文學(xué)先秦儒家倫理文化課件

1、講授提綱先秦儒家倫理文化講授提綱導(dǎo) 論一、講授先秦儒家倫理文化的初衷 二、關(guān)于文化 三、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化 上篇 孔子的倫理學(xué)說 第一節(jié) 孔子的倫理道德觀 第二節(jié) 以仁為核心的倫理規(guī)范體系 第三節(jié) “禮治”與“德治”的為政之道 第四節(jié) 修養(yǎng)方法與修養(yǎng)過程 下篇 儒家倫理文化的當(dāng)代價(jià)值 第一節(jié) 明榮知恥與修身 一、樹立社會(huì)主義榮辱觀，是一項(xiàng)緊迫而重大的戰(zhàn)略任務(wù) 二、誠(chéng)守守信，見利思義 三、修身一、關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 二、關(guān)于儒家倫理文化 三、儒家倫理文化與和諧社會(huì)的構(gòu)建第二節(jié) 儒家倫理文化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 一、面向全球的儒家倫理文化二、環(huán)境危機(jī)與儒學(xué)的救助之道 三、儒學(xué)與網(wǎng)絡(luò)世界的道德

2、建設(shè)四、生命倫理的困惑與儒家的疏解之道 第三節(jié) 儒家倫理文化與儒家倫理文化與當(dāng)代社會(huì) 導(dǎo) 論一、講授先秦儒家倫理文化的初衷 （一）高揚(yáng)愛國(guó)主義的主旋律 愛國(guó)主義是一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?，熱愛祖?guó)是炎黃子孫的天職，是這個(gè)偉大民族的光榮傳統(tǒng)，切需傳需不絕。 中華民族是一個(gè)偉大的民族，它的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，燦爛的文化，足以使每個(gè)華夏兒女引以為榮。大家知道，世界上有四大文明古國(guó)中國(guó)、古埃及、巴比倫、古印度。中華民族及其文化，以頑強(qiáng)的生命力，歷經(jīng)磨難而不衰，而終于保存、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，在世界上是獨(dú)一無二的。這不僅是人杰地靈，更重要的中華民族有可貴的民族精神。偉大的民族精神培養(yǎng)了大批的仁人志士。魯迅先生在中國(guó)人失掉

3、自信力了嗎？寫道：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，雖是等于為帝王將相作家譜的“正史”，也掩蓋不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”（且介亭雜文）那種源于氏族的民主制的人道精神，理想人格，那種重視現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用的理性態(tài)度，那種樂觀進(jìn)取，舍我其誰的實(shí)踐精神都曾經(jīng)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中感染、教育、熏陶著仁人志士。它是在中國(guó)歷史上經(jīng)常起步作用的重要精神食糧。像范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，張載的“民吾同胞，物吾與也”，文天祥的“孔曰成仁，孟曰取義”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”等等，都閃爍著燦爛的光

4、華。這些都是我們這個(gè)民族的基本觀念、情感、思想和態(tài)度。中華民族精神以中國(guó)傳統(tǒng)文化為載體，而儒家倫理文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因而人們有理由說，中華民族精神的源頭可以追溯到以孔子為代表的先秦家倫理文化。（二）先秦儒家倫理文化，博大精深，是寶貴的精神財(cái)富。 它涉及社會(huì)政治、倫理 法、教育思想等為政治國(guó)、設(shè)身處世的一切方面，是一個(gè)以“仁”為核心，以“禮”為形式的完整的思想體系，以孔子為首的先秦儒家倫理文化包羅宏富，確實(shí)在中華民族的共同文化與共同心理的形式和發(fā)展過程中，起了最重要、最巨大的作用。中華民族在世界上被稱為“文明古國(guó)”也與先秦儒家倫理文化幾千年的傳播分不開的。林語堂先生寫過一本中國(guó)哲

5、人的智慧（包括孔子的智慧和老子的智慧）使美國(guó)人真正了解中國(guó)，了解偉大中華民族宏富的民族文化底蘊(yùn)；中華民族的燦爛文化也多與孔子為代表儒家倫理文化相聯(lián)系；中華民族寬厚雄偉的偉大氣派和扶顛持危、見義勇為、“殺人成仁”、“舍生取義”的倫理規(guī)范，可以說是淵源于先秦儒家倫理文化的精華。 先秦儒家倫理文化對(duì)中國(guó)影響十分深遠(yuǎn)，而且飛越國(guó)界，傳播到東南亞、歐美及世界其他國(guó)家，對(duì)這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展起到積極作用。 特點(diǎn)二、關(guān)于文化 （一）文化的特點(diǎn)和類型 具有人化的形式 具有廣泛的社會(huì)性 具有多樣的形態(tài) 類型精神文化行為文化物質(zhì)文化（二）文化的功能 第一，文化的信息功能 第二，文化的教化、培育功能 第三

6、，文化具有對(duì)社會(huì)發(fā)展的 推動(dòng)功能 第四，文化具有認(rèn)識(shí)功能 （一）傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)： 三、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化第一，傳統(tǒng)文化具有歷史延續(xù)性 第二，傳統(tǒng)文化具有社會(huì)群體性 第三，具有民族性 第四，具有相對(duì)穩(wěn)定性 （二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展 是指以漢族為主體，各民族共同組成的中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的特殊的文化系統(tǒng)。是指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的古代文化。 中國(guó)傳統(tǒng)文化 中國(guó)傳統(tǒng)文化 形成與發(fā)展的三個(gè)時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) 夏、商、周雛形期形成期發(fā)展期 第一個(gè)時(shí)期：雛形期夏商周三代 第一個(gè)時(shí)期：雛形期 夏商周三代 在中國(guó)文化發(fā)展史上，周人入主中原具有規(guī)定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義,周文化是這一時(shí)期的

7、代表。1.宗法制度的建立。 2.上尊下卑等級(jí)關(guān)系的禮制。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理文化始于周。 第二時(shí)期：形成期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 第二時(shí)期：形成期 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、兵家等。 諸子百家主要有 社會(huì)處于大變革時(shí)代，各階級(jí)、集團(tuán)都各自發(fā)表自己的主張，為中國(guó)文化發(fā)展創(chuàng)造了千載難逢的機(jī)遇，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“軸心時(shí)代”,是中國(guó)文化的輝煌時(shí)期。 第三時(shí)期：發(fā)展期秦漢至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)1.秦漢時(shí)期秦統(tǒng)一中國(guó)后，建立了統(tǒng)一的文化，為中華民族文化的形成奠定了基礎(chǔ)。漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家文化成為中國(guó)文化的主流。 2.魏晉南北朝時(shí)期

8、儒、玄、佛、道二學(xué)二教既互相沖突，又相互整合，少數(shù)民族入主中原，引發(fā)胡漢文化的大規(guī)模沖突，使中國(guó)文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性，為中國(guó)文化的多角度的發(fā)展和深化起了促進(jìn)作用。 3.唐宋元時(shí)期唐代是中國(guó)傳統(tǒng)文化的隆盛時(shí)期。詩歌達(dá)到頂峰，出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易一批巨匠；出現(xiàn)了“畫圣”吳道子，書法家顏真卿、柳公權(quán)一批名家。 宋代文化的主要標(biāo)志是程朱理學(xué)的出現(xiàn)，以蘇軾為代表的詞家的出現(xiàn)。同時(shí)，科技有了很大發(fā)展，指南針、印刷術(shù)、火藥三大發(fā)明相繼問世。元代涌現(xiàn)出關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)一批戲劇家，竇娥冤、西廂記等一批名著；元代是一個(gè)宏大的中外文化交流的時(shí)代。 4.明清時(shí)期 文化專制空前強(qiáng)化，文字獄盛行，出現(xiàn)了一批

9、思想家，如王陽明、黃宗羲、顧炎武、王夫之等；明代出現(xiàn)了四大奇書：三國(guó)演義、水滸、西游記、金瓶梅， 清代出現(xiàn)了儒林外史、紅樓夢(mèng)、康熙字典、四庫(kù)全書等大型圖書；本草綱目、農(nóng)政全書、天工開物等科學(xué)巨著(三)關(guān)于先秦儒家倫理文化 (三)關(guān)于先秦儒家倫理文化 指由公元前771年西周滅亡，周平王東遷，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)這一時(shí)期，也稱為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。 先秦時(shí)期 1、先秦倫理文化的形成 1、先秦倫理文化的形成 中國(guó)古代倫理文化在這個(gè)時(shí)期形成，是有其深刻的社會(huì)和思想根源的： 其一，在這個(gè)社會(huì)大變革時(shí)期，階段分化和階級(jí)斗爭(zhēng)十分激烈而復(fù)雜。 其二，倫理文化在這個(gè)時(shí)期形成，又是與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)發(fā)展分不開的。

10、總之，先秦倫理文化的形成是當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革的產(chǎn)物，是哲學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，也是百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物。 2、先秦時(shí)期的倫理文化流派 2、先秦時(shí)期的倫理文化流派先秦時(shí)期八個(gè)哲學(xué)的流派 儒家、墨家、道家、兵家、名家、陰陽家、法家、農(nóng)家先秦時(shí)期倫理文化的四個(gè)流派儒家學(xué)派、墨家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派 儒家學(xué)派儒家學(xué)派 孔 子 子 張 子思 顏氏（淵） 孟氏（軻） 漆雕氏 仲良氏 孫氏（況） 東正式 儒家倫理文化的基本觀點(diǎn)是以仁義道德為人類行為的準(zhǔn)則，認(rèn)為道德高于一切。 墨家學(xué)派墨家學(xué)派 創(chuàng)始人是墨翟，主要代表有宋钘“兼愛”是墨家倫理思想的核心和最高道德原則 主張“愛無差等”，反對(duì)儒家重義輕利、義利對(duì)立的主張，把“利

11、”看作是道德的核心和基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)義利并重，義利結(jié)合 墨子在中國(guó)倫理史上第一次提出“志與功”新范疇，主張“合其志功而觀焉” 莊周說墨家是“以裘褐（粗布衣服）為衣，以跂躋（草鞋）為履，日夜不休，以苦為極“（莊子天下篇） 道家學(xué)派 道家學(xué)派 創(chuàng)始人是老聃 ，代表人物是莊周 分為兩大派：一派是以莊周為代表的道家學(xué)派， 一派是以齊國(guó)道家為首暄黃老學(xué)派。 道家是儒墨兩家的反對(duì)派，反對(duì)把仁義道德作為道德的內(nèi)容，提出把“無為”作為道德原則，思想特點(diǎn)是“貴己”、“重生”。他們從自然無為得出了無知、無欲、不爭(zhēng)和頌揚(yáng)柔弱。法家學(xué)派 法家學(xué)派 以管仲、子產(chǎn)為先驅(qū)，以李悝、商鞅、申不害、韓非為代表 法家反對(duì)儒、道、墨三家

12、的觀點(diǎn)，既不贊成儒家的道德決定論，也不贊成道家的獨(dú)善其身說，認(rèn)為法制的社會(huì)作用高于仁義的教化。他們提出“廢私立公”說作為人類行為的準(zhǔn)則。 楊朱和告子 孟子說，“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也”（盡心上）。 韓非說，楊朱乃“輕物重生之士”，“義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛”（韓非子顯學(xué)）。 楊朱的事跡已不可考。 “陽子貴己” 呂氏春秋不二 告子的論點(diǎn)有三方面：一是性無善無不善；二是生之謂性，即食色為性；三是仁內(nèi)義外說。3、先秦時(shí)期各派論爭(zhēng)的主要內(nèi)容 （1）關(guān)于倫理原則 A、儒、墨、法與道家觀點(diǎn)的對(duì)立 B、個(gè)人主義與功利主義的對(duì)立 （2）關(guān)于道德起源和道德性質(zhì) （2）關(guān)于道德起源

13、和道德性質(zhì) 突出對(duì)立表現(xiàn)： 其一，孟子的天賦論與荀子的后天形成論的對(duì)立。 其二，韓非又從社會(huì)和人口多寡的角度來解釋人的道德品質(zhì) 。其三，復(fù)古論與因時(shí)而異論的對(duì)立。 其一，性一元論與性二元論的對(duì)立 主張性一元論的思想家認(rèn)為，人的共同本質(zhì)只有一種。告子主張“性無善無惡”；孟子主張“性善論”；荀子主張“性惡論”。 主張性二元論的思想家認(rèn)為，人的共同本質(zhì)有兩種。主要是春秋時(shí)陳國(guó)人世碩，他主張“性有善有惡”，認(rèn)為人的共同本質(zhì)是善和惡性混同在一起，修其善則善，修其惡則惡。宋代以后，出現(xiàn)了“天地之性”與“氣質(zhì)之性”說。 (3)關(guān)于人性問題 其二是理性論與感覺論的對(duì)立 理性論者有孟子的“性善論”，認(rèn)為人的共同

14、本質(zhì)是“善”的，是天賦的，他的人性是仁、義、禮、智道德觀念；老子主張清靜是人的本性。 感覺論者有告子，他主張“食色，性也”，他的人性是指人的自然屬性；荀子的“性惡論”，他的人性也是指人的自然屬性；韓非以趨利避害為人的本性，也是屬于感覺論。 (4)關(guān)于倫理的社會(huì)作用 (4)、關(guān)于倫理的社會(huì)作用 儒墨兩家都是德治主義者，特別強(qiáng)調(diào)道德教化作用，主張以仁義治天下。如孔子提出“道之以德，齊之以禮，有恥且格” 。 （為政） 法家的商鞅和韓非是法治主義者，他們主張以法治國(guó)，輕視甚至否認(rèn)道德的教化作用，但他們并不完全否認(rèn)道德規(guī)范的社會(huì)作用。 道家特別是莊子是非倫理主義者，他以個(gè)人精神解脫為道德，以脫離社會(huì)生活

15、為理想。 (5)關(guān)于道德修養(yǎng)方法 (5)關(guān)于道德修養(yǎng)方法 唯理論型孟子，主張以思代學(xué)，內(nèi)求修養(yǎng)方法 荀子，主張把學(xué)和行放在第一位，主張外求的修養(yǎng)方法。 老莊，提倡致虛守靜，心齋坐忘，既 排學(xué)和行，也排斥思。 經(jīng)驗(yàn)論型內(nèi)心體驗(yàn)型（一）中華民族的形成： 1.華夏民族 2.漢族的形成 3.中華民族的形成 （二）中華民族精神 1愛國(guó)主義 2團(tuán)結(jié)統(tǒng)一 3愛好和平 4勤勞勇敢 5自強(qiáng)不息 6厚德載物 7日新進(jìn)取 第一章 孔子的倫理學(xué)說 第一節(jié) 孔子的倫理道德觀 第一節(jié) 孔子的倫理道德觀 一、孔子的品格及其學(xué)說的重大影響 孔子（公元前551前479）名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)（鄒）陬邑（今山東曲阜）人，享年

16、73歲。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾做過“委吏”、“乘田”等小吏，后任魯國(guó)都宰、司空、大司寇，五十歲時(shí)，曾攝行政事三個(gè)月。在孔子去世后的數(shù)百年，以及而后的幾千年，孔子本人的聲望之高及其遺教地位之隆，歸之三個(gè)因素：孔子思想對(duì)中國(guó)人及世界其他民族特具吸引力；第二，中國(guó)古代學(xué)問本身即極為寶貴；第三，孔子本人的人品、學(xué)識(shí)使人傾慕。 孔子的品格可概托為三個(gè)方面：第一積極進(jìn)取精神“知其不可為而為之者與？”（憲問）；第二，中庸的風(fēng)格；第三，求實(shí)的態(tài)度：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（為政），主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（子罕）；對(duì)于“怪、力、亂、神”，以不語作答。美國(guó)的世界

17、名人辭典和英國(guó)的人民年鑒手冊(cè)（1985年出版）把孔子列為世界十大思想家之首，這十位思想家是孔子、柏拉圖、亞里斯多德、托馬斯阿奎那、哥白尼、培根、牛頓、伏爾泰、康德、達(dá)爾文?？鬃悠髡邉⒏鶊?bào)寫道：“在中國(guó)古代思想文化的發(fā)展中，孔子是一個(gè)繼往開來的人物，他不僅對(duì)以往的文化進(jìn)行了一次系統(tǒng)的總結(jié)，而且又開創(chuàng)了文化發(fā)展的新局面，成為為中國(guó)文化發(fā)展提供重要思想基礎(chǔ)的哲人。 孔子的學(xué)說，涉及到社會(huì)政治、倫理道德、教育思想等為政治國(guó)立身處世的一切方面，是一個(gè)以“仁”為核心，以“禮”為形式的完整的思想體系。包羅宏富的孔子思想，確確實(shí)實(shí)在中華民族的共同文化與共同心理的形成和發(fā)展過程中，起了最重要最巨大的作用中華民

18、族在世界上被稱為“文明古國(guó)”，多與孔子的思想分不開，中華民族歷史悠久的燦爛文化，也多與孔子的思想相聯(lián)系。中華民族寬厚宏廓的偉大氣派和扶顛持危、見義勇為、殺身成仁的道德風(fēng)范，可以說很多是淵源于孔子思想的精華。毛澤東曾把孔子和孫中山直接聯(lián)系起來，明確指出：從孔子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。（毛澤東選集第2卷，第522頁。） 孔子思想不只是對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，而且越出國(guó)界，傳播到東南亞、歐洲及世界其他國(guó)家，對(duì)這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展起到積極作用，甚至成為許多國(guó)家傳統(tǒng)思想的一個(gè)因素。 事實(shí)表明，孔子是一位偉大的思想家、政治家、教育家，是世界上最具影響的歷史名人之一?？鬃铀枷胧侨?/p>

19、類文化寶庫(kù)的重要組成部分。司馬遷在史記孔子世家中寫道：太史公說，詩中有“像高山一樣令人瞻仰，像大道一樣使人遵循”。我雖然達(dá)不到這樣的境界，但內(nèi)心卻十分向往。我讀了孔子的書，可以想像到他的為人。到魯?shù)厝サ臅r(shí)候，我參觀了孔子的廟堂、車服和禮器，儒生們都按時(shí)在孔子舊居演習(xí)禮儀，我在那里發(fā)自內(nèi)心地由衷地敬仰，留戀徘徊。天下的君子乃至賢人實(shí)在太多，活著的時(shí)候都很榮耀顯赫，一旦死去就消失得無影無蹤了。 孔子只是個(gè)平民，可他的名聲和學(xué)說卻流傳了十幾代，學(xué)者們推崇他為宗師。從天子到侯王，凡是中國(guó)講論六經(jīng)道藝的人，都把孔子的學(xué)說當(dāng)作是判斷和衡量大道的最高標(biāo)準(zhǔn)，孔子可以說是至高無上的圣人。 林語堂先生在其1938

20、年出版的孔子的智慧一書中這樣評(píng)價(jià)孔子的思想：“孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢?！?二、道德及其與上層建筑的其他因素 二、道德及其與上層建筑的其他因素 （一）對(duì)“道德”這一范疇的看法 “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。 論語述而 目標(biāo)在“道”，根據(jù)在“德”，依靠在“仁”，而游憩于“藝”（即禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝）。道德這一范疇在孔子這里還是分別使用的。什么是“道”，就是道路，引伸為途徑、規(guī)則、規(guī)范、規(guī)律、道理等。 孔子關(guān)于“道”有以下幾種含義 ：孔子關(guān)于“道”有以下幾種含義 ：一、指道路和途徑?！罢l能出不

21、由戶？何莫由斯道也？”雍也 這是說，人們?cè)谏鐣?huì)上生活，待人處事總要遵循一定途徑。 二、規(guī)矩、規(guī)范?！叭隉o改于父之道，可謂孝矣”。里仁三、指社會(huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則。“天下有道，則禮樂征伐自天子出”。季氏 “道”指社會(huì)、政治的最高原則；“朝夕道，夕死可矣”里仁這個(gè)“道”指做人的最高準(zhǔn)則。 四、指道理、學(xué)說?！拔岬酪砸回炛崩锶?“道不行，秉桴浮于?！惫遍L(zhǎng) 這里的所說的“道”都是指行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。 孔子關(guān)于“德”的見解在論語中 論語中孔子關(guān)于“德”的見解 其一，指道德整體。 “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！睘檎?其二，道德意識(shí)、道德境界。 “主忠信，徙義，崇德也。”顏淵

22、其三，指品德、精神風(fēng)貌。 “君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?顏淵其四，指道德修養(yǎng)。 “德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 述而孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人要具備兩方面條件：守道，修德，即要立志學(xué)習(xí)，遵守道德規(guī)范，要有遵守規(guī)范的道德情操。 （二）道德同上層建筑其他因素的關(guān)系（二）道德同上層建筑其他因素的關(guān)系 孔子主張道德決定論。即主張道德統(tǒng)帥作用。 第一，道德與政治 “道之以德，齊之以禮” “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”為政 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥目格”為政孔子認(rèn)為，用政法來誘導(dǎo)他們，使用刑罰來整頓他們，人們只是暫時(shí)地免

23、于罪過，卻沒有廉恥之心；如果用道德來教導(dǎo)他們，使用禮教來整頓他們，人們不但有廉恥心，而且人心歸服。 為了推行他的德治學(xué)說孔子極力宣傳他的道德感化主張： 為了推行他的德治學(xué)說孔子極力宣傳他的道德感化主張： “政者正也。子帥以正，孰敢不正？”顏淵認(rèn)為，統(tǒng)治者的行為端正，別人的行為也就端正了，這就是他為政的內(nèi)容。 “子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！鳖仠Y 孔子與季康子這番談話，強(qiáng)調(diào)道德感化作用，認(rèn)為治理國(guó)家不要靠殺戮，要用自己的道德行為去感化人民，執(zhí)政者作善事，百姓也就跟著作善事。 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”子路 他又以禹為例，說明古代圣王嚴(yán)于律己，能行善事，在治理國(guó)家中的重要作用。

24、“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫（音敘，溝渠）。禹，吾無間然矣。” 泰伯孔子認(rèn)為治理國(guó)家的道德規(guī)范與思想主要有二：一是禮，二是仁。 “子曰：能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”里仁 他認(rèn)為，能夠用禮讓治理國(guó)家，便什么困難也沒有了，否則，就不能正確對(duì)待禮儀了。強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)。 “如有王者，必世而后仁”子路 他認(rèn)為，假如有王者治理天下，經(jīng)過三十年的努力，一定能使所有的人都成為仁人。這里講“仁”的作用。 第二，道德與刑罰“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睘檎f明道德治國(guó)應(yīng)是第一位的，道德教化遠(yuǎn)比刑罰高明。 第二，道

25、德與刑罰 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也先使無訟乎？”顏淵其意是審理訴訟，我同別人差不多。一定要使訴訟的事件完全消滅才好。他認(rèn)為，斷案并不難，難的是使天下無案可斷。 子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”堯曰他認(rèn)為不加教育便加殺戮叫虐，不加申誡便要成績(jī)叫做暴。 第三，道德與知識(shí)教育。第三，道德與知識(shí)教育。 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行為有余力，則以學(xué)文。”學(xué)而孔子教誨他的學(xué)生們說：在父母跟前孝順父母，在外面要尊敬兄長(zhǎng)；寡言少語，說話誠(chéng)實(shí)可信，博愛大眾，親近有仁德之人。這樣的躬行實(shí)踐之后，有余力，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。 他在評(píng)價(jià)他的學(xué)生時(shí)，也把道德標(biāo)準(zhǔn)放在首位。他對(duì)顏淵評(píng)價(jià)最

26、高。 一說他不違仁：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！庇阂玻?二說他賢：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！“雍也； 三說他好學(xué)：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”雍也 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！碧┎J(rèn)為，假如一個(gè)人其才能比得上周公，只要他驕傲并且吝嗇，別的方面也就不值一看了。 第四，道德與文藝。 孔子認(rèn)為評(píng)價(jià)文學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是善，道德標(biāo)準(zhǔn)；一個(gè)是美，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。其中“善”是首要的。 八佾：“子謂韶，盡美矣，又盡善也”。謂武，“盡美矣，未盡善也”?！吧亍?，是舜時(shí)

27、的樂曲；“武”，是武王時(shí)的樂曲?！吧亍备桧炈匆缘轮翁煜?，所以孔子稱其為“盡善盡美”；“武”歌頌武王的武功，所以孔子稱其“盡美未盡善”也。 孔子曾評(píng)價(jià)詩經(jīng)，說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”為政他認(rèn)為，詩經(jīng)三百零五篇，概括地說就是思想不邪惡?；蛘哒f是符合道德標(biāo)準(zhǔn)。這也是儒家的審美觀。 第二節(jié) 以仁義為核心的道德規(guī)范體系 第二節(jié) 以仁義為核心的道德規(guī)范體系 一、仁 （一）仁的含義 “仁”是孔子倫理思想的核心，是孔子提出的最高道德原則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是最重要的道德規(guī)范，道德修養(yǎng)的目的。在論語中，言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有五見。（見論語新探人民出版社，第301頁） 第一，“愛人”。 孔子

28、對(duì)“仁”的含義解釋頗多， 大體上可有以下五種主要涵義： “樊遲問仁。子曰：愛人?！鳖仠Y “人”是指與己相對(duì)的他人“愛人”是講人與人之間的相互關(guān)系。愛人這個(gè)思想被孟子發(fā)展成為“仁者愛人”。 “仁者愛人”這一思想后來被祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所運(yùn)用，提出了“仁愛救人”的思想，成為祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的基本原則。 第一，“愛人”。 論語中的“仁”字，往往與“人”互訓(xùn)。學(xué)而：“孝悌也者，其為仁之本與”；里仁：“觀過，斯知仁矣”；雍也：“井有仁焉”中的“仁字”即來自通訓(xùn)為“人”。中庸：“仁者，人也”。 第二，“泛愛眾而親仁”第二，“泛愛眾而親仁”“愛人”的范圍，首先要愛雙親，愛兄弟姐妹但不僅限于雙親，還要擴(kuò)大到國(guó)君，乃至“

29、眾”。 憲問：“愛之能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”對(duì)于國(guó)君，既要愛他，為他操勞；又要忠于他，向他規(guī)勸。不僅如此，還要擴(kuò)大到“眾”，即“泛而眾”?！叭蕫邸币采婕暗嚼习傩铡安┦┯诿瘛庇阂驳谌翱思簭?fù)禮為仁”是從仁禮關(guān)系方面來說明，實(shí)行“仁”應(yīng)受禮的限制?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下規(guī)仁焉。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿幼”。顏淵衛(wèi)靈公：“知及之，仁能守之。莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。”有仁德的人，要受禮的限制、約束，其行為才是善的。 第四，孔子的按禮規(guī)定去“愛人”，是尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。第四，孔子的按禮規(guī)定去“愛人”，是尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。后來的儒家解釋為：一是愛有先后，愛有厚

30、薄。對(duì)尊者、貴者、親者，要愛在先，對(duì)卑者、賤者和血緣疏遠(yuǎn)的人，要愛在后，情感淡薄。如果以愛親之心去愛，百姓那就非禮了。這種“愛人”的思想被墨家指責(zé)為“親親有術(shù)，尊賢有等”。墨子非儒這是講“仁”是最高道德原則，即指仁政，其主張 是不用暴力和刑罰取得人們的擁護(hù)。第五，“如有王者，必世而后仁”。（二）仁的內(nèi)容（二）仁的內(nèi)容 孔子第一個(gè)把整個(gè)社會(huì)倫理規(guī)范體系集中于一體，形成了以“仁”為核心的倫理規(guī)范體系。 1禮是實(shí)行“仁”的目的。又是“仁”的表現(xiàn)形式。 2孝悌是實(shí)行“仁”的基礎(chǔ)。是仁學(xué)思想體系的根本支柱?！靶┮舱撸錇槿手九c”學(xué)而“本立而道生”學(xué)而。3義實(shí)行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)?！熬佑饔诹x，小人喻于利”

31、里仁；“見利思義”憲問。 4忠恕 實(shí)行“仁”的方法。把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，而勿施于人”看作是“謂仁之方”雍也。 5知勇實(shí)行“仁”的首要條件， 知是對(duì)道德的正確理解和對(duì)道德行為的正確選擇。“未知焉得仁？”公冶長(zhǎng)；勇是無懼的品德，“仁者必勇”憲問?？鬃影阎?、仁、勇聯(lián)系，作為必就行的三要素。 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?子貢曰：“夫子直道也?！睉梿?6恭寬信敏惠實(shí)行“仁”的必要條件。 “能行五者于天下，為仁矣； 恭、寬、厚、敏、惠?！标栘浌д卟晃辏瑢拕t得眾，信則人為任焉，敏則有功，惠則足以使人。 7儉、好學(xué) 實(shí)行“仁”的要求。 “儉”，孔子

32、認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)提倡節(jié)儉，但并不主張崇尚貧賤， “富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處（接受）也；貧與賤是人之所惡也，不以其得（去）之，不去（擺脫）了解?！?里仁 好學(xué)，孔子認(rèn)為，如不好學(xué)，其他諸德就可能走向反面。 “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”學(xué)而8中庸（道）實(shí)行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)和境子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。” 雍也 “中”即中正不倚；“庸”有“用”和“常”兩種意思。中庸之道即中正不偏而經(jīng)常適用的方法。 9溫（溫和）、良（善良）、恭（敬）、儉（節(jié)儉）、讓（謙讓）；指的是溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜的德行。子貢認(rèn)為，夫子取得人信任，能了解到各方

33、面情況的原因所在。10剛（剛強(qiáng)、果斷）、毅（堅(jiān)毅）、木（質(zhì)樸）、納（言語不輕易出口）、直（質(zhì)直，直道而行）。子曰：“剛、毅、木、納近仁?！弊勇?“人之生也直，罔生也幸而免?！庇阂?“斯民也，三代之所以直道而行?！毙l(wèi)靈公“巧言令色”的偽善作風(fēng)，是可恥的不仁行為。 二、禮 二、禮 （一）禮的含義 1泛指兩西周以來奴隸制度 八佾：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣。” 這里所說的“禮”是指奴隸主階級(jí)的上層建筑，其核心是等級(jí)制度。 “人有十等。王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁（皂的異體字符），皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)” 左傳耳召公七

34、年。 每一等級(jí)的人各有自己的行為規(guī)范，這些規(guī)范總稱“禮”。2指禮節(jié)儀式。2指禮節(jié)儀式。 其一，孝敬父母的禮儀。 “生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”為政其二，君臣、士大夫各有自己的禮儀。 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，熟 不可忍也？” 八佾孔子批評(píng)管仲不知禮：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反玷（音店，放置器物的設(shè)備），管氏亦有反玷。管氏而知禮，熟不知禮？”八佾 其三，是聽政、祭神的形式。 八佾：“子貢欲去告朔餼（x）羊。 子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮”。 3指謙虛、恭敬、有禮貌3指謙虛、恭敬、有禮貌。 “子入太廟，每事問?；蛟唬菏霝檑溉酥又Y乎？入太廟，每事問。子

35、聞之曰：是禮也” 八佾鄹（音鄒）：地名，今山東曲阜東南十里西鄒村，鄹人之子指孔子。 （二）禮的作用（二）禮的作用 1把“禮”當(dāng)作實(shí)行仁的目的和規(guī)范，提出“克己復(fù)禮”的命題； 2把“禮”當(dāng)作調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的規(guī)范，“君使臣以禮”“臣事君以忠”八佾 3把“禮”當(dāng)作治國(guó)的根本方法，主張“齊之以禮”為政 4把“禮”當(dāng)作治民的根本方法，提出“上好禮，則民莫敢不敬”憲問 5把“禮”當(dāng)作立身的根本，“不學(xué)禮，無以立”季氏。 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”顏淵 三、孝三、孝 （一）孝的含義 其一，指善事父母，友愛兄弟。 子曰：“書云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！睘檎?其二，不違背禮節(jié)。 孟懿

36、子問孝。子曰：“無違。”為政（二）行孝的標(biāo)準(zhǔn) 其一，敬心其二，精神慰藉 其三，關(guān)愛 其四，秉承 子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”為政子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有 酒食，先生饌（zhun），曾是以為孝乎？”為政子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。里仁“三年無改于父之道，可謂孝矣”。里仁 其五，婉轉(zhuǎn)地勸止 “事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！崩锶?（三）孝的作用 其一，孝是實(shí)行“仁”的根本， “孝弟也者，其為仁之本與！” 學(xué)而 其二，作人的根本， “君子務(wù)本，本立而道行”。學(xué)而 其三，孝可以防止犯上作亂， “其為人也孝弟，而好犯

37、上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！睂W(xué)而 其四，孝是忠的前提和基礎(chǔ)， “孝慈，則忠”為政 第三節(jié) “禮治”、“德治”的為政之道 一、孔子的為政之道 為政理想以德行為政為政要素為政理想為政理想子曰：“道之以政，齊之與刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睘檎?。 子曰：“聽訟吾猶人也。必也，使無訟乎?！鳖仠Y子曰：“子溪不為政？”子曰：“書云孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是以為政，奚其為政？”為政 子曰：“其為也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也?！睂W(xué)而 以德行為政以德行為政子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。” 為政季康子問政于孔子，曰：“如殺無道以就有

38、道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)也，小人之德草也，草上之風(fēng)，必偃?！?顏淵 季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也，子帥以政，孰敢不正?！鳖仠Y子曰：“其身上，不令而行。其身不正，雖令不從?！弊勇?子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”子路為政要素為政要素子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆我?？”曰：“去兵”。子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民無信不立?！?二、關(guān)于禮治 二、關(guān)于禮治 孔子曾說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！卑速P(guān)于“禮”孔子說：“殷因于夏禮，所

39、損益，可知也，周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！睘檎?在論語中，我們就可見到孔子破除舊禮常規(guī)的許多實(shí)例。 孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！崩锶拭献臃Q孔子這種唯義是從的主張為“圣之時(shí)”孟子萬章下; 荀子稱孔子“不蔽于成積”解蔽。 孔子說：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！弊雍绷址艈柖Y之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”八佾 孔子以“仁”作為“禮”的內(nèi)容，反對(duì)把“禮”只當(dāng)成一種空洞的形式。 在孔子的倫理學(xué)說中“仁”與“禮”的關(guān)系內(nèi)容和形式的關(guān)系孔子把反映新興地主意志的“仁”學(xué)的新的道德內(nèi)容，注入“禮治”的形式之中，這就使孔子的“禮治

40、”的思想同奴隸制的“周禮”有了本質(zhì)的區(qū)別。 孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”八佾 在孔子看來，“禮”、“樂”的實(shí)質(zhì)是“仁” 孔子將“仁義”與“禮樂”比喻為“白色底子”和“畫花”的關(guān)系，認(rèn)為先有白色底子，然后畫上花。所以他很贊同子夏關(guān)于“禮后乎”的說法，認(rèn)定“禮樂”是產(chǎn)生于“仁道”之后的（見八佾）。這種比喻也許不那么恰當(dāng)，但也說明了孔子所主張的“禮治”，始終是把“仁道”放在首要地位的。 其三，孔子的“禮治”，主張以“中庸”為標(biāo)準(zhǔn)。 孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！庇阂?孔子指出：“恭而無禮則勞，慎而無禮由葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！碧┎?孔子主張“禮治”的目的

41、，是為了“民易使”?？鬃拥摹岸Y治”，雖然不同于奴隸制的“周禮”，但畢竟也是剝削階級(jí)的“禮治”，是為新興地主階級(jí)易于“使民”服務(wù)的。他說：“上好禮，則民易使也?！睉梿枴吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣。”子路 三、關(guān)于“德治” 三、關(guān)于“德治” 第一，只要“為政以德”，就能“眾星共之”。 第二，反對(duì)“暴”與“虐”，提倡“寬猛相濟(jì)”的統(tǒng)治方法。 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。為政 孔子主張“仁政”，反對(duì)“暴政”的言論是大量的，他認(rèn)為“民之于仁也，甚于水火”衛(wèi)靈公?！皩拕t得眾。”認(rèn)定“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴?！眻蛟?

42、季康子問政于孔子說：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！狈磳?duì)借用殺戮的手段來治理政治。并希望有朝一日，完全消滅訴訟的事顏淵。 第三，反對(duì)“為富不仁”，要求“勞而無怨”。 孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得（去）之，不去也。里仁 為獲得去貧賤、求富貴的正當(dāng)途徑，孔子要求君子加強(qiáng)仁德修養(yǎng)，做到“五美”：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！眻蛟徊⑶艺J(rèn)為，做一個(gè)統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)“不患寡（貧）而患不均，不患貧（寡）而患不安。”季氏 第四，通過“正名”確定是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃雨P(guān)于“正名”的主張，是

43、和他的“德治”思想相適應(yīng)的。 “名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”子路齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有杰，于得而食諸？”顏淵 第四節(jié) 道德修養(yǎng)方法和修養(yǎng)過程 第四節(jié) 道德修養(yǎng)方法和修養(yǎng)過程 一、“為仁由己”的道德修養(yǎng)方法 孔子曾經(jīng)總結(jié)自己的道德修養(yǎng)的歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，二十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。為政 孔子認(rèn)定，為人要受多方面的教育以便

44、獲得全方位修養(yǎng)，即所謂“子以四教：文，行，忠信”述而。包括歷代文獻(xiàn)、個(gè)人實(shí)踐、待人接物等各個(gè)方面，而特別注重的是仁德的修養(yǎng)。 子貢問孔子怎樣去培養(yǎng)仁德的時(shí)候，孔子回答說：“工欲善其事，必先利其器?！毙l(wèi)靈公 強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)方法的重要性。 （一）“君子求諸己，小人求諸人” 孔子闡述的修養(yǎng)方法，其內(nèi)容是很豐富的，而“為仁由己”則是他所提倡的修養(yǎng)方法的基本特征。 （一）“君子求諸己，小人求諸人” 孔子認(rèn)為，一個(gè)人能否成為有仁德的人，關(guān)鍵在于個(gè)人是否能夠努力修養(yǎng)。這是他論述修養(yǎng)方法的根本立足點(diǎn) “君子求諸己，小人求諸人?！毙l(wèi)靈公 “為仁由己，而由人乎哉？”顏淵 孔子說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如

45、平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！弊雍?以堆土成山作比喻，雖然只要加一筐土就成功了，由于自己的停止而未成；相反，即便剛剛倒下一筐土，由于自己的努力前進(jìn)卻能成功。這是“為仁由己”思想的生動(dòng)描繪。 從“為仁”要靠主觀努力出發(fā)，孔子主張嚴(yán)以律己，寬以待人。 “躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?衛(wèi)靈公 “不患人之不己知，患不知人也?！?學(xué)而 孔子還特別強(qiáng)調(diào)居上位的人，要做“克己”、“修己”、“正身”的修養(yǎng)工夫。 “茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”子路 （二）“能近取譬，為仁之方” （二）“能近取譬，為仁之方” 孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！笔龆澳芙∑?，可謂仁之方也?！庇阂?從

46、近處著眼，一步一步去做，是仁德修養(yǎng)的好方法。 提倡“篤實(shí)躬行”，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)方法的一個(gè)顯著特點(diǎn)?！跋刃衅溲远髲闹薄檎?“君子欲訥于言而敏于行”。里仁 “古者言之不出，恥躬之不逮也”。里仁 “君子恥其言而過其行”。憲問 （三）“篤信好學(xué)，守死善道孔子要求學(xué)者做到“篤信好學(xué)，守死善道”泰伯 “仁者不憂，知者不域?！睉梿?“不知禮，無以立也?！眻蛟?孔子自己的修養(yǎng)歷程，就是從“志于學(xué)”開始的。他也要求君子“博學(xué)于文，約之以禮?！庇阂?在論語中，記載著孔子對(duì)仲由講的“六言六蔽”，其中是否“好學(xué)”被放到道德修養(yǎng)的重要位置。 子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？” 對(duì)曰：“未也。” “居！吾語女。

47、好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！标栘?（四）“內(nèi)省吾身，改之為貴” （四）“內(nèi)省吾身，改之為貴”孔子承認(rèn)，人是會(huì)犯錯(cuò)誤的，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，必須經(jīng)常作自我反省，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和改正自己的錯(cuò)誤。論語中記載曾子說：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”學(xué)而“過，則勿憚改”。（同上） “聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！笔龆?“過而不改，是謂過矣”。衛(wèi)靈公 “三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！笔龆?“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！崩锶识?、“立志”，“學(xué)、思、行用

48、”，“有恒和上達(dá)”及“從心所欲不逾矩”的修養(yǎng)過程。 二、“立志”，“學(xué)、思、行用”，“有恒和上達(dá)”及“從心所欲不逾矩”的修養(yǎng)過程。 （一）立志。正確的立志是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵和前提。 孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！睉梿枴熬忧笾T己，小人求諸人?！毙l(wèi)靈公 （二）學(xué)、思、行用。 學(xué)是達(dá)到修養(yǎng)目的的最根本的手段。 子夏說：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致（極）其道。”子張孔子說：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也?！毙l(wèi)靈公 孔子不但重視學(xué)習(xí)，而且重視思考。認(rèn)為學(xué)與思相輔相成，缺一不可， “學(xué)而不思則罔（迷茫），思而不學(xué)則殆（困危）”。為政 “多聞闕疑（凡所疑者，缺而不言），慎言其余，則

49、寡尤；多見闕殆（凡危者，缺而不行），慎行其余，則寡悔。”（同上） 孔子更重視以道德實(shí)踐和政治實(shí)踐為主的行和用。他以學(xué)而能行為最可貴。 “論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”先進(jìn) “文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！笔龆?子夏云：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！睂W(xué)而故孔子與其弟子皆著眼于行，以言有余而行不足為恥： “君子恥其言過其行?！睉梿?“君子欲訥于言而敏于行?！崩锶?“子路有聞而未之能行，唯恐有聞。”公冶長(zhǎng)行的一個(gè)重要表現(xiàn)是知過必改： “能補(bǔ)過者，君子也?！弊髠髡压吣?“君子過則勿憚改?！睂W(xué)而（三）有恒。 （三）有恒。道德修

50、養(yǎng)要達(dá)到理想境地，最后取決于能否持之以恒，全始全終。 孔子說：“苗而不秀（吐花）者，有矣夫；秀而不實(shí)（結(jié)實(shí)）者，有矣夫?！弊雍?又說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（同上） “人而無恒，不可以作巫醫(yī)”子路 “學(xué)而時(shí)習(xí)之?！睂W(xué)而在操行方面，要求堅(jiān)守德操而不失： “君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛懷于是?！崩锶?在進(jìn)學(xué)方面，要求鞏固舊知而日得新知： （四）上達(dá)。（四）上達(dá)。 孔子說：“下學(xué)而上達(dá)”憲問 “君子上達(dá)，小人下達(dá)。”（同上） 上達(dá)即是通過道德修養(yǎng)進(jìn)乎高明，趨于理想的道德境地，形成完善的道德人格。 其理想的人格是仁人和圣人。 “邦有道，危言危行（危

51、，高峻）邦無道，危行方孫（遜）”憲問 “君坦蕩蕩，小人常戚戚?！笔龆皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼？”顏淵 （五）從心所欲不逾矩 關(guān)于修養(yǎng)的過程，孔子自述說：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。為政 “耳順” ：有兩種解釋：1、聽什么都入耳，都順當(dāng)，不遷怒，寬宏大量。2、“耳”同“爾”，為“而己”的合音。“耳順”即“而己順”，指已經(jīng)能順從天命。后一解釋，符合原意。 對(duì)于這段話也有兩種解釋：1、指學(xué)禮的過程，從“有志于學(xué)”到“不逾矩，”都是講學(xué)禮。2、指學(xué)道的過程（道指作人的準(zhǔn)則），即學(xué)習(xí)道，立足于道，深刻理解道，懂得道出于天命，能安于天命，最后從思

52、想到行動(dòng)都符合道。后一種解釋較妥。 孔子講的道德修養(yǎng)過程，有其合理的因素。 其一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，而要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。其二，他認(rèn)為道德修養(yǎng)的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。 二、“立志”，“學(xué)、思、行用”，“有恒和上達(dá)”及“從心所欲不逾矩”的修養(yǎng)過程。 二、“立志”，“學(xué)、思、行用”，“有恒和上達(dá)”及“從心所欲不逾矩”的修養(yǎng)過程。 （一）關(guān)于中庸和中庸之道 孔子提出“中庸”，其本意是反對(duì)“過”和“不及”， “過猶不及”先進(jìn)，是說，處世要恰到好處，合情合理子曰：“中庸之為德也，其至矣

53、乎！民鮮久矣。”雍也“中”即中正不倚，“庸”有“用”和“?！眱煞N意思。中庸之道即中正不偏而經(jīng)常適用的方法。 中庸之道的要點(diǎn)是在對(duì)立面互相制約的統(tǒng)一中把握行為的度。 如果違背了中庸之道，超出對(duì)立面相互制約的限度，則美德反成惡德。 如“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（畏縮不前），勇而無禮則亂，直而無禮則絞（急切） ” 泰伯 “好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊?！标栘?總之，中庸之道既不是折衷主義調(diào)和論，也不是墨守成規(guī)，是孔子道德實(shí)踐的最高境界，是道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。（二）“中庸”與“修身”（二）“中庸”與“修身” 在中庸中，特別注重修養(yǎng)中“慎獨(dú)”的工夫。中庸記載說：“君子不

54、可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天?！薄昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，其顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。” （三）“尊德性”與“道問學(xué)” 修身的根本目的，即是要達(dá)到“至德”的“中庸”境界。 中庸中提出了達(dá)到“中庸”境界的兩條修養(yǎng)途徑，這就是“尊德性”與“道問學(xué)”。 “自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教。 ” 中庸“天命之謂性，率性之謂道?！敝杏?在子思看來，人生來具有上天賦予的道德本性，這種本性是與天地萬物之性相通的，所以只要順著這

55、種本性去行動(dòng)，便合乎“道”。 “尊德性”是一種先驗(yàn)內(nèi)省的修養(yǎng)論。對(duì)“道問學(xué)”，中庸具體化為五個(gè)步驟，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。 孟子與荀子的倫理文化觀第一節(jié) 孟子的文化觀第一節(jié) 孟子的文化觀孟子（約公元前390305）名軻，字子輿，魯國(guó)鄒（今山東鄒縣東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人。做過齊宣王的客卿。因其主張不見用，退而與弟子建章等人著說。他一生以繼承孔子學(xué)說為己任，推崇周朝的傳統(tǒng)制度，主張“率由舊章”，“尊先王之法”。離婁上是孔子之后儒家主要代表人物，被歷代統(tǒng)治階級(jí)奉為僅次于孔子的“亞圣”，著有孟子七章。 一、孟子的道德觀一、孟子

56、的道德觀 孟子的倫理道德觀，主要是道德起源論、義利觀等。 （一）道德起源論 1 四端說 “所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由賢之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”公孫丑上 告子上中有一段也講到四端：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也

57、。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思而已。故曰，求則得之，舍則失之?；蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也?！?“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。” 孟子認(rèn)為，四心不僅為君子所固有，任何人也都具有。他依據(jù)人類的共同特征，對(duì)這個(gè)問題做了論證： “口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！备孀由?2良知說 此說僅見于盡心上：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知

58、敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無他，達(dá)之天下也?！?（二）義利觀（二）義利觀 孟子發(fā)展了孔子的“君子喻于義，小人喻于利”重義輕利的義利觀，形成自己的重義輕利的義利觀。 他把道德和功利絕對(duì)的對(duì)立起來，認(rèn)為二者絕對(duì)不相容的對(duì)立物，走到了貶斥利的極端。他強(qiáng)調(diào)仁義，反對(duì)人們追求物質(zhì)利益。 孟子見梁惠王。 王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？” 孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！?王曰：“何以利吾國(guó)？” 大夫曰：“何以利吾家？上下交征利而國(guó)危矣。萬乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親也

59、，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必早利？”梁惠王上 他還把重義還是重利看成是區(qū)分善人還是惡人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 “雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也?！北M心上 他認(rèn)為，義是善，利是惡，人不講道德，不追求利益，是世界爭(zhēng)奪產(chǎn)生的根源。 孟子認(rèn)為，道德是最有價(jià)值的、最高貴的，只追求飲食不講道德的人，是沒有價(jià)值的。 “飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也?！备孀由?他還認(rèn)為，道德比爵位、財(cái)富更高貴， “非見義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也?！比f章上 特別強(qiáng)調(diào)道德比生命更重要，提出了“舍生取義”的重要命題。 “魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者

60、不可得兼，舍魚而取熊掌者。生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者。”告子上 在平日的生活中更應(yīng)該講氣節(jié)，士大夫如此，百姓也應(yīng)如此。 “一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！备孀由?這種決不為茍延生命，而丟失自己的做人原則和尊嚴(yán)的思想，是值得繼承和大力發(fā)揚(yáng)的。 二、仁義為倫理的最高原則二、仁義為倫理的最高原則 孔子的道德學(xué)說，主張仁、禮結(jié)合， 孟子著重發(fā)展了他的“仁”的學(xué)說，并同“義”結(jié)合起來，把“仁義”視為最高的道德理念。孟子把“仁義”作為生活中最高的道德理念。 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人