2022屆遼寧省鞍山市普通高中高三下學(xué)期第二次質(zhì)量監(jiān)測(cè)語文試卷（解析版）

1、PAGE 試卷第 = 1頁，共 =sectionpages 3 3頁P(yáng)AGE 7鞍山市普通高中2021-2022學(xué)年度高三第二次質(zhì)量監(jiān)測(cè)語文考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：“語言沒有階級(jí)性”和“語言是工具”，一直在語言學(xué)界起著不言而喻的滲透作用，“沒有階級(jí)性”，指的是外部形式，只能成為交際和交流思想的“工具”，另一個(gè)觀念隨之產(chǎn)生-語言只是一種符號(hào)，一種形式。語言文字既然是符號(hào)，研究它外在的形式和結(jié)構(gòu)，當(dāng)然沒有錯(cuò)；語言文字符號(hào)既然有系統(tǒng)，當(dāng)然會(huì)有一部分?jǐn)?shù)理的特性，可以在一定程度上量化，這也是一

2、種進(jìn)步；語言作為符號(hào)系統(tǒng)，確實(shí)沒有階級(jí)性，是思維和交流思想的工具，這一點(diǎn)也不貶低它。但是，語言首先是人說的話，不是只有形式，形式是內(nèi)容決定的。語言文字的確是符號(hào)，但這種符號(hào)不是純數(shù)理符號(hào)，而是人文符號(hào)。語義是語言的內(nèi)容，只有形式，沒有內(nèi)容，不是語言。意義不是純粹客觀理性的，是包含經(jīng)驗(yàn)的，意義關(guān)系呈不等距的網(wǎng)絡(luò)狀，不能抽象為完全等距的數(shù)理符號(hào)。漢語恰恰是重意義而意義又是隱形、內(nèi)化的，如果我們把意義全部抽象掉，讓其中的經(jīng)驗(yàn)流失，置隱于底層的內(nèi)化意義于不顧，語言文字研究會(huì)丟掉多少信息？還能真正描寫出它的真相來嗎？漢語當(dāng)然不是沒有句子結(jié)構(gòu)，但是韻律常常對(duì)結(jié)構(gòu)形成“挾持”狀態(tài)。韻律是漢語的血小板，沒有它

3、，不成為正常的血液。韻律像陷阱，想躲它，一不小心就掉進(jìn)去。單句里不能說的，對(duì)句里都能說，散文里不能說的，韻文里到處有。沒有形式的意合法，不具標(biāo)記的內(nèi)在范疇，形成一種“文氣”，充滿了特例，漢語語感不強(qiáng)的外國(guó)人甚至早就遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的中國(guó)人都難以體會(huì)，完全形式化的歸納。掛一漏萬，四處不適應(yīng)，到處是特例。語言文字都是負(fù)載文化的，如果我們連文化都抽象掉，把人文性拋棄，它還能是真正的漢語漢字嗎？語言文字抽象到只剩了形式，最后完全可以用數(shù)學(xué)公式來計(jì)算，它丟掉的信息恐怕會(huì)是最本質(zhì)的東西，得到的結(jié)論還能不能還原為人說的話？研究一個(gè)事物，最后驗(yàn)證時(shí)已經(jīng)不再是這個(gè)事物，還談什么科學(xué)性？把人文性排斥在語言學(xué)之外的一些觀

4、念，已經(jīng)越來越顯性化了，變成一種價(jià)值觀，很讓人擔(dān)憂。這樣做，我們將越來越遠(yuǎn)離語言的藝術(shù)，更會(huì)越來越失去對(duì)語言教育的話語權(quán)。這是我們一直在反思的問題，需要深度思考，需要妥善解決。（摘編自王寧談?wù)Z言文字學(xué)的人文性，有刪改）材料二：解放周末（解放日?qǐng)?bào)解放周末版記者吳越，以下簡(jiǎn)稱“解放周末”）：一種文字對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族來說，意味著什么？黃德寬（中國(guó)文字學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：人類歷史上使用的文字，既有產(chǎn)生于本土的自源文字，也有借自其他文字系統(tǒng)發(fā)展而來的借源文字。對(duì)自源文字體系而言，文字是歷史、社會(huì)、審美和民族深心理結(jié)構(gòu)的綜合，它的發(fā)明和使用，標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)入文明時(shí)代。世界上大多數(shù)國(guó)家使用的文字系統(tǒng)，都是在

5、借鑒、移植其他文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。漢字是從中華文化沃土上創(chuàng)造出來的自源文字，與中華文明的進(jìn)程相伴隨，記錄了博大精深的中華文明發(fā)展的歷史過程。漢字記載下的汗牛充棟的歷代典籍，對(duì)中華文明的傳承發(fā)展發(fā)揮著無可替代的巨大作用。后人正是通過文字記載才能更好地走近中華民族的歷史，了解過去。解放周末：步入信息化時(shí)代，當(dāng)人們習(xí)慣于打字之后，就容易提筆忘字。這么下去，人們以后是不是都不會(huì)寫字了？黃德寬：技術(shù)的發(fā)展和工具的改變是時(shí)代的必然，從歷史的視角來看，信息化時(shí)代給人類帶來了很多便捷，整體利大于弊。當(dāng)然，這也伴隨著對(duì)文字書寫的影響。一方面，我們要相信漢字的傳承亦是中華文化的傳承，文化的力量不可抗拒，不必過分擔(dān)

6、憂。與此同時(shí)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題后，我們應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地加強(qiáng)漢字教育，有意識(shí)地適當(dāng)做一些日常習(xí)慣上的改變，避免書寫功能的下降。我們不妨把書寫作為一種享受、一種審美，作為文化傳承的一種方式，來彌補(bǔ)信息化時(shí)代下少有書寫機(jī)會(huì)的問題。另一方面，我們也確實(shí)要改進(jìn)和加強(qiáng)語文教育，尤其是對(duì)義務(wù)教育階段的漢字教學(xué)。不能只教漢字怎么寫，還要告訴學(xué)生這個(gè)字為什么這么寫，要兼顧漢字背后的歷史淵源和文化內(nèi)涵。教育的質(zhì)量和效果提升了，才能增進(jìn)文化的傳承。解放周末：漢字有書寫規(guī)范，但在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)上的表達(dá)十分豐富。前幾年出現(xiàn)了“火星文”，近兩年則隨著彈幕文化的流行，出現(xiàn)大量的字母縮寫表達(dá)，比如yyds（永遠(yuǎn)的神）、xswl（笑

7、死我了）。這些網(wǎng)絡(luò)用語會(huì)對(duì)人們，尤其是對(duì)下一代的正常表達(dá)產(chǎn)生影響或危害嗎？黃德寬：首先要明確，規(guī)范地使用國(guó)家通用語言文字是每個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)。公眾媒體、公眾人物、正的公眾場(chǎng)合，都應(yīng)該遵守國(guó)家語言文字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)語言文字的嚴(yán)肅性，不能胡亂改動(dòng)。只有這樣，才能保證語言文字的良好傳承和發(fā)展。其次，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上層出不窮的新表達(dá)，比如用符號(hào)、字母和漢語拼音來替代漢字，我們可以看作是一種亞文化現(xiàn)象，是獨(dú)特的虛擬世界的表達(dá)。這些流行的亞文化更新迭代非?？?，可能沒多久就會(huì)被自然淘汰。從這個(gè)意義上說，只要維護(hù)好主流陣地的語言文字規(guī)范不動(dòng)搖，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上這些突破規(guī)范的表達(dá)，我們不必將其看得太嚴(yán)重，可以持一種相對(duì)

8、寬容的態(tài)度。（摘編自2021年9月3日解放日?qǐng)?bào)，有刪改）1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.語言文字符號(hào)是思維和交流思想的工具，并能在一定程度上量化。B.語言文字符號(hào)不是形式上的純數(shù)理符號(hào)，而是有意義的人文符號(hào)。C.漢字一經(jīng)發(fā)明和使用，就標(biāo)志我們的國(guó)家和民族進(jìn)入了文明時(shí)代。D.亞文化是一種局部的、流行性的、隔離于真實(shí)世界的非主流文化。語文第2頁（共10頁）2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.只有重視漢語中的經(jīng)驗(yàn)，探究隱于漢語底層的內(nèi)化意義，才可能在語言文字研究中不丟失信息，還原出它要表達(dá)的真相。B.排斥人文性已是語言學(xué)研究的共識(shí)，將我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離語言的藝術(shù)

9、，失去對(duì)語言教育的話語權(quán)，是要妥善解決的問題。C.日本的文字分為“平假名”和“片假名”兩個(gè)語音書寫體，由于它們來源于漢字的草書，因此日本文字是一種借源文字。D.只要每個(gè)公民都能夠遵守國(guó)家語言文字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)語言文字的嚴(yán)肅性，語言文字的良好傳承和發(fā)展就有可能實(shí)現(xiàn)。3如果記者就中國(guó)語言文字承載文化的功能請(qǐng)黃德寬具體來談，下列最不適合他舉例的一項(xiàng)是（3分）A.古人常在文章中借分析漢字的形體來傳道、領(lǐng)會(huì)或說明積淀在字形中的生活經(jīng)驗(yàn)、人生哲理和文化心態(tài)等。B.“田”在商代為狩獵之意，即所謂“田獵”，由此可以看出，在文字初興的商代，畜牧業(yè)已經(jīng)極為發(fā)達(dá)了。C.紅樓夢(mèng)塑造的黛玉和寶釵，是兩個(gè)由古典文化熔鑄

10、出來的藝術(shù)典型，分別代表著詩和禮兩個(gè)文化流脈。D.“花開易見落難尋，階前悶煞葬花人?！痹谠峄ㄒ骼?，我們讀出了世事無常的思想和人情如紙的現(xiàn)實(shí)。4請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的第二三自然段的論證特點(diǎn)。（4分）5怎樣通過語言文字實(shí)現(xiàn)中華文化的良好傳承？請(qǐng)依據(jù)以上材料簡(jiǎn)要說明。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成69題。文本一：人世間（節(jié)選）梁曉聲四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當(dāng)成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當(dāng)成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣，理所當(dāng)然成了他心目中的重點(diǎn)工程-他似乎要獨(dú)自承擔(dān)起改良的神圣使命。

11、在春夏秋三季，人們經(jīng)常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進(jìn)居民，他毫無爭(zhēng)議地當(dāng)選了，區(qū)委副書記親自獎(jiǎng)給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個(gè)釘掛在墻上。他依然是個(gè)重視榮譽(yù)的人。他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門前的地方。語文第3頁（共10頁）見到他那么做的人有過意不去的，也有心疼他那么大年紀(jì)的，常常勸他，“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場(chǎng)雨又稀里嘩啦踏爛了?！彼麉s說：“弄弄總歸好點(diǎn)兒，反正閑著也是閑著。”或說：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會(huì)

12、那么泥濘不堪了。”四年一晃過去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國(guó)文字沒法比的，只有中國(guó)才有“一字師”的說法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語，但把那種如變臉般快的無奈感傳達(dá)得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來長(zhǎng)的胡子，胡子倒有些許灰色，估計(jì)繼續(xù)灰下去的日子肯定不會(huì)太多了。他的腿腳已不靈活，有點(diǎn)兒步履蹣跚，渾身經(jīng)常這里痛那里酸的。不論對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)街坊家臨街墻面的義務(wù)抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動(dòng)了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來越少，那種地

13、方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家，如果誰還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴(yán)重沖突。那些人家會(huì)形成一種占山為王的領(lǐng)地意識(shí)，攻守同盟，態(tài)度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。周志剛是潔身自愛的人，當(dāng)然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)他們那條臟街所進(jìn)行的面子工程，都只好停頓下來。畢竟他只是一個(gè)老邁的改良者，也只有點(diǎn)兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動(dòng)用推土機(jī)和鏟車，需有充足的建材，還需有一支建筑隊(duì)-而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對(duì)他們而言，維修自家房屋是分內(nèi)之事，至于那條臟街已經(jīng)那樣了，可以怎

14、樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認(rèn)為那純屬政府的事，如果政府不覺得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了，就只得讓面子見鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準(zhǔn)是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，街坊們對(duì)此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。周志剛斷不會(huì)做那種勾當(dāng)。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來，積少成多，以備用時(shí)。他不敢放在門外，怕被偷，專門放在家中一角

15、。星期日或年節(jié)假日，兒女們回來看望他和老伴時(shí)，他嘴里常常會(huì)忽然蹦出一句話：“你們誰知道哪兒有黃泥嗎？”兒女們便都裝聾作啞。他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會(huì)問第二次的，總用自言自語緩解自己的擔(dān)憂：“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了?！保ㄓ袆h改）語文第4頁（共10頁）文本二：在社會(huì)和時(shí)代面前，我們要做一個(gè)什么樣的人呢？人世間是對(duì)“好人文化觀”的形象表述。它從價(jià)值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義高度。作者寫出了時(shí)代的變遷與個(gè)人命運(yùn)的交集，這是典型現(xiàn)實(shí)主義。同時(shí)人世間并不僅僅滿足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應(yīng)該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。在人世間里，作者善于挖掘人物身上所閃

16、現(xiàn)的正直善良和情義擔(dān)當(dāng)。即便生活再艱辛，也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強(qiáng)。不管社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，做一個(gè)好人，是對(duì)人性、人心的內(nèi)在要求。社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，作為人本身，更應(yīng)該向善、向上、向美。人世間里無時(shí)無處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。以周志剛為例，在沒有見到女兒周蓉之前，他對(duì)女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右”詩人一事，怒不可遏。等到他見到了這位詩人，看到了女兒的生活現(xiàn)狀，他原諒了女兒，理解了女兒，一場(chǎng)潛在的沖突并沒有發(fā)生。同樣，當(dāng)他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛時(shí)，周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他送

17、往鄭娟家里。他對(duì)周秉昆說過這樣一段話：“有恩不報(bào)，那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了，如果你不與人家結(jié)婚，那是雙重的不義。再愁再難的日子，你都要為那邊三口把日子給我撐住，而且讓他們覺得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以為是父親要趕他出門。這個(gè)時(shí)候的他，淚如泉涌。正是這樣，梁曉聲把自己的思考和認(rèn)知，潛移默化地滲透到小說的人物形象上，讓人物立起來說話。呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內(nèi)在的支撐作用。梁曉聲說過的四句話，被廣為流傳：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良。”一些人以為這是他對(duì)文明、文化

18、的定義，其實(shí)這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會(huì)向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵，同時(shí)也是人世間的深刻魅力。（選自梁曉聲人世間：現(xiàn)實(shí)主義的新高度）語文第5頁（共10頁）6下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A.周志剛獨(dú)自承擔(dān)起家所在的那條小街的環(huán)境整治工程，是因?yàn)樗匾晿s譽(yù)。B.文中多次將周志剛和街坊們進(jìn)行對(duì)比，來襯托周志剛“改良”工作的阻力。C.兒女們都裝聾作啞，是因?yàn)樗麄儗?duì)自己父親治理那條臟街的行為感到不解。D.文中對(duì)“晃”字的解釋，強(qiáng)化了作者對(duì)周志剛很快老去的無奈與感傷之情。7下列對(duì)文本二相

19、關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.梁曉聲“好人文化觀”的前提是，他不僅知道人是什么樣的，而且能揭示人可以、應(yīng)該成為怎樣的人。B.社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，人更應(yīng)該向善、向上、向美，這是人世間從頭至尾傳遞出的思想光輝。C.作者認(rèn)為人世間的深刻魅力在于，小說為文明和文化進(jìn)行定義，并以此為“好人”定下了標(biāo)準(zhǔn)。D.人世間既呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，這種“理想向度”就是梁曉聲的“人文化觀”。8文本一結(jié)尾處，周志剛說“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析他這樣說的原因。（6分）9文本二談到了梁曉聲的“好人文化觀”，文本一是如何通過周志剛這一形象來體現(xiàn)這種“好人文化觀”的？請(qǐng)

20、簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1014題。文本一：文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長(zhǎng)目，顧盼燁然。自為童子時(shí)，見學(xué)宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽修、楊邦乂、胡銓像，皆謚“忠”，即欣然慕之。曰：“沒不俎豆其間，非夫也?！蹦甓e進(jìn)士，對(duì)策集英殿。時(shí)理宗在位久，政理浸怠，天祥以法天不息為對(duì)，其言萬余，不為稿，一揮而成。帝親拔為第一考官王應(yīng)麟奏曰是卷古誼若龜鑒忠肝如鐵石臣敢為得人賀。祥興二年二月，天祥至潮陽，見弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入?yún)兩?，使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，?/p>

21、教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所過零丁洋詩與之。其末有云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥?。厓山破，軍中置酒大會(huì)，弘范曰：“國(guó)亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂怀鎏椋唬骸皣?guó)亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎?！焙敕读x之，遣使護(hù)送天祥至京師。帝求南人有才者甚急，王積翁薦之。天祥曰：“國(guó)亡，吾分一死耳。倘緣寬假，得以黃冠.歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問可也?！狈e翁欲令宋官謝昌言等十人請(qǐng)釋為道士，留夢(mèng)炎不語文第6頁（共10頁）可，曰：“天祥出，復(fù)號(hào)召江南，置吾十人于何地！”事遂寢。帝知其不可屈，議將釋之，天祥曰：“愿賜一死！”帝猶未忍，左右

22、力贊從其請(qǐng)，遂詔殺之。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧！”史臣曰：“志士欲信大義于下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心。文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏锧，可不謂之仁哉！”許有壬曰：“文天祥萬變不渝，事固不可以成敗論也。”（節(jié)選自宋史紀(jì)事本末卷一百九、宋史卷四百十八）文本二：文丞相甫冠奉廷對(duì)，即極口論國(guó)家大計(jì)。未幾元兵渡江，又上書乞斬嬖近之主遷幸議者，以一人心安社稷，固已氣蓋天下矣。自是而斷斷焉，殫力竭謀，扶顛持危，以興復(fù)為已任。雖險(xiǎn)阻艱難，百挫千折，有進(jìn)而無退，不幸國(guó)亡身執(zhí)，而大義愈明。蓋公志正而才廣，識(shí)遠(yuǎn)而器閑，浩然之氣以為之主，而卒之

23、其志弗遂者，蓋以天命去宋也。雖天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首公。（楊士奇重修文丞相祠記）10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.帝親拔為第一考官王應(yīng)麟奏曰是卷古誼若龜鑒忠肝如鐵石臣敢為得人賀B.帝親拔為第一考官王應(yīng)麟奏曰是卷古誼若龜鑒忠肝如鐵石臣敢為得人賀C.帝親拔為第一考官王應(yīng)麟奏曰是卷古誼若龜鑒忠肝如鐵石臣敢為得人賀D.帝親拔為第一考官王應(yīng)麟奏曰是卷古誼若龜鑒忠肝如鐵石臣敢為得人賀11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.南人，指原南宋境內(nèi)的各族人。元朝統(tǒng)治者把全國(guó)人分成四等，南人屬最下等。B.黃冠，黃

24、色冠帽，多為道士戴用，文中指做道士，文天祥以此為借口是希望逃出營(yíng)。C.贊，常用作議論史事的文體，附于史傳后以闡發(fā)議論，文中是史官對(duì)文天祥的評(píng)價(jià)。D.伏锧，古代施刑時(shí)罪犯裸身俯伏于砧上，故稱“伏锧”。也泛指被處死。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.張弘范認(rèn)為，文天祥在南宋王朝滅亡的時(shí)候已經(jīng)盡到忠孝之心了，如果效忠元人，也能得到高官厚祿，但文天祥堅(jiān)決地拒絕了。B.文天祥在被元人囚禁期間，元人敬重文天祥的忠義精神和為政才華，始終對(duì)他很恭敬，而且想盡一切辦法勸他投降歸附。C.留夢(mèng)炎反對(duì)釋放文天祥，他認(rèn)為一旦文天祥回到江南再起義兵，會(huì)使他們陷入尷尬的境地。元主雖不忍心，但最終還是殺

25、了文天祥。D.文天祥雖然抗元最終失敗，但因?yàn)樗苌嵘×x，從容赴死，充分體現(xiàn)了儒家“仁”的精神境界，對(duì)此兩個(gè)文本都給予了極高的評(píng)價(jià)。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）“沒不俎豆其間，非夫也?！蹦甓e進(jìn)士，對(duì)策集英殿。（4分）（2）而卒之其志弗遂者，蓋以天命去宋也。（4分）14兩個(gè)文本都評(píng)價(jià)了文天祥以身許國(guó)的行為，請(qǐng)分別概括其主要觀點(diǎn)。（3分）語文第7頁（共10頁）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成1415題。秋懷 歐陽修節(jié)物豈不好，秋懷何黯然。西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨菊花天。感事悲雙鬢，包羞食萬錢。鹿車何日駕？歸去潁東田。秋懷 羅公升舊日方山子，凄涼寄一

26、簞。 蟲聲來倦枕，秋思入憑欄。已是肱三折，那堪指一彈。中宵更風(fēng)雨，誰念客氈寒。【注】萬錢，豐厚的官俸。羅公升，永豐人，宋末以軍功授本縣尉。宋亡則傾資力圖恢復(fù)，不果。回鄉(xiāng)隱居以終。方山子，北宋人陳慥，晚年隱居在光州、黃州之間，“庵居蔬食，不與世相聞”。“肱”，指手臂。左傳定公十三年：“三折肱，知為良醫(yī)?！本褪蔷貌〕舍t(yī)的意思。15下列對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.歐詩首聯(lián)，“節(jié)物豈不好，秋懷何黯然”，運(yùn)用反問句式，點(diǎn)明了詩人熱愛國(guó)家而又心緒黯然的矛盾。B.羅詩頷聯(lián)，用“秋思”、“蟲聲”點(diǎn)“秋”字，用“倦枕”“憑欄”二語點(diǎn)“懷”字，寓“懷”于“秋”。C.這兩首秋懷詩，并未憑秋色訴離情

27、、托秋意寫別恨，而是借秋景表達(dá)他們的憂國(guó)之心，格調(diào)高致。D.這兩首詩“實(shí)而有條理”，流轉(zhuǎn)自然，語無華飾而愛國(guó)情深，具有很強(qiáng)的感染力，是感秋抒懷詩中的佳作。16兩首詩均以“秋懷”為題，感秋抒懷，情景交融，但表達(dá)側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合兩首詩歌簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分，每空1分）（1）屈原離騷中的詩句“ , ”，與孔子“逝者如斯夫”的詩句，都以流水比喻時(shí)光，表達(dá)時(shí)不我待的感慨。（2）在種樹郭橐駝傳中，郭橐駝?wù)J為，想保全樹木的天性，須做到“ , ”，其間閃耀著“呵護(hù)和放手都是愛”的思辨色彩。（3）古代詩人常把“鹿”寫進(jìn)詩中，比如歐陽修

28、的“鹿車何日駕？歸去潁東田”，借此或展示尚賢的姿態(tài)，或寄托隱逸的情懷，再如“ , ”.三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）北京冬奧會(huì)追求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)的（ ），鮮明地表現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì)的 。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已內(nèi)化為中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)，代表著中華民族的內(nèi)在追求和審美趣味。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，（ ）思想精華，展現(xiàn)精神魅力?！痹陂_幕式上，二十四節(jié)氣從“雨水”開始到“立春”落定，將中國(guó)古代關(guān)于歲月的算法及其體現(xiàn)出的人與自然和諧相處的觀念進(jìn)行了一次生

29、動(dòng)展現(xiàn)。開幕式“奧運(yùn)五環(huán)”的亮相則采用了李白詩歌中“黃河之水天上來”的（ ），讓黃河水鋪滿整個(gè)大地，在鳥巢舞臺(tái)中央（ ）。北京冬奧會(huì)不僅重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，而且以科技手段、時(shí)代精神重新激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（摘自光明日?qǐng)?bào)2022.2.23用好北京冬奧會(huì)的文化遺產(chǎn)）18依次填入文中括號(hào)里的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.融合萃取 構(gòu)想拔地而起B(yǎng).融和薈萃構(gòu)思高聳入云C.融合薈萃構(gòu)思拔地而起D.融和萃取構(gòu)想高聳入云19文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)，早已內(nèi)化為中華民族的內(nèi)在追求和審美趣味。B.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早

30、已內(nèi)化為中華民族的內(nèi)在追求和審美趣味，代表著中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)。C.早已內(nèi)化為中華民族的內(nèi)在追求和審美趣味的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，代表著中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)。D.早已內(nèi)化為中華民族的內(nèi)在追求和審美趣味，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)。20在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成2122題。不管對(duì)一個(gè)時(shí)代，還是對(duì)一個(gè)地區(qū)而言，良好的文學(xué)生態(tài)都非常重要，它是文學(xué)可持續(xù)發(fā)展的保證。良好的文學(xué)生態(tài)指標(biāo)很多，最重要的就是不斷補(bǔ)充、日益壯大的文學(xué)人口和多樣性的文學(xué)性狀。而這兩點(diǎn)，都離不開

31、眾多的文學(xué)內(nèi)刊。從文學(xué)的正態(tài)分布來講，良好的文學(xué)生態(tài)應(yīng)該是正金字塔形的。決定一個(gè)時(shí)代、民族和國(guó)家的文學(xué)高度的當(dāng)然是名語文第9頁（共10頁）家名作，包括權(quán)威性的學(xué)刊物與出版機(jī)構(gòu)，他們高居在金字塔的塔尖。但是塔尖是以塔身、塔基為基礎(chǔ)的，如果沒有基礎(chǔ)，也就不可能有塔尖。回顧新時(shí)期以來的作家成長(zhǎng)史，有許多大家都是從內(nèi)刊和民刊發(fā)表作品開始自己的文學(xué)道路的。不管是從寫作還是從閱讀上來講，文學(xué)內(nèi)刊都在不斷地培植我們的文學(xué)人口，而文學(xué)人口的多少，應(yīng)該成為一個(gè)地方、一個(gè)時(shí)代文學(xué)繁榮的重要的標(biāo)志，更是一個(gè)地方、一個(gè)時(shí)代文明素質(zhì)與文學(xué)素養(yǎng)的重要標(biāo)志。21下列對(duì)文中畫線句子的改寫，最能突出強(qiáng)調(diào)“文學(xué)內(nèi)刊”作用大的一項(xiàng)

32、是（3分）A.文學(xué)人口的增加，離不開文學(xué)內(nèi)刊的培植，不管從寫作上講，還是從閱讀上講。B.一個(gè)地方、一個(gè)時(shí)代文明素質(zhì)和文學(xué)素養(yǎng)的高低，跟文學(xué)內(nèi)刊的關(guān)系難道不大嗎？C.一個(gè)地方、一個(gè)時(shí)代文學(xué)繁榮，文明素質(zhì)和文學(xué)素養(yǎng)的提升靠什么？靠文學(xué)內(nèi)刊。D.文學(xué)內(nèi)刊，是文學(xué)人口增殖的搖籃，是文學(xué)繁榮的基礎(chǔ)，是文明素質(zhì)提升的保障。22根據(jù)材料內(nèi)容填空，補(bǔ)全“良好的文學(xué)生態(tài)”的形成過程，每空不多于15個(gè)字。（5分）五、寫作（60分）23閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）傳統(tǒng)的煮茶，貴在火候調(diào)和，火候把握適度了，滋味也就深了。馬拉松比賽，貴在呼吸、速度等各種因素的科學(xué)調(diào)適，行穩(wěn)方能致遠(yuǎn)。但是，吐魯番的葡萄因經(jīng)歷

33、了極限的光照和巨大的晝夜溫差，才成為飽滿味甜的珍品。翡翠因經(jīng)歷了地殼運(yùn)動(dòng)的極限高壓，才擁有了價(jià)值連城的美譽(yù)。對(duì)于“適度”與“極限”，你是怎樣看的？請(qǐng)結(jié)合人生和社會(huì)的實(shí)際，談?wù)勀愕捏w會(huì)和思考。要求：明確任務(wù)，選好角度，自主立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第 = page 1 1頁，共 = sectionpages 2 2頁答案第 = page 10 10頁第，頁共 = sectionpages 10 10頁參考答案：1D2B3C4在論證方式上，先破后立，指出把語言看做形式上的純數(shù)理符號(hào)的謬誤，再論證語言是有意義的人文符號(hào)。在論證方法上，運(yùn)用比喻論證方法，

34、分別用血小板、陷阱兩個(gè)比喻，使說理更為生動(dòng)形象。（或舉例論證，舉單句對(duì)句、散文韻文兩個(gè)例子，使說理具體可信。）在論證語言上，第二自然段連續(xù)使用整句來列舉語言作為符號(hào)研究的合理性，語勢(shì)強(qiáng)大，說理充分。（或第三自然段用三個(gè)反問句連續(xù)追問，使說理的同時(shí)飽含感情，增強(qiáng)了說服力，發(fā)人深省。）5不能排斥中國(guó)語言文字的人文性，要重視漢語中的經(jīng)驗(yàn)和隱于漢語底層的內(nèi)化意義。有意識(shí)地加強(qiáng)漢字教育，適當(dāng)做一些日常習(xí)慣上的改變，避免書寫能力的下降。要改進(jìn)和加強(qiáng)語文教育，尤其是義務(wù)教育階段的漢字教學(xué)，要兼顧漢字背后的歷史淵源和文化內(nèi)涵。遵守國(guó)家語言文字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)語言文字的嚴(yán)肅性，規(guī)范地使用國(guó)家通用語言文字。【解析

35、】1本題考查學(xué)生對(duì)材料中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D“亞文化是一種局部的、流行性的、隔離于真實(shí)世界的非主流文化。”錯(cuò)。原文只是說“對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上層出不窮的新表達(dá)，比如用符號(hào)、字母和漢語拼音來替代漢字，我們可以看作是一種亞文化現(xiàn)象，是獨(dú)特的虛擬世界的表達(dá)。這些流行的亞文化更新迭代非?？欤赡軟]多久就會(huì)被自然淘汰”，可見，原文提供信息不足以定義“亞文化”這個(gè)概念。故選D。2本題考查學(xué)生對(duì)材料中相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。B“排斥人文性已是研究的共識(shí)”錯(cuò)，曲解文意。原文是“把人文性排斥在語言學(xué)之外的一些觀念，已經(jīng)越來越顯性化了，變成一種價(jià)值觀，很讓人擔(dān)憂。這樣做，我們將越來越遠(yuǎn)離語言的藝術(shù)，更會(huì)越來越

36、失去對(duì)語言教育的話語權(quán)。這是我們一直在反思的問題，需要深度思考，需要妥善解決”，可見，原文說的是排斥語言的人文性的研究是讓人擔(dān)憂和反思的，而不是研究的共識(shí)。故選B。3本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C“詩和禮兩個(gè)文化流脈”是由語言文字所創(chuàng)造出來的黛玉和寶釵兩個(gè)藝術(shù)形象承載的，不是語言文字本身，所以，紅樓夢(mèng)塑造的黛玉和寶釵不能證明中國(guó)語言文字承載文化的功能。故選C。4本題考查學(xué)生分析材料的論證特點(diǎn)的能力。（1）在論證方式上材料先說“語言文字既然是符號(hào)，研究它外在的形式和結(jié)構(gòu)，當(dāng)然沒有錯(cuò)”，這是破，指出把語言看做形式上的純數(shù)理符號(hào)的謬誤；然后說“語言文字的確是符號(hào)，但這種符號(hào)不是純數(shù)理

37、符號(hào)，而是人文符號(hào)”，這是立；最后說，“語言文字都是負(fù)載文化的，如果我們連文化都抽象掉，把人文性拋棄，它還能是真正的漢語漢字嗎”，論證語言是有意義的人文符號(hào)。所以，采用先破后立的論證方式，再論證語言是有意義的人文符號(hào)。（2）在論證方法上“韻律是漢語的血小板，沒有它，不成為正常的血液。韻律像陷阱，想躲它，一不小心就掉進(jìn)去”，運(yùn)用比喻論證方法，用血小板和韻律比喻韻律，這兩個(gè)比喻論證使說理更為生動(dòng)形象?！皢尉淅锊荒苷f的，對(duì)句里都能說，散文里不能說的，韻文里到處有”，運(yùn)用舉例論證，舉單句對(duì)句、散文韻文兩個(gè)例子，使說理具體可信。（3）在論證語言上第二自然段中，連續(xù)使用整句“語言文字的確是符號(hào)，但這種符號(hào)

38、不是純數(shù)理符號(hào)，而是人文符號(hào)。語義是語言的內(nèi)容，只有形式，沒有內(nèi)容，不是語言。意義不是純粹客觀理性的，是包含經(jīng)驗(yàn)的，意義關(guān)系呈不等距的網(wǎng)絡(luò)狀，不能抽象為完全等距的數(shù)理符號(hào)”，來列舉語言作為符號(hào)研究的合理性，語勢(shì)強(qiáng)大，說理充分。第三自然段中，用三個(gè)反問句“語言文字都是負(fù)載文化的，如果我們連文化都抽象掉，把人文性拋棄，它還能是真正的漢語漢字嗎？語言文字抽象到只剩了形式，最后完全可以用數(shù)學(xué)公式來計(jì)算，它丟掉的信息恐怕會(huì)是最本質(zhì)的東西，得到的結(jié)論還能不能還原為人說的話？研究一個(gè)事物，最后驗(yàn)證時(shí)已經(jīng)不再是這個(gè)事物，還談什么科學(xué)性”連續(xù)追問，使說理的同時(shí)飽含感情，增強(qiáng)了說服力，發(fā)人深省。5本題考查學(xué)生分析

39、概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。（1）根據(jù)“語言文字的確是符號(hào)，但這種符號(hào)不是純數(shù)理符號(hào)，而是人文符號(hào)”“漢語恰恰是重意義而意義又是隱形、內(nèi)化的，如果我們把意義全部抽象掉，讓其中的經(jīng)驗(yàn)流失，置隱于底層的內(nèi)化意義于不顧，語言文字研究會(huì)丟掉多少信息？還能真正描寫出它的真相來嗎”概括為：不能排斥中國(guó)語言文字的人文性，要重視漢語中的經(jīng)驗(yàn)和隱于漢語底層的內(nèi)化意義。（2）根據(jù)“我們應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地加強(qiáng)漢字教育，有意識(shí)地適當(dāng)做一些日常習(xí)慣上的改變，避免書寫功能的下降。我們不妨把書寫作為一種享受、一種審美，作為文化傳承的一種方式，來彌補(bǔ)信息化時(shí)代下少有書寫機(jī)會(huì)的問題”概括為：有意識(shí)地加強(qiáng)漢字教育，適當(dāng)做一些日常習(xí)

40、慣上的改變，避免書寫能力的下降。（3）根據(jù)“我們也確實(shí)要改進(jìn)和加強(qiáng)語文教育，尤其是對(duì)義務(wù)教育階段的漢字教學(xué)。不能只教漢字怎么寫，還要告訴學(xué)生這個(gè)字為什么這么寫，要兼顧漢字背后的歷史淵源和文化內(nèi)涵”概括為：要改進(jìn)和加強(qiáng)語文教育，尤其是義務(wù)教育階段的漢字教學(xué)，要兼顧漢字背后的歷史淵源和文化內(nèi)涵。（4）根據(jù)“規(guī)范地使用國(guó)家通用語言文字是每個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)。公眾媒體、公眾人物、正式的公眾場(chǎng)合，都應(yīng)該遵守國(guó)家語言文字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)語言文字的嚴(yán)肅性，不能胡亂改動(dòng)。只有這樣，才能保證語言文字的良好傳承和發(fā)展”概括為：遵守國(guó)家語言文字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)語言文字的嚴(yán)肅性，規(guī)范地使用國(guó)家通用語言文字。6D7C8

41、維護(hù)自己的自尊心，這么說可以回避重復(fù)詢問的尷尬。想以此希望子女理解自己這么做的原因，并可以接替自己的“工作”。喚起子女改良周邊環(huán)境工程的認(rèn)同。9文本一中的周志剛，比較充分地體現(xiàn)了梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵：退休后始終如一地為大家抹墻補(bǔ)路，體現(xiàn)了“為他人著想的善良”。哪怕不被所有人理解，仍然覺得自己有責(zé)任改良小街環(huán)境，這種主動(dòng)的情義擔(dān)當(dāng)，就是一種高尚的“無需提醒的自覺”。當(dāng)黃泥“有主”，便不再去挖泥，不與人爭(zhēng)利，這種“潔身自愛”，體現(xiàn)了一種“以約束為前提的自由”。在周志剛身上，處處都體現(xiàn)了“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)”，如在找黃泥抹墻這件事上，哪怕對(duì)兒女，也不強(qiáng)加自己的意見給他們?！窘馕觥?本題考查學(xué)

42、生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“是因?yàn)樗匾晿s譽(yù)”分析錯(cuò)誤，應(yīng)該是他想“如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣”。B.“來襯托周志剛改良工作的阻力”分析錯(cuò)誤，是為了襯托周志剛的無私。C.“是因?yàn)樗麄儗?duì)自己父親治理那條臟街的行為感到不解”分析錯(cuò)誤，兒女們裝聾作啞，是因?yàn)樗麄儾⒉幌虢犹娓赣H去治理那條臟街。故選D。7本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“小說為文明和文化進(jìn)行定義”分析錯(cuò)誤，從材料二最后一段“一些人以為這是他對(duì)文明、文化的定義，其實(shí)這是他從文明、文化的角度，為好人定下的標(biāo)準(zhǔn)”可知，小說并非為文明和文化進(jìn)行定義。故選C。8本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。周志剛在詢問兒女們哪

43、里有黃泥時(shí)，兒女們都裝聾作啞，這是因?yàn)樗麄儾⒉幌胱尭赣H繼續(xù)對(duì)街道的改造工作，他們深愛自己的父親，心疼他年歲老邁，不想讓他太累、太辛苦。而周志剛面對(duì)兒女們的不語感到尷尬，“他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會(huì)問第二次的”，他在兒女們沒有回應(yīng)之后不會(huì)重復(fù)說，就是為了掩飾這種尷尬，維護(hù)自己的自尊心。周志剛指出“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了”，這是向兒女們說明現(xiàn)在這條街道已經(jīng)殘破得不成樣子，從而證明自己行動(dòng)的合理性，向孩子解釋自己找尋黃泥的原因，想以此讓子女理解自己這么做的原因，并可以接替自己的“工作”。最后，聯(lián)系開頭“如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣，理所當(dāng)然成了他心目中的重點(diǎn)工程他似乎要獨(dú)自

44、承擔(dān)起改良的神圣使命”，此處周志剛強(qiáng)調(diào)自己修補(bǔ)墻面的必要性，是想喚起子女改良周邊環(huán)境工程的認(rèn)同。9本題考查學(xué)生鑒賞人物形象、評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。在材料二的最后一段中，作者指出梁曉聲的“好人文化觀”為“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良”。在材料一中第一段“在春夏秋三季，人們經(jīng)常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板”可以看出，周志剛擔(dān)心周邊道路的坑洼影響他人出行，退休后在家周邊對(duì)房屋道路修修補(bǔ)補(bǔ)，體現(xiàn)了“為他人著想的善良”。材料一第三段“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場(chǎng)雨又稀里

45、嘩啦踏爛了”“弄弄總歸好點(diǎn)兒，反正閑著也是閑著”“我往土里摻了爐灰，再下雨不會(huì)那么泥濘不堪了”，哪怕不被所有人理解，仍然覺得自己有責(zé)任改良小街環(huán)境，這種主動(dòng)的情義擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了“無需提醒的自覺”。材料一第五段“當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家，如果誰還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴(yán)重沖突”，第六段“周志剛是潔身自愛的人，當(dāng)然避免自取其辱”，周志剛潔身自愛，不學(xué)他人偷黃泥，體現(xiàn)了“以約束為前提的自由”。在兒女回家時(shí)他會(huì)“忽然蹦出一句話：你們誰知道哪兒有黃泥嗎”，“兒女們便都裝聾作啞。他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會(huì)問第二次的”，不強(qiáng)加自己的意見給兒女，體現(xiàn)了“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)”。10D11C12B13（1）“

46、死后如果不置身在他們中間享受祭祀，就不是大丈夫?！倍畾q考中進(jìn)士，在集英殿考策問。（2）而最終理想沒有實(shí)現(xiàn)，大概是因?yàn)樘烀挥幼o(hù)大宋的原因。14（1）文本一贊美文天祥志向堅(jiān)定，忠心耿耿，不可用成敗結(jié)果評(píng)價(jià)他。（2）文本二贊美文天祥為國(guó)竭忠盡智，百折不回；在南宋殺身成仁的忠臣中，文天祥是當(dāng)之無愧的第一。（意思對(duì)即可。）【解析】10本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：皇帝親自選拔為第一名。考官王應(yīng)麟上奏：“這份答卷流露的古風(fēng)（古代賢人的風(fēng)義）如龜鏡一般可供人學(xué)習(xí)，他的忠心像鐵石，所以臣冒昧地為您獲得人才而慶賀?！薄翱脊佟笔恰巴鯌?yīng)麟”的同位語，不可分開，排除C；“龜鑒”為一個(gè)詞，“龜鏡”的意思，不可

47、分開，排除AB。故選D。11本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。C.“文中是史官對(duì)文天祥的評(píng)價(jià)”錯(cuò)誤，此處為文天祥的遺書，后人用“衣帶中贊”指精忠報(bào)國(guó)的遺書。故選C。12本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“始終對(duì)他很恭敬”錯(cuò)誤，根據(jù)“帝猶未忍，左右力贊從其請(qǐng)，遂詔殺之”可知，并非始終恭敬。故選B。13本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“沒”，死亡；“俎豆”，享受祭祀；“舉”，考中；“對(duì)策”，古時(shí)就政事、經(jīng)義等設(shè)問，由應(yīng)試者對(duì)答。（2）“卒”，最終；“遂”，實(shí)現(xiàn)；“以”，因?yàn)椋弧吧w以天命去宋也”，判斷句。14本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)文本一“文天祥奉

48、兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏锧，可不謂之仁哉”“文天祥萬變不渝，事固不可以成敗論也”可知，贊美文天祥志向堅(jiān)定，忠心耿耿，不可用成敗結(jié)果評(píng)價(jià)他。根據(jù)文本二“雖險(xiǎn)阻艱難，百挫千折，有進(jìn)而無退，不幸國(guó)亡身執(zhí)，而大義愈明”“故宋亡其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首公”可知，贊美文天祥為國(guó)竭忠盡智，百折不回；在南宋殺身成仁的忠臣中，文天祥是當(dāng)之無愧的第一。參考譯文：（文本一）文天祥，字宋瑞，又字履善，吉州吉水人。身材高大相貌堂堂，漂亮白皙像玉石，眉清目秀，顧盼生輝。在童子時(shí)，看到學(xué)校祭供的同鄉(xiāng)先輩歐陽修、楊邦乂、胡銓的塑像，謚號(hào)都叫“忠“，就景仰他們，說：“死后如果不置身在他們中間享受祭祀，就不是大丈

49、夫?！倍畾q考中進(jìn)士，在集英殿考策問。當(dāng)時(shí)宋理宗在位時(shí)間長(zhǎng)，政務(wù)漸漸懈怠，文天祥以遵循天意不懈怠作答，長(zhǎng)達(dá)一萬多字，不起草稿，一揮而就。皇帝親自選拔為第一名?？脊偻鯌?yīng)麟上奏：“這份答卷流露的古風(fēng)（古代賢人的風(fēng)義）如龜鏡一般可供人學(xué)習(xí)，他的忠心像鐵石，所以臣冒昧地為您獲得人才而慶賀?！毕榕d二年二月，文天祥被押到潮陽，見張弘范，左右元軍命令文天祥叩拜，文天祥拒不叩拜，張弘范于是用賓客的禮節(jié)接見他，文天祥與元軍一起進(jìn)入?yún)兩剑瑥埡敕蹲屛奶煜閷懶耪薪祻埵澜?。文天祥說：“我不能保護(hù)父母，難道還能教別人背叛父母嗎？”張弘范不聽，一再強(qiáng)迫文天祥寫信。文天祥于是將自己前些日子所寫的過零丁洋一詩抄錄給張弘范。張弘

50、范讀到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”兩句時(shí)，（不禁也受到感動(dòng)）笑了笑不再強(qiáng)逼文天祥了。厓山被攻破之后，元軍舉行宴會(huì)，張弘范說：“國(guó)家已亡，丞相你已經(jīng)盡了忠孝之心了，如果你改變對(duì)宋的忠心來效忠于我們皇上，還給你宰相的官職?！蔽奶煜榱鳒I說：“國(guó)家滅亡不能拯救，做人臣子的死有余罪，怎么還敢擺脫殺頭之罪而懷有二心呢？”張弘范敬佩他的仁義，派人護(hù)送文天祥到京師。元帝非常著急地尋求有才華的南方人，王積翁推薦文天祥。文天祥說：“國(guó)家滅亡，從本分上說我只能以死報(bào)國(guó)。倘若因?yàn)槟銈儗挻鬄閼眩夷軌蛞缘朗可矸莼氐焦枢l(xiāng)，來日以世俗之外的身份聊備顧問是可以的?！蓖醴e翁想讓降元的宋官謝昌言等十人上書請(qǐng)求釋放文天祥去做

51、道士，留夢(mèng)炎卻認(rèn)為不可以，他說：“一旦文天祥放出來，會(huì)在江南重新號(hào)召百姓，那么我們十人會(huì)置于何種境地呢！”此事就擱置了。元帝知道文天祥不可屈服，商議將他釋放，文天祥說：“希望賜我一死！”元帝還是不忍心，但身邊人卻極力慫恿元帝聽從文天祥的請(qǐng)求，于是元帝下詔殺了文天祥。他的衣帶中有贊文，這樣寫道：“孔子說成仁，孟子說取義，只有把道義踐行到了極點(diǎn)，仁德自然也就達(dá)到了最高境界。讀圣賢書，想學(xué)的是什么呢？從今以后，大概可以問心無愧?！笔烦颊f：“想要在天下伸張大義的有志之士，是不會(huì)因?yàn)槭虑榈某蓴』螂y易（或譯為：失敗或困難）而使自己的心志動(dòng)搖的（或譯為：動(dòng)搖自己的心志）。文天祥迎奉兩位弱主，兵敗之后被捕，從

52、容就義，能不說是仁嗎！”許有壬說：“文天祥經(jīng)歷各種變故卻不改變志向，事情本來是不可以簡(jiǎn)單地用成敗而論的。”（文本二）文丞相剛剛二十歲就在朝廷回答皇帝問題，極盡論辯才能議論國(guó)家大事。不久，元兵渡過長(zhǎng)江，他又上書請(qǐng)求斬殺君主寵幸親近的小人中主張皇帝遷居他處的人，憑他一個(gè)人的力量安定國(guó)家，本來已經(jīng)氣魄蓋過天下了。從此，忠心耿耿，竭力盡智，力挽狂瀾，以復(fù)興為己任。雖然歷盡艱難險(xiǎn)阻，各種挫折，只能前進(jìn)不能后退，不幸國(guó)家滅亡自己被俘，而忠貞大義更加顯明。文丞相志向剛正，有大才能，認(rèn)識(shí)高遠(yuǎn)而且有氣度，身上充滿浩然正氣，而最終的理想沒有實(shí)現(xiàn)，大概是因?yàn)樘烀挥幼o(hù)大宋的原因。雖然天命不眷顧大宋王朝，但是天理還在

53、，一定不會(huì)停止。所以宋亡了，殺身成仁的臣子卻不少，評(píng)論者一定稱贊文丞相為第一忠臣。15A16（1）歐詩從感念“節(jié)物”出發(fā)，借景抒懷，表達(dá)了作者憂世有心而救時(shí)無術(shù)，既慕隱居而又難能如愿，熱愛生活和感嘆國(guó)事的復(fù)雜感情。（2）羅詩則表現(xiàn)了深切的亡國(guó)之痛?！捌鄾觥?、“那堪”、“風(fēng)雨”及“氈寒”等語，未提國(guó)勢(shì)，卻浸透著家國(guó)危亡之悲；“指一彈”表明詩人深感歲月蹉跎，認(rèn)識(shí)到東山再起的渺茫，抒發(fā)了報(bào)國(guó)無望的無奈和苦悶；“誰念”表現(xiàn)出自己力圖恢復(fù)的努力無人能解的孤獨(dú)、失望和憤慨?！窘馕觥?5本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“點(diǎn)明了詩人熱愛國(guó)家而又心緒黯然的矛盾”說法錯(cuò)誤，首聯(lián)表達(dá)的是熱愛自然而非熱

54、愛國(guó)家。故選A。16本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和情感的能力。歐詩首聯(lián)說應(yīng)季節(jié)時(shí)令而產(chǎn)生的景物難道不好嗎？為什么所引起的秋思卻這樣令人心神沮喪呢？頷聯(lián)沒有直接回答，而是繼續(xù)描繪“節(jié)物”，詠盡秋日佳趣。那么，究竟為何而心緒黯然？該聯(lián)采用白描的手法，將酒旗招搖于西風(fēng)中，菊花在細(xì)雨中盛開之景形象描述，以樂景襯哀情照映首聯(lián)，并從側(cè)面烘托出詩人心情的黯然。頸聯(lián)告知我們，詩人因感嘆國(guó)事，連雙鬢都因悲憂而變得蒼茫了！自己實(shí)在羞于過這種食厚祿而于中無補(bǔ)的茍且生活，所以尾聯(lián)便寫作者歸隱的思想。這就是詩人心緒黯然的所在。詩從感念“節(jié)物”出發(fā)，借景抒懷，表達(dá)了作者憂世有心而救時(shí)無術(shù)，既慕隱居而又難能如愿，熱愛生活和感嘆

55、國(guó)事的復(fù)雜感情。羅公升詩的首聯(lián)用典故自比隱居的方山子。頷聯(lián)用“秋思”、“蟲聲”點(diǎn)“秋”字，用“倦枕”“憑欄”二語點(diǎn)“懷”字，寓“懷”于“秋”。頸聯(lián)中詩人由秋日的萬物凋零想到時(shí)光流逝，歲月蹉跎，痛感宋室東山再起的希望愈來愈渺茫，這才是他的真“懷”所在，詩中隱晦曲折地透露了詩人哀國(guó)的憂思。拳拳憂國(guó)之心，是借秋景的描繪得以展現(xiàn)的。詩人以景傳情，情韻深長(zhǎng)。善用典故，頗具特色。尾聯(lián)寫秋日景況及個(gè)人的感受。以“風(fēng)雨”、“氈寒”表現(xiàn)心地凄涼，以“誰念”表現(xiàn)處境焦灼以至失望憤慨孤獨(dú)的情緒。所以羅公升的詩因秋起興，抒發(fā)的是他不能恢復(fù)宋室的悵惘和苦悶，表現(xiàn)了深切的亡國(guó)之痛，無一提及國(guó)勢(shì)，卻洋溢著作者對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)注、焦灼以至失望憤慨孤獨(dú)的情緒，含蘊(yùn)深廣。17 汩余若將不及兮 恐年歲之不吾與 其蒔也若子 其置也若棄 呦呦鹿鳴 食野之蘋（曹操短歌行）#且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山（李白夢(mèng)游天姥吟留別）#樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘（李白訪戴天山道士不遇）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。重點(diǎn)字有：汩，蒔，呦，蘋，崖，須，即。18A19B20中國(guó)文化特色水凝結(jié)成冰后進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化【解析】18本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一組：“融合”，幾種不同的事物合成一體，側(cè)重于指完全的合而為一；