貝克爾的婚姻與家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)

1、身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué):貝克爾的婚姻與家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)家是什么？家是我們滿懷鄉(xiāng)愁去尋找的那個所在、是我們疲憊時歇腳的港灣、 是海德格爾所說的”詩意的居所”、是在精神上給我們以力量物質(zhì)上給我們以滿 足的家園。中國人很早就把修身齊家治國平天下”作為自己的行動指南，家庭深 刻地影響著人們的思維觀念以及行為方式。 人是如此依戀著家庭，以至于從古至 今，人們從社會學(xué)、倫理學(xué)的角度對家庭進(jìn)行了諸多的研究。但是我們發(fā)現(xiàn)，家庭分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)很少涉足的領(lǐng)地，在東西方的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，都沒有為家庭分析 留下多少位置.20世紀(jì)70年代以來，加里貝克爾發(fā)表了一系列有影響的著作,用研究人 類行為物質(zhì)方面的工具和結(jié)構(gòu)去分析結(jié)焙、生育、離焙、

2、居民戶的勞動分工、聲 望和其他非物質(zhì)方面”，創(chuàng)立了家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)。他在 1960年、1964年和1981年 發(fā)表的生育率的經(jīng)濟(jì)分析人力資本家庭論三部著作，被看成是這方 面的代表作。貝克爾家庭經(jīng)濟(jì)理論的分析是建立在完整的市場假設(shè)的基礎(chǔ)上的。他做了這樣兩個說明：首先，現(xiàn)代社會的蠟姻幾乎都是出于自愿， 故偏好理論以及理性經(jīng) 濟(jì)人假設(shè)完全適用于此。其次，焙配過程像一般的市場模式一樣，是在信息不完 全的前提下由當(dāng)事人進(jìn)行選擇與競爭的過程，所以，可以假定蠟姻關(guān)系也是一種 市場關(guān)系，可以假設(shè)一個自由競爭的蠟姻市場的存在，這樣，在一般市場模式中的成本收益分析、效用價值分析等原理就也可以用于對蠟姻狀況的分析。在上述

3、假設(shè)基礎(chǔ)上貝克爾首先分析了蠟戀行為。貝克爾把蠟姻關(guān)系和焙戀行 為看作是一種市場關(guān)系和市場行為，他運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具構(gòu)造了多種行為模型， 對蠟姻市場上的結(jié)焙、離蠟和一夫多妻、一夫一妻制進(jìn)行了解釋：人們?yōu)槭裁匆Y(jié)蠟？拋開異性相吸、感情需要等人類學(xué)和社會學(xué)的解釋不談 單從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考慮，人們很容易會想到一個詞規(guī)模經(jīng)濟(jì).的確，男女兩人 同吃同住是比一個人生活經(jīng)濟(jì)，但幾個男性或女性通過同吃同住同樣可以獲得規(guī) 模經(jīng)濟(jì)，所以，貝克爾認(rèn)為，規(guī)模經(jīng)濟(jì)不是蠟姻出現(xiàn)的主要原因。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角 度看，具有不同專業(yè)化優(yōu)勢的、在能力與收入方面差別很大的互補(bǔ)的男性和女性， 通過蠟姻的形式可以使自身及雙方的收益達(dá)到最大 ，貝克

4、爾認(rèn)為，這是蠟姻存在 的真正理由.男女之間傳統(tǒng)上的社會角色是不同的，在中國一般認(rèn)為最能被大家接受的模 式是男主外、女主內(nèi)，兩者的分工不同。亞當(dāng)斯密在原富第一冊中曾列舉 過勞動分工的3大優(yōu)越性，即分工節(jié)約了勞動者在不同工種之間轉(zhuǎn)換工作的時間 分工的專業(yè)化使勞動者得以積累人力資本；分工增加了創(chuàng)造工具的機(jī)會，加速了 物質(zhì)資本的積累。這里談到的第一個優(yōu)越性是勞動時間在不同工作之間的安排問 題。傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)的模式明確區(qū)分了家務(wù)勞動和社會勞動的界限， 減少了 夫妻之間在家務(wù)勞動與社會勞動之間不斷轉(zhuǎn)換所付出的時間 ，從社會分工的角度 看是合理的。當(dāng)然，反過來說，女主外男主內(nèi)的模式能達(dá)到同樣的效果 ，這

5、種模 式隨著女性獨(dú)立意識的增強(qiáng)也日益成為流行的趨勢。除了分工可以節(jié)約總的勞動時間以外，互補(bǔ)性在蠟姻中也占了重要的位置。的確，我們在生活中經(jīng)常看到，生意上成功的男人與漂亮嫵媚的女人結(jié)蠟；受過 高等教育的男人與溫柔而有教養(yǎng)的女人結(jié)焙；事業(yè)型女人則與家庭型男人結(jié)焙.這根據(jù)貝克爾的分析，在”兩個收入能力差別較大的人之間結(jié)蠟的概率較大，因?yàn)槠渲写嬖谥袌蟪甑墓ぷ骱图彝ドa(chǎn)的互補(bǔ) 0實(shí)際上，互補(bǔ)性使結(jié)焙成為了 一個雙贏的方案，無論對男性還是女性都是如此。結(jié)蠟的理由如果在于專業(yè)化和互補(bǔ)性帶來的效率的話，那么一夫一妻制為什 么會成為現(xiàn)代社會典型的蠟姻形式呢？貝克爾依然運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行了解 釋。他分析的基點(diǎn)

6、首先是堅持競爭的蠟姻市場的存在。 就像假定完全競爭市場上 產(chǎn)品同質(zhì)一樣，貝克爾假定所有男性不存在差異，所有女性也不存在差異。而且家庭成員的增減遵循邊際收益遞減規(guī)律， 一夫一妻制的家庭從新增成員 獲得的收益遞減.在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，兩個男性的獨(dú)身家庭和一個一夫三妻的家 庭獲得的總產(chǎn)出將低于三個一夫一妻的家庭的總產(chǎn)出。所以，一夫一妻制是最有效率的蠟姻形式，他獲得了蠟姻形式中的支配地位.但是，貝克爾還指出，當(dāng)男性 （或女性）在財富能力或其他特征方面出現(xiàn)顯著差異時，一夫多妻制的焙姻形式 也會得到鼓勵。比如我國封建社會君主的三宮六院七十二嬪妃和百姓的三妻四妾 的存在。對蠟姻市場進(jìn)行分析之后，貝克爾對生育

7、行為進(jìn)行了研究。與傳統(tǒng)理論不同， 貝克爾將家庭不僅看成是消費(fèi)單位，而且還是生產(chǎn)單位.他認(rèn)為孩子實(shí)際上就是 家庭的最重要的“產(chǎn)品”。按照他在 1960年的論文生育率的經(jīng)濟(jì)分析中所 下的定義,子女是一種心理收入或滿足的來源，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語，子女可以看 成是一種消費(fèi)商品，有些時候，子女還可以提供貨幣收入 ，所以子女既是一種耐 用消費(fèi)品又是一種生產(chǎn)品.”我們發(fā)現(xiàn)，作為家庭產(chǎn)品的孩子的養(yǎng)育是要支付成本的， 也就是說，孩子的生 產(chǎn)和養(yǎng)育也是一種投資行為，這種投資分為經(jīng)濟(jì)投入和感情投入兩部分， 其中的 經(jīng)濟(jì)投入又可包括直接成本和間接成本兩部分.直接成本是用于食物、衣服、娛 樂、學(xué)習(xí)等方面的費(fèi)用.間接成本又

8、稱機(jī)會成本，指父母為養(yǎng)育孩子而失去的機(jī)會 或利用這種機(jī)會所帶來的收入，比如養(yǎng)育孩子要犧牲父母的閑暇時間、 懷孕或撫 養(yǎng)孩子可能會影響母親的升遷甚至丟掉工作等。貝克爾認(rèn)為，父母在做出是否養(yǎng)育孩子以及養(yǎng)育孩子的數(shù)量方面的決定時 同樣要遵循成本一-效益分析.這方面的研究有助于解釋，為什么富裕家庭的孩子 較少，而貧困的家庭卻往往傾向于生較多的孩子。與貧困家庭相比，富裕家庭的父母，一般都有較好的工作、較高的薪水以及 比較舒適的工作環(huán)境等，為了養(yǎng)育孩子，他們所付出的犧牲也就是他們要支付的 機(jī)會成本無疑更高一些.同時,富裕家庭更能理解現(xiàn)代社會對孩子質(zhì)量的要求，他 們也愿意并有能力為孩子質(zhì)量的提高方面多花費(fèi)支

9、出 ，這就是說，他們養(yǎng)育孩子 的直接成本也是很高的.這樣一來，權(quán)衡利弊，比較富裕的父母，就傾向于養(yǎng)育 較少的孩子的同時提高這些孩子的素質(zhì)。這是貝克爾家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個重要突破，它為現(xiàn)代社會生育率持續(xù)下降 提供了（不同于人口經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供的）經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，這與著名人口學(xué)家馬爾薩斯的 觀點(diǎn)恰恰是相反的。馬爾薩斯認(rèn)為，收入的增加將會導(dǎo)致家庭規(guī)模的擴(kuò)大.原因是好的醫(yī)療條件 會使兒童死亡率降低，收入的增加將會使人們早焙且不大節(jié)欲，從而導(dǎo)致生育率 的提高。貝克爾則認(rèn)為，目前兒童死亡率已大大降低，收入變化對其的影響已微 不足道。而且在當(dāng)代避孕技術(shù)的發(fā)展已使新增人口的數(shù)量可以得到控制。所以 總的來說，正如前面分

10、析的，富裕的家庭”生產(chǎn)”的一般是質(zhì)量更高但從數(shù)量上 卻不一定是最多的孩子.即收入的增加可能既增加子女?dāng)?shù)量，又增加子女質(zhì)量， 但是數(shù)量彈性應(yīng)低于質(zhì)量彈性.以上就是貝克爾家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容，這種分析問題的思路和方法在面世 之初就受到許多學(xué)者的批評。最嚴(yán)厲的批評集中在對蠟姻市場這一假定的合理性 的判斷上。許多人認(rèn)為，雖然從個人選擇的角度看，焙姻關(guān)系在很多方面是一種市場關(guān) 系，但焙姻市場終究是一種特殊的市場， 與一般的商品交易不同的是，焙姻市場 上交易的對象是人與人之間的感情、 溝通，是以身相許，是心心相印，而不僅僅是 干巴巴的一紙契約。這種特點(diǎn)在進(jìn)行嚴(yán)格的純經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析時就很容易被忽略，這在貝克爾的論著中也有表現(xiàn)。所以他的文章遲遲得不到發(fā)表，保守的學(xué)術(shù)同行 經(jīng)常在公開場合對他進(jìn)行譏笑和嘲諷。然而隨著時間的流逝，我們逐漸看到他的理論的意義所在。貝克爾作為一個 富于創(chuàng)新精神的不斷進(jìn)行理論拓荒的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的地位逐漸得到了大家的承認(rèn)。他的分析為社會科學(xué)提供了一個新的視角，他開創(chuàng)的許多經(jīng)濟(jì)分析領(lǐng)域后來得到了 廣泛和深入的發(fā)展完善。很多人開