué)系統(tǒng)中的地位 來源：HYPERLINK http:/www.benkelunwe/英語畢業(yè)論文 http:/www.benkelunwe/ 語言學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)中最具有活力的生長點(diǎn)之一。 有人說:語言學(xué)是一門領(lǐng)先的科學(xué)。這種明顯不同于語言學(xué)的傳統(tǒng)意識的現(xiàn)代語言觀,一方面調(diào)整、改變著人們對語言學(xué)的固有認(rèn)識,一方面也促使著人們思索著這樣一個(gè)問題:語言學(xué)到底是一門什么性質(zhì)的科學(xué),它在現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)中處于什么樣的地位?語言學(xué)的歷史流向從縱的、歷史的角度看,語言學(xué)是一門十分古老而又在今天煥發(fā)著青春活力、日益在現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)中發(fā)揮重要作用、因而愈來愈引起人們注目的科學(xué)。說它古老,是因?yàn)?000多年

2、以前人們就開始了對語言的研究。最初的語言研究幾乎是同古代哲學(xué)思想、教學(xué)經(jīng)典等同時(shí)產(chǎn)生的。公元前4世紀(jì)印度巴尼尼的梵語語法#一直被稱為所有語言中最完備的語法書。而與此同時(shí),亞里士多德也成就著古典邏輯體系,并在邏輯研究中大量使用著語法分析和修辭分析的手段,以致于時(shí)至今日語法研究的一些基本概念,如主語、謂語等仍源于彼。公元前3世紀(jì)古希臘第歐尼修的希臘語法#跟歐幾里德幾何原本#都是亞歷山大時(shí)期的典范之作。而公元1世紀(jì)我國東漢時(shí)期許慎的說文解字#跟著名的九章算術(shù)#并駕齊驅(qū)。但是,古代的語言研究說到底是一種語文研究。因?yàn)?古人并不是把語言作為研究對象,使語言成為一門學(xué)科的本體。古人解釋語言現(xiàn)象主要是對古籍

3、作校勘和訓(xùn)詁,目的在于替圣人立言,闡發(fā)先哲們的微言大義。因此,古代語文研究只是停留在不自覺的無意識的自在階段,并沒有上升到自為階段。古代語文研究的婢女地位直到19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)的產(chǎn)生才結(jié)束,開始成為現(xiàn)代語義下的科學(xué)。正是在這種意義上,我們說語言學(xué)是一門年輕的科學(xué)。值得注意的是,現(xiàn)代語言學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生,就不斷地給其它科學(xué)以方法論的昭示。歷史比較語言學(xué)的基本思想是通過比較全世界各地搜集、整理的語言標(biāo)本,以發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為不相干的語言間的親屬關(guān)系,推測出不同語言分枝間的共同原始語。這種思想同達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基本精神如出一轍,印證著19世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)偉大思想,即關(guān)于事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展變化的辨證思想,

4、并給其它科學(xué)以巨大影響?？梢哉J(rèn)為,19世紀(jì)的比較神話學(xué)、比較法學(xué)等學(xué)科正是在這種條件下產(chǎn)生的。同樣,根據(jù)比較語言學(xué)關(guān)于原始語言所作的構(gòu)擬,宗教學(xué)家和歷史學(xué)家還提出了原始日耳曼宗教和整個(gè)原始印歐文化的各種推測。比較語言學(xué)對研究民族學(xué)(如古代民族的遷徙)、考古學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等都有一定的參考價(jià)值。馬克思、特別是恩格斯,運(yùn)用歷史比較方法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中表達(dá)某些基本概念的詞的起源,獲得了成功。語言科學(xué)給其它科學(xué)以巨大影響,這在索胥爾普遍語言學(xué)教程#出版后,更加明顯。這本名著的問世,標(biāo)志著語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的形成。作為一種方法論,結(jié)構(gòu)主義也確有可資借鑒之處。因?yàn)槲覀兯鎸Φ囊磺卸际怯薪Y(jié)構(gòu)的,而且許多

5、重要的性質(zhì)都是在結(jié)構(gòu)關(guān)系或結(jié)構(gòu)體系中顯現(xiàn)出來的。關(guān)系和整體雖然不一定非得比個(gè)別的實(shí)體重要,但起碼也應(yīng)該被視為一種重要的存在,況且任何人類知識系統(tǒng)都是用某種理論結(jié)構(gòu)來完成對各自對象的認(rèn)識。正因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義的方法論具有本體論、認(rèn)識論上的客觀依據(jù),所以在很短的時(shí)間內(nèi),物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、精神病學(xué),甚至在教育學(xué)、建筑學(xué)、電路分析、宗教研究中都很有一些人嘗試著用語言學(xué)所提供的結(jié)構(gòu)主義方法研究自己的領(lǐng)域,并卓有創(chuàng)獲。喬姆斯基語言學(xué)的產(chǎn)生對整個(gè)科學(xué)界是一個(gè)震動。喬氏的轉(zhuǎn)換生成語法被認(rèn)為是科學(xué)界的又一次革命,以致于他的一本只有73面的小書,竟被

6、美國時(shí)代#雜志評為60年代美國十大科學(xué)著作之一。盡管從當(dāng)代語言學(xué)思想來看,喬姆斯基的觀點(diǎn)并非無可爭議,但公允地說,我們可以不同意他的觀點(diǎn)甚至可以批評他的某些說法,但我們不能不知道、不了解他的觀點(diǎn)。因?yàn)樗岢龅脑S多問題的確具有時(shí)代意義。諸如把語法規(guī)則系統(tǒng)看作數(shù)學(xué)中的公理化形式系統(tǒng),嘗試著利用有限規(guī)則轉(zhuǎn)化生成出一切合格句,并排斥一切非句的思想以及把語言研究作為探索人腦結(jié)構(gòu)的具體途徑的思想都深刻地影響著把信息處理、人腦探索等題目作為科學(xué)研究前沿的學(xué)術(shù)界。正因?yàn)槿绱?喬姆斯基不僅僅是一位語言學(xué)家,他同樣贏得了哲學(xué)家、心理學(xué)家、邏輯學(xué)家的聲譽(yù)。這從一個(gè)側(cè)面顯現(xiàn)了語言學(xué)在當(dāng)代科學(xué)系統(tǒng)中的地位。誠如瑞士著名

7、心理學(xué)家皮亞杰所說:語言學(xué),無論就其理論結(jié)構(gòu)而言,還是就其任務(wù)之確切性而言,都是在人文科學(xué)中最先進(jìn)而且對其它各種學(xué)科有重大作用的帶頭學(xué)科。語言學(xué)發(fā)展到今天,其科學(xué)的疆域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身。語言學(xué)不僅對其它學(xué)科具有著方法論上的昭示意義,而且其自身研究已成為現(xiàn)在科學(xué)研究的熱點(diǎn),具有著本體論上的意義(這一點(diǎn)下文將論及)。從微觀的角度看,亦即從語言系統(tǒng)內(nèi)部諸因素看,共時(shí)的語音學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)正經(jīng)歷著方法論上的嬗變。傳統(tǒng)的描寫性的、歸納式的研究方式正逐步被實(shí)驗(yàn)、演繹、分析解釋性的方法所補(bǔ)充,出現(xiàn)了諸如實(shí)驗(yàn)語音學(xué)、統(tǒng)計(jì)詞匯學(xué)、轉(zhuǎn)換語法學(xué)等新的領(lǐng)域和研究方法。語言學(xué)在微觀領(lǐng)域中的研究之精細(xì)、方法之縝密、理論之

8、高超,的確令其它人文社會科學(xué)嘆為觀止。比如,用實(shí)驗(yàn)語音學(xué)可以利用得到的不同音位的不同生理屬性和物理參數(shù)控制語音的合成。今天,一臺體積和袖珍計(jì)算器一樣大小的語音合成器,就能在鍵入字母后說出許多詞語來。而大型的文語轉(zhuǎn)換系統(tǒng)更能滔滔不絕地長篇大論一番。這就為實(shí)現(xiàn)智能機(jī)器人的美妙理想創(chuàng)造了條件。從宏觀角度看,亦即從語言學(xué)的外部聯(lián)系來看,語言科學(xué)已成為具有眾多交叉學(xué)科的綜合基礎(chǔ)性的科學(xué)系統(tǒng)。象社會語言學(xué)、心理語言學(xué)、生理語言學(xué)、數(shù)理語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)、模糊語言學(xué)、文化語言學(xué)等交叉性學(xué)科共同構(gòu)成著語言科學(xué)的大系統(tǒng),而每一門類又往往產(chǎn)生許多枝學(xué)科。象數(shù)理語言學(xué)就包括著統(tǒng)計(jì)語言學(xué)、代數(shù)語言學(xué)、計(jì)算語言學(xué)等。這

9、些學(xué)科往往都是現(xiàn)代科學(xué)研究的前沿,象心理語言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的研究熱點(diǎn),而以數(shù)理語言學(xué)為基礎(chǔ)的自然語言理解問題則是信息社會的中心議題。縱觀語言科學(xué)的歷史演化軌跡,不難看出:從傳統(tǒng)語文學(xué)的婢女地位到對其它科學(xué)的方法論上的昭示,再到成為當(dāng)今科學(xué)系統(tǒng)的研究前沿,語言學(xué)經(jīng)歷了從自在到自為,從方法論到本體論的發(fā)展過程。語言學(xué)發(fā)展到今天,已遠(yuǎn)非傳統(tǒng)的語文學(xué),人們對語言學(xué)的認(rèn)識也較之19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)時(shí)期,甚至較之結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)時(shí)期有了長足的進(jìn)步。面對著走向信息社會的未來語言學(xué)的發(fā)展,我們有必要從更高角度認(rèn)識當(dāng)今科學(xué)系統(tǒng)的語言科學(xué)。信息符號論中的語言學(xué)作為結(jié)構(gòu)主義鼻祖的索胥爾在其創(chuàng)立結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)時(shí),就曾設(shè)

10、想過作為社會心理學(xué)一部分的符號學(xué)的存在。他說:我們可以設(shè)想有一門研究社會生活中符號生命的科學(xué),它將構(gòu)成社會心理學(xué)的一部分,因而也是普通心理學(xué)的一部分;我們管它叫符號學(xué)。而語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng),因此可以比之于文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號等等。今天看來,索胥爾的這些精彩思想是具有當(dāng)代意義的。人們對于語言是一個(gè)符號系統(tǒng)的思想也是接受了的。但是,由于人們對于符號學(xué)本身在科學(xué)系統(tǒng)中的地位尚有模糊的認(rèn)識,因此也就影響著對作為符號學(xué)重要內(nèi)容的語言學(xué)的認(rèn)識。我們認(rèn)為,任何符號都是有能指和所指組成的。能指是指符號的可指示性,用來作為指示符號的形式;而所指則是指符號的內(nèi)容,是符號所傳達(dá)

11、的信息。符號的能指和所指是一個(gè)事物的兩個(gè)相互依存的方面,缺少一方面,另一方面就不復(fù)存在。能指和所指的這種屬性也就決定了符號和信息間的關(guān)系。任何符號都必然是傳達(dá)一定信息的,沒有信息的符號是不存在的。就是說,只有運(yùn)載、攜帶信息的能指才可稱為符號。我們把符號和信息之間的這種互為依存的現(xiàn)象叫做信息符號現(xiàn)象,把關(guān)于這種現(xiàn)象的研究稱之為信息符號論。信息符號現(xiàn)象是自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中無處不在、無時(shí)不有的現(xiàn)象。它是溝通認(rèn)識的客體和認(rèn)識的主體的一種媒介,是在認(rèn)識主體和認(rèn)識客體之間的一種關(guān)系。認(rèn)識客體就是通過信息!符號使認(rèn)識主體認(rèn)識自己,而認(rèn)識主體也正是通過信息符號達(dá)到對客體的認(rèn)識。馬克思主義哲學(xué)以前的古

12、典的本體論哲學(xué)以及近代的認(rèn)識論哲學(xué)各執(zhí)一端,各自主要致力于認(rèn)識的客體、即本體論的研究和認(rèn)識的主體、即認(rèn)識論的研究,而對于溝通主體和客體之間關(guān)系的信息!符號認(rèn)識不足,研究不夠。馬克思主義哲學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)認(rèn)識客體的第一性的本體論價(jià)值,一方面也重視對認(rèn)識主體的研究。同時(shí),馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識主體和客體交融中的作用。把實(shí)踐作為一種循環(huán)往復(fù)的從客體中獲取信息、形成理論假說,并繼而用這種來源于認(rèn)識客體的理論假說的把握、認(rèn)識對象世界的中介過程。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的觀點(diǎn)突出了實(shí)踐在認(rèn)識主體和客體間的媒介作用,這就打破了馬克思主義以前的本體論哲學(xué)和認(rèn)識哲學(xué)各執(zhí)一端的偏見,使認(rèn)識的中介成為同認(rèn)識主體和認(rèn)識

13、客體具有同樣價(jià)值的范疇。具有實(shí)踐品格的認(rèn)識中介,正是人們在實(shí)踐中獲取、形成、整理信息符號的過程。這說明,信息符號現(xiàn)象同認(rèn)識的主體和認(rèn)識客體同樣是整個(gè)認(rèn)識過程不可缺少的要素,信息符號現(xiàn)象同物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象一樣是構(gòu)成世界的基本現(xiàn)象之一。信息符號的這種作為哲學(xué)本體論基本范疇的地位決定其在整個(gè)科學(xué)系統(tǒng)中的地位。長期以來,把科學(xué)系統(tǒng)分為自然科學(xué)和社會人文科學(xué)似已成為定論。應(yīng)該說,這種劃分是有一定的客觀基礎(chǔ)的。從認(rèn)識的客體來看,即從自在世界來看,把其分為自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象是合適而又方便的。相對于這種現(xiàn)象,研究自然現(xiàn)象的叫自然科學(xué),研究社會現(xiàn)象的叫社會科學(xué)。近年來,科學(xué)的觸角已開始伸向過去一直被人們當(dāng)作是

14、黑箱的認(rèn)識主體人類思維,不少學(xué)者提出了建立思維科學(xué)的建議,并把這門科學(xué)同自然科學(xué)、社會人文科學(xué)相提并論。這說明,人們已經(jīng)不滿于社會科學(xué)和自然科學(xué)的分類。很明顯,自然科學(xué)和社會科學(xué)的分類并不能涵蓋所有的科學(xué)門類,象數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科就很難說是屬于自然科學(xué)或是屬于社會科學(xué),語言學(xué)亦然。美國學(xué)者溫內(nèi)曼和巴赫曾說語言科學(xué)既不屬于自然科學(xué)、社會科學(xué),也不屬于人文科學(xué)。即使按照這種至少值得懷疑的分類。我們也必須給語言科學(xué)以獨(dú)立的身份。我們認(rèn)為,語言現(xiàn)象是一種信息符號現(xiàn)象。既然信息符號現(xiàn)象是同自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、思維現(xiàn)象一樣客觀存在的基本現(xiàn)象,那么相對于自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué),就應(yīng)該有一個(gè)信息符號科學(xué)

15、,這種科學(xué)是科學(xué)系統(tǒng)的一個(gè)基本門類,其內(nèi)涵是十分豐富的,是一個(gè)尚未被開掘、有待深入研究的領(lǐng)域。盡管上世紀(jì)初瑞士語言學(xué)家索胥爾和美國哲學(xué)家皮爾士曾提出過這個(gè)問題,但真正被人們開始注意并加以研究是在20世紀(jì)60年代。信息符號是一種真實(shí)的存在,我們這個(gè)世界到處充滿著符號。從動物的交際通訊符號到人類自然語言符號,從原始文化的禮儀到現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)中的象征,從古老的八卦、結(jié)繩記事,到現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)的符號,從被人們清楚意識到的交通信號、旗語及聾啞人的手語,到鮮為人知的身勢學(xué)等,符號無處不在,無時(shí)不有。當(dāng)然,在眾多的符號世界中,語言符號是最自然、最復(fù)雜、最經(jīng)常、最重要的符號系統(tǒng)。這正如思維之于心理現(xiàn)象一樣。在

16、心理現(xiàn)象中除了思維之外,還有感覺、知覺、表象、想象、記憶等心理過程,還有感情、意志等心理品格。但在這些心理現(xiàn)象中,思維是最重要的,是使人們獲得新知的心理過程。因此,思維受到人們的重視,關(guān)于思維的形式規(guī)律的科學(xué)形式邏輯也成熟較早并日趨完善。由于語言是人類最重要的交際符號系統(tǒng),因而語言學(xué)在廣義的信息符號論中占有舉足輕重的地位。既然信息符號科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)中的一個(gè)基本門類,而語言學(xué)又在信息符號科學(xué)中占據(jù)重要的位置,那么我們認(rèn)為:語言科學(xué)也是一個(gè)大系統(tǒng)。通常人們認(rèn)為的所謂關(guān)于語言的交叉科學(xué),象心理語言學(xué)、社會語言學(xué)、數(shù)理語言學(xué)、文化語言學(xué)等都是語言科學(xué)系統(tǒng)中的學(xué)科。這些學(xué)科常有交叉性和接緣性,這是由

17、于語言科學(xué)本身性質(zhì)所決定的。信息符號現(xiàn)象不是一種單一現(xiàn)象。信息符號現(xiàn)象是在關(guān)系中產(chǎn)生的,是在不同物質(zhì)實(shí)體、社會實(shí)體或精神實(shí)體中產(chǎn)生的一種接緣現(xiàn)象,因而關(guān)于語言研究的交叉是一種必然。因此象心理語言學(xué)、社會語言學(xué)等學(xué)科是語言科學(xué)系統(tǒng)中的基本學(xué)科,而不是語言科學(xué)系統(tǒng)以外的交叉學(xué)科。這些語言學(xué)科具有交叉性、邊緣性,但他們實(shí)實(shí)在在的應(yīng)屬于語言科學(xué)。對于語言科學(xué)及其所屬的信息符號科學(xué)的這種重要地位的認(rèn)識在以往并不是沒有被學(xué)者意識到,只是這種認(rèn)識往往是不自覺的,并常常是被歪曲了的,或被夸大到不適當(dāng)?shù)牡匚?。產(chǎn)生于20世紀(jì)初的西方現(xiàn)代分析哲學(xué)思潮的一個(gè)共同特點(diǎn)是在反對所謂形而上學(xué)的口號下,否定研究思維和存在,物

18、質(zhì)和精神的體系等傳統(tǒng)哲學(xué),認(rèn)為哲學(xué)的唯一任務(wù)就是對科學(xué)的語言進(jìn)行邏輯分析,闡明它們的意義。分析哲學(xué)家們認(rèn)為,以往哲學(xué)關(guān)于精神和物質(zhì)、思維和存在的同一性問題的爭論是無意義的。有意義的哲學(xué)研究就是要對語言進(jìn)行分析。盡管分析哲學(xué)大致可分為人工語言(符號語言)和日常語言(自然語言)兩個(gè)學(xué)派,但他們都從不同的方面關(guān)心語言符號,把語言符號作為自己哲學(xué)立論的基礎(chǔ)。從馬克思主義哲學(xué)觀來看,分析哲學(xué)家們反對哲學(xué)研究思維和存在、物質(zhì)和精神的關(guān)系,反對研究自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律,這既否定了哲學(xué)是世界觀,也否定了哲學(xué)是認(rèn)識論,從而就從根本上否定了傳統(tǒng)哲學(xué),這顯然是不可取的。但是,分析哲學(xué)家們?nèi)绱藦?qiáng)調(diào)語言符號的

19、邏輯分析在哲學(xué)上的意義,這對于走向極端的古典本體論哲學(xué)和近代認(rèn)識論哲學(xué)是一種具有進(jìn)步意義的反撥,對于我們構(gòu)建馬克思主義的信息符號論也不無促進(jìn)思考的價(jià)值。與此具有同樣矯枉過正意義的理論是西方科學(xué)哲學(xué)代表人物波普的世界三理論。波普認(rèn)為真實(shí)事物有三大基本類別:第一世界的物理對象,包括無機(jī)界和有機(jī)界,特別指物質(zhì)和能量的世界;第二世界的主體意識和經(jīng)驗(yàn),即主觀精神的世界;第三世界的思想內(nèi)容,即客觀意義的或邏輯意義的思想。波普的這三個(gè)世界理論大體上對應(yīng)于物質(zhì)世界、精神世界和符號世界,他給予世界三理論以充分的本體論地位,印合了我們關(guān)于信息符號論的想法。給信息符號以充分的本體論位置是當(dāng)代科學(xué)及哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)必然

20、趨勢,難怪有些學(xué)者將物質(zhì)、精神、信息三者相提并論。我們相信,伴隨著信息化社會的深入,這一點(diǎn)日趨被人們所認(rèn)識,終究會成為人類的常識。事實(shí)上,關(guān)于語言學(xué)所進(jìn)行的現(xiàn)代研究已經(jīng)表明,語言學(xué)具有著十分重大的本體論意義。語言研究已成為科學(xué)研究的前沿。馬克思主義經(jīng)典作家早就說過:語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。索胥爾也曾說:語言是組織在聲音物質(zhì)中的思想。盡管這種被組織在聲音物質(zhì)中的直接現(xiàn)實(shí)與萌動在言語過程中的心理過程不盡相同,但語言畢竟為我們以線性的、有條理的形式提供了思維的結(jié)果,使人類借此而可以研究作為靜態(tài)中的、整體的人類心理結(jié)構(gòu)。雖然,象施事、受事、性質(zhì)、工具之類的語義范疇既具有語義學(xué)的意義,也具有心理學(xué)、哲學(xué)認(rèn)識論方面的價(jià)值。語言學(xué)關(guān)于這類語義范疇的研究幾乎可以直接應(yīng)用于兒童心理學(xué)及哲學(xué)認(rèn)識論上。同樣,語言研究在現(xiàn)代邏輯學(xué)研究中也具有著本體論的意義。現(xiàn)代邏輯類型的發(fā)展往往是同語言研究的深入分不開的。傳統(tǒng)的形式邏輯只能探討以陳述句為主的命題,而對疑問句、感嘆句、祈使句的邏輯問題無能為力。正是基于這一點(diǎn),邏輯學(xué)家和語言學(xué)家通過對祈使句、疑問句、感嘆句的語言邏輯分析,發(fā)現(xiàn)了它們同陳述句的關(guān)系,從而在傳統(tǒng)的形式邏輯的陳述邏輯基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了問題邏輯、祈使邏輯等新型邏輯。傳統(tǒng)形式邏輯一般只注意量(全