中國(guó)文化概論名詞解釋簡(jiǎn)答題

1、. 文化政策指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。.晉永嘉五年，劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱，永嘉之亂。永嘉之亂的最大結(jié)果是北方邊地民族的大舉內(nèi)侵和漢族人群的大規(guī)模遷移。.家庭指共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。家族是畝出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。.科舉制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。.語(yǔ)系是有共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱，語(yǔ)系之下依據(jù)語(yǔ)言的親疏程度再細(xì)分為語(yǔ)族、語(yǔ)群、幾語(yǔ)支、語(yǔ)言、方言、土語(yǔ)等不同層次。.文化現(xiàn)象指人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。.新樂(lè)府是一種自命新題寫時(shí)事的

2、樂(lè)府詩(shī)。在中唐，經(jīng)白居易、元稹的大力倡導(dǎo)，加上李紳、王建、張籍等一批詩(shī)人的積極參與，形成一場(chǎng)規(guī)模不小的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，史稱新樂(lè)府運(yùn)動(dòng) ，它以但歌生民病為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府開(kāi)辟的文學(xué)傳統(tǒng)。.勤農(nóng)觀是指歷代統(tǒng)治者確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略，是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)政思想的核心觀念之一。.所謂辯證思維，就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。.宋明理學(xué)是宋明時(shí)期，周敦頤，程灝、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等人將印度佛學(xué)與本土的易、老、莊三玄相揉合，融進(jìn)儒家思想之中而形成的新的儒家學(xué)派的學(xué)說(shuō)。他們注重頓悟的禪宗式的 “明心見(jiàn)性 ”，強(qiáng)調(diào) 主靜、居敬 、戒懼、慎獨(dú)

3、 ，主張 存天理，滅人欲 ，是一種帶有明顯宗教功能的學(xué)說(shuō)。.攤丁入畝是清朝的一種賦稅制度。 丁指丁銀，即人頭稅。攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤?cè)巳思宜嫉牡禺€中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。.中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化，指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。.三綱 即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱。 它是封建倫理規(guī)范的最高 法則。 五常 即五種道德規(guī)范，具體包括仁、義、禮、智、信。.因材施教，就是要從教育對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)教育對(duì)象的具體情況， 選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容和教育方法，使受教育者能夠各盡其材。.避諱是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌

4、，指對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出來(lái)，不能在口中直呼其音。.甲骨文是契刻在龜甲和獸骨上的文字，它反映了商人凡事必卜的習(xí)俗， 主要出土于河南安陽(yáng)小屯村和陜西周原。.家譜是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式。它大致包括 譜序、像贊、祖訓(xùn)、世表等。.君主專制制度是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。52.類比思維是指依據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。.中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭，中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。.從公元1400年到 1900年是第三個(gè)大的氣候時(shí)期，這一時(shí)期為寒冷時(shí)期。竺可楨稱此期

5、為 方志時(shí)期 ，因?yàn)槊髑鍍纱覈?guó)多數(shù)地方都有了方志，對(duì)區(qū)域性的氣候變化做了更為詳細(xì)的記錄，特別是對(duì)認(rèn)識(shí)各種異常氣候所引起的災(zāi)害很有幫助。.西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建，所形成的社會(huì)制度，就是分封制。. ”荒政 思想，即認(rèn)為全社會(huì)都要有居安思危的自覺(jué)意識(shí)，這一觀點(diǎn)和現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)取于自然，還于自然，保護(hù)自然生態(tài)平衡的思想是一致的。.修辭格是為了使說(shuō)話增強(qiáng)表達(dá)效果而運(yùn)用的一些修飾描摹的特殊方法。.國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化即是統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。.名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施

6、。該學(xué)派的觀點(diǎn)，涉及的是事物的概念與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題，有很強(qiáng)烈的思辨色彩。.一條鞭法是指明朝萬(wàn)歷年間張居正主持的旨在增加國(guó)庫(kù)收人、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，把田賦、力役及其他名目繁多的雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收；同時(shí)還簡(jiǎn)化了征收手續(xù)。.血緣九族制即以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推衍四代，共九代，為九族。也有的以父族四、母族三、妻族二為九族。.受儒家 中庸 哲學(xué)思想的影響，中國(guó)古代藝術(shù)把 中和 作為重要的審美原則，要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合溫柔敦厚 的儒家詩(shī)教，反映的思想感情不能超越儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范。中和之美的審美觀念對(duì)于促進(jìn)中國(guó)古代藝術(shù)向著和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展起到了積極作用。.底層文化指民間文化，

7、即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。.察舉制是一種由下向上推選官員人才的制一度，它有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正重學(xué)間。.三省六部制是隋唐時(shí)期的一種政治制度。三省即中書省、門下省、尚一書省。尚書省下設(shè)六部，即吏、戶、禮、兵、刑、工六部。.本草之學(xué)就是中國(guó)古代的藥學(xué)，主要記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地、采集、加工和保存等知識(shí)。九品中正制是曹魏時(shí)期建立的一套較察舉嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè) 中正官 ，負(fù)責(zé)察訪本地士人，按其才德、名望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦。從本質(zhì)上看，它同樣維護(hù)的是士

8、族的禮儀。文化現(xiàn)象指人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。.史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝時(shí)3000 多一年的歷史。全書 130 篇，即十二本紀(jì)，十表，八書，三十世家，七十列傳。史記不僅是我國(guó)古代紀(jì)傳體書的開(kāi)創(chuàng)者和典范，同時(shí)也是一部偉大的傳紀(jì)文學(xué)巨著。書中成功地刻畫了許多歷史人物的形象，語(yǔ)言豐富而生動(dòng)，達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。行業(yè)組織又稱行會(huì)，是手工業(yè)者的自發(fā)組織。行會(huì)的職能是互助共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益。行會(huì)的管理方式主要有：(1)祖師崇拜。(2)師徒傳承。(3)行業(yè)禁忌。.民族文化 .不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。齊民

9、要術(shù) .作者是賈思勰。其性質(zhì)為古代農(nóng)業(yè)科技書籍。譬如作者就說(shuō)： 凡人家營(yíng)田，須量己力，即是。道家.道家的主要代表人物是老子。其講究超然物處，其在政治上強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)木為 等。.家族是由出身和婚姻形成的婚姻關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。.地神祭祀在古代國(guó)家典禮中占有重要位置，地神又稱地抵。主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。.簡(jiǎn)述 xx 古代利用自然的一些失誤古代在這方面的主要失誤：（1）土地的過(guò)當(dāng)開(kāi)墾、收到一時(shí)之效，但造成了土地的沙化。（2）林木資源的過(guò)量開(kāi)采，給北方造成了水土流失等災(zāi)難性的嚴(yán)重后果。.文化思潮某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定的時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生

10、廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。墨家學(xué)派.該學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人是墨翟。墨家思想的核心是兼愛(ài) 。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，該學(xué)派在邏輯和科技方面有不少的發(fā)明創(chuàng)造。.畢異，宋仁宗時(shí)期 （11 世紀(jì)中葉 ）人，活字印刷術(shù)的發(fā)明人，他發(fā)明的活 字印刷術(shù)既節(jié)省工料，又提高了效率，加速了我國(guó)印刷業(yè)發(fā)展。146法經(jīng).戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的李悝在各國(guó)成文法的基礎(chǔ)上進(jìn)行了總結(jié)，制作了法經(jīng)六篇。法經(jīng)是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典。.知行合一中國(guó)古代哲學(xué)的 知行 問(wèn)題不僅是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，更是一個(gè)倫理道德的問(wèn)題。古代哲學(xué)家主張不僅要認(rèn)識(shí)（知） ，尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（行） ，只有把知和行統(tǒng)一起來(lái)，才能

11、稱得上善文化傳統(tǒng).是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。.名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有以非為是、 以是為非 和離堅(jiān)白 、 合同異等，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即名與實(shí)）的關(guān)系問(wèn)題。永嘉之亂 .晉永嘉二年，匈奴貴族劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年，劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱永嘉之亂 。其最大的結(jié)果是北方邊地民族的大舉內(nèi)侵和漢族人群的大規(guī)模遷移。.七巧板也稱七巧圖 、 智慧板 ，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是占算中的 出人相補(bǔ)原理 。.郡縣制郡、縣早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已成為各國(guó)的國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃，秦朝汲取

12、西周分封制導(dǎo)致王權(quán)削弱的教訓(xùn)，以郡縣制全面取代分封制，在地方上建立起郡、縣兩級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)，直屬中央，郡、縣長(zhǎng)官由皇帝直接任免。，郡縣制至清代基本沿襲未改，只是郡 的名稱歷代稍異。.廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品。.重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家。這這種觀念把農(nóng)業(yè)視為 本 ，把工商業(yè)視為末 ，認(rèn)為后者不僅是社會(huì)浮華、墮落的原因，而且是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕者。.政績(jī)觀是指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。.所謂整體

13、思維是是指把天地、人、社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。.原始人類賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會(huì)和人的命運(yùn)，對(duì)它奉若神明，這就一是語(yǔ)言崇拜.廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品。.重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家。這這種觀念把農(nóng)業(yè)視為 本 ，把工商業(yè)視為末 ，認(rèn)為后者不僅是社會(huì)浮華、墮落的原因，而且是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕者。.政績(jī)觀是指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考察國(guó)計(jì)

14、民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。.所謂整體思維是是指把天地、人、社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。.原始人類賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會(huì)和人的命運(yùn)，對(duì)它奉若神明，這就一是語(yǔ)言崇拜.某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。.仰韶文化是指公元前5000 前 3000年，因最早發(fā)掘的河南省繩池縣仰韶村遺址而得名。.清朝的學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考訂、?？薄⑤嬝?、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)。因?yàn)檫@

15、樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以，稱之為乾嘉學(xué)派。.中國(guó)的日常生活文化是中華民族的生存文化，它是中華民族在創(chuàng)造精神文化和物質(zhì)文化的過(guò)程中，所進(jìn)行的社會(huì)群體消費(fèi)活動(dòng)。它由衣、食、住、行等各種日常化的生活形式表現(xiàn)出來(lái)，但在本質(zhì)上仍是一種文化傳承活動(dòng)。.天人合一 是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)，主要包括兩層意義，第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。.一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持有的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。.漢王朝實(shí)行與民

16、休息的政策，輕徭薄賦。文帝多次下詔提倡農(nóng)耕，參加春耕典禮。在位期間，有十余年的時(shí)間免除了農(nóng)民的地租，是歷史上小農(nóng)少有的太平日子，漢初許多政策都圍著重視農(nóng)業(yè)而定。這一階段，尤其是漢文帝、漢景帝在位之際，是小農(nóng)發(fā)展的黃金時(shí)期，被史家稱為文景之治 。.家風(fēng)是一種習(xí)慣法，由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序。.中國(guó)傳統(tǒng)的孝服分為五等，俗稱五服 。五服是五種粗糙程度不同的麻布禮服，分?jǐn)乩?、齊缞、大功、小功、緦麻等。.楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)文人創(chuàng)造的一種新詩(shī)體，具有十分濃郁的楚國(guó)地方文化色彩。.避諱是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌，指對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼

17、其音。. 簡(jiǎn)述構(gòu)成區(qū)域文化的因素。(1)地域文化形成的第一個(gè)條件就是自然環(huán)境。(2)地域文化形成的第二個(gè)因素是地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。(3)特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。(4)典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。.簡(jiǎn)述明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)。明清兩朝看重民間宗族在社會(huì)治安、收取賦稅方面所發(fā)揮的作用。朱元璋曾發(fā)布過(guò) 明長(zhǎng)幼，厚風(fēng)俗的詔書。清朝則大力提倡移孝作忠 ，利用宗族道德對(duì)普通的民眾進(jìn)行控制。同時(shí)，族長(zhǎng)權(quán)力也因政權(quán)的支持幾而變得牢固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。.簡(jiǎn)述我國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征。(1)天時(shí)、地利、人勤

18、的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)。(2)以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理。(3)精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。.秦漢以后中央集權(quán)的君主專制制度有哪些特點(diǎn)？(1)皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。(2)擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。(3)嚴(yán)密的人身控制。.簡(jiǎn)述 天人合一 觀念對(duì)中國(guó)文化的影響。(1)造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的、辯證發(fā)展的思維方式。(2)造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向。(3)造成 誠(chéng)明合能 的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動(dòng)人們?cè)诔杉撼晌铩⑷宋医蝗谥袑?shí)現(xiàn)人格、品德的完善。.試述明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因。明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因是：明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，以明末清初的 三先生 為代表的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行了深刻的反思。再者，

19、清初對(duì)知識(shí)分子實(shí)施文化高壓政策，以文字獄來(lái)迫害他們，使他們走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。另外，清代學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。從宋儒那里就有尊德性 與 道問(wèn)學(xué)的分歧。在成圣成賢的方式上，有的儒家如朱熹特別強(qiáng)調(diào)，多學(xué)多思，另一派如陸象山，就強(qiáng)調(diào)多讀書致知對(duì)發(fā)明心性沒(méi)有好處甚至有害。后一派的意見(jiàn)在明朝王學(xué)興盛的時(shí)代，是占了上風(fēng)的。但明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考訂、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)。因?yàn)檫@樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。這一時(shí)期

20、的學(xué)術(shù)成就，對(duì)后代中國(guó)古代文化的研究，是有很大幫助的。. 中國(guó)古代法律制度以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想，具體表現(xiàn)在哪里？以三綱 為核心的卦建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動(dòng)的基本原則。漢儒 董仲舒將 君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱 說(shuō)成是合乎大道的倫理規(guī)范，用 天尊地卑，陽(yáng)貴陰賤 的 天象說(shuō)明君臣父子夫婦的關(guān)系，從而把君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)神化為不可侵犯的神圣權(quán)力。古代法律制度的宗旨就是維護(hù)社會(huì)倫理秩序，自漢以后，維護(hù) 三綱 的封建倫理道德規(guī)范紛紛演變?yōu)槁闪?，歷代封建法律制度尤其是作為古代法律典范的唐律，即被概括為 一準(zhǔn)乎禮 。直到清代末期，統(tǒng)治者仍然宣稱三綱五常， 實(shí)為數(shù)千年相傳之國(guó)粹，立法之大本 。

21、(2)貫穿德主刑輔 、 明刑弼教的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法。在立法與司法實(shí)踐中，人們注意德、刑的關(guān)系與各自適用的范圍。(3)通過(guò)引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律使儒家經(jīng)典法典化。在儒家思想上升為官方的意識(shí)形態(tài)后，不僅三綱成為立法司法的根本原則，就是闡釋儒家學(xué)說(shuō)的儒家經(jīng)典也不斷地被人們引為法律適用的依據(jù)。.簡(jiǎn)述xx南北朝時(shí)期對(duì)xx的開(kāi)發(fā)。所謂江南地區(qū)開(kāi)發(fā)的加快，是從三國(guó)時(shí)的吳國(guó)開(kāi)始的。永嘉之亂后上百萬(wàn)的北方農(nóng)民遷移江南，為江南的開(kāi)發(fā)帶來(lái)了生力軍。東晉時(shí)北方人大量地南移，再經(jīng)過(guò)宋、齊、梁、陳四代，南方的開(kāi)發(fā)逐漸擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。大體上從長(zhǎng)江中游向南，湖南的湘水流域，江西的贛水流域，廣州的珠水流域

22、，都得到深度的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)，并且聯(lián)線成面。此外，四力的中部與北部， 長(zhǎng)江以北的淮河、漢水流域，也都獲得了相當(dāng)程度的開(kāi)發(fā)。不過(guò)開(kāi)發(fā)最深人，經(jīng)濟(jì)水平最高的還是長(zhǎng)江中下游地區(qū)。.歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)有哪些？(1)統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃。(2)調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。(3)荒政 思想。(4)人力勝天說(shuō)。.簡(jiǎn)述 xx 古代法律制度的文化特色。(1)以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思。(2)家族本位的 xxxx 占有重要地位。(3)皇權(quán)至上xx 出。(4)強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰。.簡(jiǎn)述xx傳統(tǒng)知行合一實(shí)踐觀的特點(diǎn)(1)中國(guó)古代知行合一 說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。(2)中國(guó)古代的知行

23、合一 說(shuō)，并不注重于建構(gòu)理論體系，而強(qiáng)調(diào)身體力行、以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天道 和人道 。(3)知行合一說(shuō)是以天人合一 說(shuō)為前提的，或者說(shuō)是從 天人合一說(shuō)派生出來(lái)的。.簡(jiǎn)述有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的特征。(1)鮮明的時(shí)代性。(2)濃郁的民族性(3)實(shí)事求是的科學(xué)性。(4)吸 xx 的開(kāi)放性。(5)深廣的群眾性。.試述科舉制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正負(fù)面影響。(1)科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化。科舉制對(duì)傳統(tǒng)文化的作用，在于其通過(guò)價(jià)值導(dǎo)向來(lái)影響精神文化的方向，通過(guò)建立文官制度來(lái)保證士大夫的身份地位。從而使儒家倫理文化有了穩(wěn)定的傳人?？婆e制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面；成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心。科舉制強(qiáng)化了讀

24、書尚一文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。(2)科舉制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的制約與局限。1 、科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展。2、科舉制是對(duì)極端專制 xx 的維護(hù)。.試述xx 古代建筑的特點(diǎn)。(1)中國(guó)古代建筑很早就取得了輝煌的成就幾。(2)以木結(jié)構(gòu)為主是中國(guó)建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn)。中國(guó)建筑以柱梁為主、承重墻為次的結(jié)構(gòu)，與西方建筑形成了鮮明的對(duì)比。(3)左右對(duì)稱是中國(guó)建筑在布局上的顯著特點(diǎn)。中國(guó)建筑無(wú)論是單體還是群體，往往都有一個(gè)中軸線，整個(gè)建筑或建筑群是沿中軸線按左右府標(biāo)的格局分布的。(4)中國(guó)建筑的另一個(gè)顯著特點(diǎn)

25、是具有強(qiáng)烈的人文性，在建筑一物中寄寓著濃一厚的思想觀念。在這些觀念中，最突出的是講究秩序，注重等級(jí)。受儒家倫理思想的影響，中國(guó)古代建筑具有主次分明，秩序井然 的位序觀。在同一個(gè)建筑物組合中；建筑物之間的排列有著、明確的%之別，這種%使用者的地位尊卑。中幾國(guó)古代建筑中的等級(jí)觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外、還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室，內(nèi)外的裝飾裝修上。.簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的目的和任務(wù)。1 、使學(xué)習(xí)者樹(shù)立正確的文化觀，增長(zhǎng)熱愛(ài)并繼承祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化發(fā)展的意識(shí)。2、使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，把握中國(guó)國(guó)情，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)。3、使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化各分科的具體知識(shí)有初步的了解，從而運(yùn)

26、用這些知識(shí)來(lái)觀察社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)。4、使學(xué)習(xí)者在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，為建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義文化做出積極的努力。.簡(jiǎn)述漢代官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)。兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正重學(xué)問(wèn)。一個(gè)人只要出身沒(méi)有政治問(wèn)題，不是商人家庭都可以以三項(xiàng)中的任何一項(xiàng)長(zhǎng)處進(jìn)入上流社會(huì)。.簡(jiǎn)述 xx 長(zhǎng)期流傳的飲食觀念。1 、民本思想。中國(guó)歷代都把糧食和吃飯當(dāng)作基本的社會(huì)問(wèn)題。2、節(jié)約糧食。勤儉節(jié)約，是我國(guó)人民的傳統(tǒng)美德。3、人格教育；中國(guó)人利用飲食的機(jī)會(huì)培養(yǎng)志向、觀察人品，甚至把飲食觀與

27、人材觀聯(lián)系起來(lái)，這是中國(guó)人所獨(dú)有的。4、食療觀。在飲食健康上，中國(guó)人講究選擇食物和食法。.簡(jiǎn)述 xx 皇家貴族禮制的文化特性。中國(guó)的禮儀制度在社會(huì)上層包括政府與宮廷表現(xiàn)得嚴(yán)整與周密。在等級(jí)觀念濃郁的古代，統(tǒng)治者依靠嚴(yán)密的禮制一米區(qū)分、規(guī)范人們的身份、地位與社會(huì)角色，從而保證國(guó)家社會(huì)體系的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。從先秦及漢代以來(lái)的禮制著作，可以概括出官方禮制的若干特性:(1)祭祀典禮的 xx 莊嚴(yán)；(2)冠婚喪禮的隆重盛大。.簡(jiǎn)述 xx 古代原始宗教的社會(huì)作用。、保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾；、 xx 與馴服被統(tǒng)治者。.試述魏晉南北朝時(shí)期佛教的傳播及南北特點(diǎn)。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長(zhǎng)生不

28、老宗教，魏晉之際，佛教在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會(huì)上層中廣泛流傳。大體而言，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅槃學(xué)為主。佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝有深厚的中國(guó)文化基礎(chǔ)，所以接受外來(lái)宗教顯示出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對(duì)北方而言數(shù)量要少得多，而佛教與中國(guó)固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。北朝偏于教 ，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說(shuō)的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。在南朝，雖然奉佛是那個(gè)時(shí)代上上下下的事，但在廣泛的民間，古老的禮教仍然發(fā)揮著相當(dāng)?shù)淖饔谩１背瘎t不同，盡管各新建的邊

29、地民族政權(quán)多重視中原文化的提倡，但佛教對(duì)民間的影響，恐怕要更加深人普遍。南朝信佛喜歡興建寺院，北朝則喜歡立塔造像。.試述xx 古代教育思想的基本特征。中國(guó)古代教育思想豐富多彩，流派眾多，幾乎每個(gè)時(shí)代的教育思想都有自己的時(shí)代特色。但從總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的教育思想還是一脈相傳的，從中可以概括出以下幾個(gè)基本特征：(1)重視教育的社會(huì)作用。(2)強(qiáng)調(diào)教育的必要性。(3)主張xx 和智育相結(jié)合。.簡(jiǎn)述xx 地理的整體性特征。xx 地理的整體性特征有兩點(diǎn)：一是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。二是地理通道四通八達(dá)，形成了便利的交通。.簡(jiǎn)述分封制的特點(diǎn)和意義。分封制的實(shí)施有以下特點(diǎn)和意義

30、：第一，作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。第二，旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三，分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。.簡(jiǎn)述xx 的群體飲食活動(dòng)。中國(guó)的群體飲食活動(dòng)，主要有以下幾個(gè)方面：(1)儀式飲食。(2)階層飲食。(3)節(jié)日飲食。(4)民間組織飲食。(5)待客飲食。(6)饋贈(zèng)飲食。.簡(jiǎn)述宗法觀念對(duì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透。宗法觀念對(duì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：(1)家天下 政權(quán)模式的長(zhǎng)期延續(xù)。.親親 xx 政治原則的不斷擴(kuò)張。(3)宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。.簡(jiǎn)述中華民族的理想人格。中華民族的道德規(guī)范和傳統(tǒng)美德，在

31、加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)方面發(fā)揮了重要作用、培養(yǎng)出無(wú)數(shù)被歷代奉為楷模的賢良之士，塑造了為廣大人民所追求的理想人格。 不同學(xué)派對(duì)理想人格的詮釋不盡相伺，其中以儒家的理想人格對(duì)世人的影響最大，基本上包括了中華民族理想人格的主要內(nèi)涵。儒家所崇尚的理想人格是圣、賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣主，主要是最高統(tǒng)治者所追幾求的人格目標(biāo)；賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目標(biāo)。.試述xx 法制的產(chǎn)生及特點(diǎn)。宗法制，是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。周王自稱天子，王位由嫡長(zhǎng)子繼承，稱為天下大宗，是同姓貴族的最高家長(zhǎng)，也是政治上的共主。幾天子的

32、庶子被封為諸侯，相對(duì)天子為小宗，在本國(guó)為大宗，其職位亦由嫡長(zhǎng)子繼承。宗法制在春秋時(shí)一期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期存留在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。宗法制使社會(huì)成員按照宗法的原則組織起來(lái)。宗法制的特點(diǎn)在于，一方面用自然血緣關(guān)系來(lái)確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展；在宗法制度之下，社會(huì)結(jié)構(gòu)以宗族為基本單位，每個(gè)社會(huì)成員依據(jù)與生俱來(lái)的血緣關(guān)系確定其在宗族中的、位置。對(duì)于一般、家族成員來(lái)說(shuō)，他們很少有個(gè)人的權(quán)利，他們的個(gè)性幾乎全部淹沒(méi)在血緣宗族中，其全部權(quán)益由家長(zhǎng)代表，因而在西周社會(huì)制度中，沒(méi)有具有自我意識(shí)的獨(dú)立的人，有的只是眾多的大宗與小宗等貴族代表。西周宗

33、法制是以親親為基礎(chǔ)，但這種親親原則主要強(qiáng)調(diào)的是慎終追遠(yuǎn)，自下而上的孝悌之道。.試述佛教對(duì)xx 文化的影響。在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，佛教對(duì)中國(guó)文化發(fā)生了廣泛而深刻的影響。佛教傳人后，許多道教經(jīng)典是在佛經(jīng)的直接影響下形成的。佛教對(duì)儒家的影響，突出表現(xiàn)于對(duì)宋明理學(xué)的滲透。佛教禪宗的 知為心體 、 知覺(jué)是性 的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)變了儒學(xué)從善惡論人性的觀念，從而認(rèn)為心性富有智慧的屬性。佛教禪宗的 直指本心 論，啟發(fā)理學(xué)家以人格的自我完善為齊家一治一國(guó)的出發(fā)點(diǎn)，以遵循天理為人格完善的惟一途徑。佛教禪定的修煉模式，也為理學(xué)家所吸取，而提倡主靜、主敬，使小我與大我 天地宇宙相通。漢魏之后，詩(shī)歌、書法、繪畫帶上了佛教的明顯

34、印痕。中國(guó)古典文學(xué)中的平話、小說(shuō)、戲曲多源自佛教的俗講、變文，民間文學(xué)作品也受到禪宗語(yǔ)錄的影響。.簡(jiǎn)述清朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的巨大成就。清朝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)取得了巨大的成就，小說(shuō)如曹雪芹紅樓夢(mèng)、吳敬梓儒林外史、蒲松齡聊齋志異等，戲劇如洪昇長(zhǎng)生殿、孔尚任桃花扇等。.中國(guó)古代家族共同體的地緣合作表現(xiàn)在哪幾方面？家族共同體的地緣合作表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是生產(chǎn)互助，二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基層民主制，用以維護(hù)村民的共同利益。.簡(jiǎn)述中國(guó)畫的主要特點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)畫主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)追求神似，注重意境。(2)以墨線為造型的主要手段。(3)與詩(shī)、書、印密切配合。.簡(jiǎn)述 xx 傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的風(fēng)格

35、。在漫長(zhǎng)的歷史中，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育在各種因素的作用下，形成了自己的風(fēng)格：(1)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育充分注意到了漢字漢語(yǔ)的特點(diǎn)，在教學(xué)安排上體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律。(2)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字教育與人才選拔制度有直接的聯(lián)系，這使教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，不注重語(yǔ)言應(yīng)用的教學(xué)。(3)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字教學(xué)盡量適應(yīng)青少年學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，注意趣味性。.簡(jiǎn)述影響20世紀(jì)中國(guó)文化趨勢(shì)最重要的思潮。(1)中國(guó)特色社會(huì)主義的 綜合創(chuàng)新論 。(2)自由主義的 全盤西化論 。(3)保守主義的 儒學(xué)復(fù)興論 。.試述明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因。重農(nóng)抑商的國(guó)家觀念是明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的罪魁禍?zhǔn)住＞唧w的表現(xiàn)是國(guó)家商稅繁重，此外還有上至皇帝下到底下官僚五花八門的巧

36、取豪奪。政治腐敗的最大腐敗是經(jīng)濟(jì)的以權(quán)謀私。明清兩代官員為大貪污犯的如過(guò)江之鯽，民間的富庶甚至引起皇帝的垂涎。明朝萬(wàn)歷皇帝就因貪財(cái)而激起南方的民變。清朝中期以后官吏的貪污之風(fēng)比明朝有過(guò)之而無(wú)不及。當(dāng)時(shí)的南方經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了所謂的 資本主義萌芽而工商業(yè)如再進(jìn)一步發(fā)展，必須受到政治上的保護(hù)，須由國(guó)家制定相應(yīng)的政策，、來(lái)扶持它的發(fā)展，而在中國(guó)，情況正是相反。當(dāng)時(shí)的西方，經(jīng)歷了工業(yè)革命，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展。而中國(guó)的腐敗導(dǎo)致了明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)的停滯不前。.試述 xx 古代藝術(shù)的致用精神。在儒家思想的哺育下，中國(guó)古代藝術(shù)中的不少藝術(shù)形式都有著濃厚的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，帶有鮮明的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的致用精神。詩(shī)歌、文章、音樂(lè)

37、等都把道德教化作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度，從而產(chǎn)生了 詩(shī)言志 、 文以載道 、 樂(lè)以教化 等一系列藝術(shù)命題。(1)詩(shī)言志 的基本含義是說(shuō)詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)作者思想感情和理想追求的一種藝術(shù)形式。這一命題強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的社會(huì)功用，特別是在儒家的詩(shī)學(xué)觀念中，詩(shī)歌對(duì)社會(huì)政治的干預(yù)更重于個(gè)人情感的表達(dá)。(2)文以載道 。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，寫作、文章的目的，就是要宣揚(yáng)儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統(tǒng)治的政治教化服務(wù)；評(píng)價(jià)文章好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)是其內(nèi)容的賢與不賢，文章的社會(huì)功用在于對(duì)時(shí)政的 褒貶 和 諷諭 。(3)樂(lè)以教化。音樂(lè)教育并不是純粹的藝術(shù)教育，而是將樂(lè)和德密切結(jié)合起來(lái)，把豐富的政治和倫理道德內(nèi)容融人音樂(lè)之中

38、，目的在于通過(guò)傳授音樂(lè)來(lái)為政治教化服務(wù)。.簡(jiǎn)述地理?xiàng)l件對(duì)xx 文化的影響。(1)廣大地域決定中國(guó)文明的道路和文化方向。(2)廣大地域影響了大一統(tǒng) 觀念的形成。(2)地緣特征影響xx 文化的歷史命運(yùn)。.簡(jiǎn)述西周時(shí)期xx 文化方向的選擇。周人極端重視農(nóng)業(yè)，他們不是僅把農(nóng)耕當(dāng)作簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種政道 的含義。農(nóng)事在周人的精神觀念中不僅是一種單純的生計(jì)，它有許多額外的功用。農(nóng)耕在西周乃至以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期都是經(jīng)濟(jì)的主要部分，周人高度重視農(nóng)業(yè)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展也的確有大的作用。但是當(dāng)周人把農(nóng)耕與周家的 王業(yè) 連在一起，用復(fù)雜的觀念去看待農(nóng)耕事業(yè)時(shí)，農(nóng)耕事業(yè)就不再簡(jiǎn)單地是一種生業(yè)。中國(guó)數(shù)千年

39、來(lái)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家，清一色農(nóng)耕形態(tài)的形成，實(shí)際與兒千年來(lái)盛行的 重農(nóng)主義 大有關(guān)系。而以抑制商業(yè)、手工業(yè)為內(nèi)容的 重農(nóng)主義 正可以在西周的農(nóng)耕政道中，找到它最早的萌芽。，.簡(jiǎn)述xx 日常生活的文化習(xí)慣。(l)血緣社會(huì)的禮俗XX。(2)人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。(3)耕讀社會(huì)的奮斗精神。.傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？禮的調(diào)和作用在傳統(tǒng)社會(huì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面；一是對(duì)尊者、貴者、長(zhǎng)者而言，要遵循禮制；對(duì)待從屬人員，要寬厚、慈愛(ài)，避免因過(guò)分的壓制導(dǎo)致矛盾的激化。二是對(duì)社會(huì)從屬者而言，禮制的主要宗旨是要他們節(jié)制自己的行為，克制自己的欲望，服從尊長(zhǎng)，安于本分。.簡(jiǎn)述道教對(duì)XX 文化的影響。(1)道教對(duì)

40、于中國(guó)文化的影響是多方面的，特別是對(duì)古代文化中的科技文化影響較大。以醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)為例，道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來(lái)，把調(diào)息、按摩、導(dǎo)引、行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)、服食術(shù)作為制藥手段。(2)道教廣泛、深刻地影響著中國(guó)古代民俗的形成與發(fā)展。(3)從六朝到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容、情景、表現(xiàn)手法也深受道教的影響。.試述家訓(xùn)族規(guī)的禮俗規(guī)范功能。(1)以孝梯之道為禮俗之本，強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系。孝悌之道是家訓(xùn)族規(guī)中大力提倡的內(nèi)容，孝悌之道被認(rèn)為是與血緣關(guān)系共生的天然的人倫之道。孝悌之道作為調(diào)和家族內(nèi)部關(guān)系的行為準(zhǔn)則，在團(tuán)聚宗族，維持家族倫理秩序上發(fā)揮著獨(dú)特的作用。(2)以誠(chéng)信忠厚

41、為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會(huì)的理想人格。家訓(xùn)族規(guī)中有相當(dāng)部分內(nèi)容是人格修養(yǎng)的內(nèi)容。治國(guó)平天下是古代士人的理想抱負(fù)，而科舉制度為廣大庶民的上升提供了可能，修身齊家是家族子弟向上努力的第一步，家訓(xùn)族規(guī)重視對(duì)家族成員的人格教育。(3)以勸誡懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為，補(bǔ)充國(guó)法。家訓(xùn)族規(guī)作為一種家族性的禮俗規(guī)范，它是基層社會(huì)自治的有效方式。它對(duì)民人的行為規(guī)范有兩種表現(xiàn)：一是通過(guò)倫理教化，使人們自覺(jué)養(yǎng)成具有愛(ài)敬之心，行為得體、舉止合乎禮數(shù)的好子弟；二是以懲戒條例，明確要求遵循家法族規(guī)與國(guó)法律條。.試述 xx 制度文化對(duì)世界的影響。中國(guó)制度文化對(duì)世界的影響主要表現(xiàn)為中國(guó)古代的文官制度與科舉制度對(duì)世界的影

42、響。(1)中國(guó)文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)很大的影響、推動(dòng)作用。(2)中國(guó)的文官制度與科舉制給歐洲啟蒙思想家留下了深刻印象，他們紛紛撰文表示贊揚(yáng)。(3)探索官員的錄用方法，一直是西方國(guó)家治理政務(wù)的重要課題，中國(guó)科舉取士的制度給了他們極大啟發(fā)。(4)中國(guó)的文官制度、科舉制度對(duì)西方的議院制、考試制產(chǎn)生過(guò)實(shí)質(zhì)性的影響，有力地促進(jìn)了西方現(xiàn)代行政管理格局的形成。.簡(jiǎn)述兩稅法實(shí)施的關(guān)鍵作用。(1)兩稅法改變了多少年來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。(2)協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系。(3)使北魏以來(lái)的均田制壽終正寢。(4)標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的變革，對(duì)中國(guó)社會(huì)；經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響

43、至深。.簡(jiǎn)述以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富觀念的文化價(jià)值。(l)促成了 xx的出現(xiàn)。(2)發(fā)展了市民文化。(3)打破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市的信息，同時(shí)把地方或民族的文化帶到全國(guó)各地和世界其他地方。.簡(jiǎn)述中醫(yī)藥學(xué)形成的民族文化基礎(chǔ)。(1)來(lái)源于對(duì)臨床治療經(jīng)驗(yàn)的歸納。(2)與整體民族文化背景有著極為密切的關(guān)系。.簡(jiǎn)述 xx 古代婚姻儀禮的家族原則(1)婚姻關(guān)系能否訂立，須取得家族祖先的同意。(2)以聘娶的形式實(shí)行家族間婚姻包辦與人財(cái)交換。(3)拜見(jiàn)尊長(zhǎng)，廟見(jiàn)祖先、家族對(duì)新成員的接納。.簡(jiǎn)述 20 世紀(jì)后期人們對(duì)漢字的思考和討論的成績(jī)。(1)重新評(píng)價(jià)漢字。人們杏定了一以往把漢字改革生硬地納人社會(huì)改革、政治

44、革命軌道的錯(cuò)誤思想和做法，客觀地評(píng)價(jià)漢字的優(yōu)劣，肯定漢字在中華文化傳播中的作用，也說(shuō)明漢字繁難給文化普及和信息處理帶來(lái)的消極影響。(2)拓寬了漢字研究領(lǐng)域。這一時(shí)期提出了許多有關(guān)漢字的新課題，將漢字研究引人更為廣闊的空間。.試述中國(guó)古代庶族平民禮俗的軌范性。禮文化在庶族百姓那里，是禮與俗的結(jié)合，禮通過(guò)民間習(xí)俗表達(dá)著自己精神原則，民間習(xí)俗吸取禮制的周密形式，制定規(guī)范與調(diào)試民間家族社會(huì)的條例俗規(guī)。、(1)歲時(shí)禮俗的倫理性。一是歲時(shí)禮俗的自然倫理屬性。一般來(lái)說(shuō)，歲時(shí)禮俗的倫理原則是順應(yīng)自然時(shí)令，并且以歲時(shí)禮儀活動(dòng)去增進(jìn)人與自然的關(guān)系。二是歲時(shí)禮俗的社會(huì)倫理廚性，周期、性的歲時(shí)禮俗是對(duì)宗族社會(huì)關(guān)系的反

45、復(fù)確認(rèn)，以及對(duì)宗法倫理觀念與情感的不斷強(qiáng)化。(2)人生禮俗的家族性。中國(guó)徽社會(huì)是以家族為中心的農(nóng)亞宗法社會(huì)，農(nóng)業(yè)宗法文化的人格要求與家族社會(huì)的禮俗規(guī)范決定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人生儀禮的世俗社質(zhì)與家族性特征。(3)家訓(xùn)族規(guī)的禮俗教育與禮俗規(guī)范。家訓(xùn)族規(guī)因?yàn)槠渑c民人關(guān)系密切，在一定程度上具有團(tuán)聚宗族，聯(lián)系鄉(xiāng)里，保障地方、安定社會(huì)、服務(wù)國(guó)家的社會(huì)文化功能。.試述中華民族的傳統(tǒng)美德。(1)仁愛(ài)孝梯。仁愛(ài)孝佛是中華民族傳統(tǒng)美德中極為重要而又最具特色的部分，是中華民族固有的民族精神。(2)重義輕利。義利關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中一個(gè)非常重要的命題，有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的 義利之辨 一直為人們所重視，甚至被推崇為治學(xué)的

46、開(kāi)端。(3)謙和禮讓。中國(guó)是享譽(yù)世界的禮儀之邦 ， 禮是中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分，是中華民族最重要的美德之一。(4)真誠(chéng)有信。誠(chéng)信是中華民族所極力推崇的美好品德之一。中華民族的美 德是豐富多樣的，除了上述四種之外，還有智勇、自然、好學(xué)、勤儉、質(zhì)樸 等，這些美德都值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。.在歷史上，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心和文化中心是如何移動(dòng)的？廣闊的地域，為中國(guó)歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺(tái)。中國(guó)文化雖然起源于黃河流域，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的歷史舞臺(tái)。每當(dāng)遇到北 方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原文化人群都有一個(gè)南國(guó)作為他們的后方。實(shí) 際在南北朝時(shí)期，中國(guó)文化的重一心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)

47、中心的南 移。因此在中國(guó)歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對(duì)峙：南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流域與長(zhǎng)江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對(duì)峙的文化高潮的兩大歷史舞臺(tái)。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。.中唐以后門閥貴族衰落的原因是什么？中唐以后到北南兩宋社會(huì)方面的變革，首先是南北朝以來(lái)舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。舊貴族衰落的原因應(yīng)當(dāng)從中唐以后整個(gè)社會(huì)制度特別是兩稅法實(shí)行造成的變化尋找答案。兩稅法以財(cái)產(chǎn)等級(jí)征收賦稅的規(guī)定，極不利于大家族的存在，勢(shì)必造成大家族的分門析戶的趨勢(shì)。其次，兩稅法造成農(nóng) 民人身依附關(guān)系的松動(dòng)，也不利于大家族經(jīng)濟(jì)

48、。失業(yè)的農(nóng)民可以轉(zhuǎn)而做小商人 或租賃地主土地，不會(huì)去依附到大家族那里。此外，唐末農(nóng)民大起義的打擊和 五代時(shí)北方民族的人侵，都給這個(gè)垂死的階層以致命的一擊。.簡(jiǎn)述中國(guó)日常生活中耕讀社會(huì)的奮斗精神的作用。儒家贊美士耕、尚賢舉才的思想，由于適應(yīng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展水平，因而對(duì)上、下階層的文化都發(fā)生了深刻影響。隋唐以后，實(shí)行 科舉，寒士崛起，更塑造了中國(guó)人的讀書心態(tài)和生活道路。在社會(huì)各階層中，耕讀成了一種社會(huì)理想，也成了一種進(jìn)己途徑，人人都可以有選擇的機(jī)會(huì)和對(duì)前途的自信。它還造就了中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的奮斗 傳統(tǒng)，使他們蔑視社會(huì)等級(jí)、以天下國(guó)家為己任，滿懷昂揚(yáng)的自我意識(shí)、強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和

49、奔放的愛(ài)國(guó)激情建功立業(yè)。這給中國(guó)文化帶來(lái)了高亢、明朗、雍 容、浪漫、從容不迫的氣質(zhì)。.簡(jiǎn)述禮與俗的區(qū)別。禮起源于俗，但禮不同于俗。禮與俗的區(qū)別在于：俗是民眾自發(fā)形成的行為習(xí)慣，具有紛繁的復(fù)雜性特點(diǎn)；禮是自上而下的一套社會(huì)行為規(guī)范，其中貫穿著特定的整合社會(huì)的理念。禮具有規(guī)整、嚴(yán)密、適于操作的特點(diǎn)。.簡(jiǎn)述 xx 古代的原始宗教。(1)上帝崇拜。殷墟卜辭證明，殷商時(shí)期已完成了對(duì)天上最高權(quán)威神 上帝 的創(chuàng)造，并迷信它有廣泛的神力。(2)鬼魂崇拜。這是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教迷信。(3)祖先崇拜。祖先崇拜主要是祭有功績(jī)的遠(yuǎn)祖和血緣關(guān)系密切的近幾代祖 先。(4)前兆迷信和占卜。.試述 xx 的宗教功能

50、。儒、佛、道的融合造就了新儒學(xué) 宋明理學(xué)，此學(xué)把佛、道二教的許多思想內(nèi)在化了，因而具備一定的宗教功能。(1)宋明理學(xué)攝取的佛教思想，主要是隋唐佛教的心性理論，宋明理學(xué)將隋唐佛教的心性理論融人自己的義理之學(xué)中，表明這種義理學(xué)的實(shí)質(zhì)是儒學(xué)化的佛性理論，因而帶著明顯的宗教功能。(2)宋明理學(xué)要達(dá)到的目的，是存天理，滅人欲 。為此而提出的修行方法便是由 修心養(yǎng)性轉(zhuǎn)向注重證悟的禪宗式的 明心見(jiàn)性 。理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)與實(shí)行的半日讀書，半日坐禪 ， 主靜、居敬 ， 戒懼、慎獨(dú)即是如此。此種目的與方法，也是有宗教的意識(shí)、功能灌注于其中的。.試述我國(guó)歷史上主、要的語(yǔ)言文字規(guī)范行為。(1)倉(cāng)領(lǐng)是有歷史記載的從事漢字規(guī)

51、范的第一人。(2)自西周以來(lái))統(tǒng)治者一直很注意文字的統(tǒng)一問(wèn)題。周宣王時(shí)，太史籀整理大篆，作史籀篇。它是一本教學(xué)童識(shí)字的課本，是必須要講求規(guī)范的。(3)秦代的 書同文 是歷史上第一次由中央政府領(lǐng)導(dǎo)的正字運(yùn)動(dòng)。(4)漢代是隸書成熟期，當(dāng)時(shí)的經(jīng)典是用隸書寫成一的。東幾漢章帝建初四年，召開(kāi)白虎觀會(huì)議，使經(jīng)典語(yǔ)言和對(duì)經(jīng)典的解釋得到了一次規(guī)范。東漢許慎作說(shuō)文解字展示出漢字的形體是一個(gè)相互聯(lián)系的體系。東漢靈帝熹平年間，蔡邕等用漢隸刊刻成著名的熹平石經(jīng)，這是中國(guó)歷史上第一次用碑刻經(jīng)書的方式對(duì)經(jīng)典語(yǔ)言文字進(jìn)行規(guī)范的偉大工程。(5)顏師古奉詔考訂五經(jīng)文字，作五經(jīng)定本頒行天下，作為經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)文本，對(duì)經(jīng)典語(yǔ)言文字的統(tǒng)

52、一作出了貢獻(xiàn)。(6)唐代以后，楷書，歷代政府仍通過(guò)刊立石經(jīng)來(lái)對(duì)漢語(yǔ)漢字進(jìn)行規(guī)范、統(tǒng)一，后蜀有廣政石經(jīng)，北宋嘉佑刻二字石經(jīng)，用篆隸兩種字體，南宋有高宗御書石經(jīng)。清代康熙皇帝欽敕編纂康熙字典成為古代漢字正字的，總結(jié)之作。(7)建國(guó)以后，黨和政府親自領(lǐng)導(dǎo)了語(yǔ)言文字的規(guī)范工作。.漢代以后為什么能夠出現(xiàn)中國(guó)歷史上的第一個(gè)農(nóng)業(yè)盛世？漢代以后，中國(guó)出現(xiàn)了歷史上第一個(gè)農(nóng)業(yè)盛世，充分顯示了中國(guó)人以農(nóng)立國(guó)的政治天才和文化天才。漢代統(tǒng)治者把發(fā)展農(nóng)業(yè)當(dāng)作理國(guó)之道 ，由帝王頒令勸農(nóng)，祀社櫻、禱雨水、定歲時(shí)、議慶典，鼓舞天下農(nóng)夫勤勞耕作。在這個(gè)時(shí)期，興修水渠、發(fā)明改造農(nóng)具、改善耕作技術(shù)、撰寫農(nóng)書、移民屯田和開(kāi)墾邊荒等，被

53、看成是社會(huì)大事，農(nóng)耕區(qū)的范圍隨之?dāng)U大，歲時(shí)娛樂(lè)漸漸成風(fēng)俗，農(nóng)業(yè)文化日益興隆。.簡(jiǎn)述 xx 法制的特點(diǎn)。宗法制的特點(diǎn)在于，一方面用自然血緣關(guān)系來(lái)確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。在宗法制度之下，社會(huì)結(jié)構(gòu)以宗族為基本單位，每個(gè)社會(huì)成員依據(jù)與生俱來(lái)的血緣關(guān)系確定其在宗族中的位置。對(duì)于一般家族成員來(lái)說(shuō)，他們很少有個(gè)人的權(quán)利，他們的個(gè)性幾乎全部淹沒(méi)在血緣宗族中。.簡(jiǎn)述宋代文人畫有哪些特點(diǎn)？宋代是中國(guó)繪畫藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，在蘇軾、米芾增等人的倡導(dǎo)下，文人畫開(kāi)始興盛并取得了很大的成就。文人畫的根本特點(diǎn)就在于 不求形似 ， 以形寫神 ，崇尚筆墨、形式的

54、意趣，強(qiáng)調(diào)寓意抒情。這對(duì)中國(guó)畫風(fēng)格的形成具有非常重要的意義。.簡(jiǎn)述xx 古代的修辭觀。古人對(duì)語(yǔ)言政治倫理價(jià)值和認(rèn)識(shí)世界價(jià)值的重視，必然導(dǎo)致對(duì)言語(yǔ)修辭的關(guān)注。(1)為了內(nèi)容表達(dá)的需要，人們特別注意語(yǔ)言的傳達(dá)效果。(2)為了取得好的語(yǔ)言傳達(dá)效果，古人特別重視說(shuō)話的場(chǎng)合、對(duì)象、時(shí)機(jī)和分寸。(3)在言語(yǔ)形式方面，存在著追求質(zhì)樸和追求華美這一對(duì)矛盾。.明清之際的耶穌會(huì)士在溝通中西文化方面著重做了哪些事情？(1)向中國(guó)廣泛傳播西方科技、文化，包括西方的自然科學(xué)、古典哲學(xué)、史地、音樂(lè)、美術(shù)等。(2)向西方介紹xx 文化。.試述明清時(shí)期東西方文化的交流。(1)基督教的東傳，東西方的相遇，是東西文化的大交流。西

55、方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來(lái)的是基督教士。西方教士，明朝以利瑪竇，清朝以湯若望、南懷仁最為著名，據(jù)柳治微中國(guó)文化史載，明末清初在中國(guó)的西方教士多達(dá)60 余人。明末信徒有數(shù)千人，到清康熙年間，信教者已多達(dá)十幾萬(wàn)人。除宗教典籍之外，大量西方天文、歷算、物理方面的著述及鐘表和天象儀器、火炮制造術(shù)傳人中國(guó)。那時(shí)的傳教士不像晚清時(shí)期傳教士那樣兇惡，他們努力適應(yīng)中國(guó)的風(fēng)土人情，他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，改穿中國(guó)文士服裝，承認(rèn)人們崇拜孔子等，都貼近了他們與中國(guó)人的距離。因此影響不僅在一般民眾，也在士大夫階層。徐光啟、李之藻等的科學(xué)精神及其著作，都與受西方文化影響關(guān)系至

56、大。明朝政府對(duì)西方教士的傳教活動(dòng)基本上是寬容的，南明政權(quán)曾尋求過(guò)羅馬教廷的援助；清政府起初對(duì)教士也頗為尊崇，甚至封以官職。但是羅馬教廷不懂得尊重中國(guó)本土文化，對(duì)中國(guó)的實(shí)際也不了解，嚴(yán)禁中國(guó)教徒行祖先崇拜之禮。當(dāng)時(shí)為康熙朝，康熙皇帝曾向教皇的使者詳細(xì)說(shuō)明中國(guó)祖先崇拜的意趣，但教皇使者不予理睬，勒令不遵守教皇命令的信徒退教。被激怒的皇帝下令逮捕了他，遣送澳門交葡萄牙人看管。后來(lái)教皇發(fā)布同樣的教書，清政府終于康熙四十六年(1707年)下令教士非經(jīng)內(nèi)務(wù)府許可者概令退至澳門，各地天主教堂概行禁止。中西之間宗教文化交流因教廷的蠻橫與對(duì)中國(guó)的無(wú)知而受到嚴(yán)重影響。(2)中國(guó)文化的西傳從后來(lái)的歷史發(fā)展看，在18

57、世紀(jì)趨向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大。在18 世紀(jì)，西方形成過(guò)一個(gè)了解中國(guó)、學(xué)習(xí)中國(guó)文化的高潮。有大量介紹中國(guó)的書籍。當(dāng)時(shí)與教士們保持密切聯(lián)系的哲學(xué)家萊布尼茲、學(xué)者弗雷烈、政治家貝爾坦等，從教士們那里了解到中國(guó)。中國(guó)的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約于1705 年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹(shù)木品種。較早時(shí)期中國(guó)的天花接種術(shù)經(jīng)土耳其傳到歐洲， 18 世紀(jì)在那里家喻戶曉，它的降低病毒源毒力的治療原則，啟發(fā)了英國(guó)人種痘術(shù)的發(fā)明。中國(guó)的科舉制經(jīng)過(guò)反復(fù)介紹傳到西方，促成了西方由考試選拔官吏的做法。對(duì)西方的影響，不僅限于科技，還包括觀念層面的內(nèi)容。清朝對(duì)農(nóng)業(yè)的高度重視，啟發(fā)了法國(guó)的重農(nóng)學(xué)派。中國(guó)的審美觀念也伴

58、隨著白色陶瓷、家具、花園建筑術(shù)的傳人，對(duì)西方施以相當(dāng)影響；德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲的單子論，打破了西方正統(tǒng)的神學(xué)唯心論，為西方近代科學(xué)的發(fā)展提供了最切近的世界觀；而萊布尼茲的哲學(xué)理論，是受到宋明儒學(xué)中 理一分殊 命題啟迪的。.試述禮記大學(xué)所提出的古代教育的三大目標(biāo)和八大步驟。中國(guó)古代教育的總體目標(biāo)集中反映在禮記大學(xué)關(guān)于 大學(xué)之道 的論述中。大學(xué)開(kāi)篇就明確提出了當(dāng)時(shí)大學(xué)教育的三大綱領(lǐng)： 大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。 這就是中國(guó)古代教育的三大目標(biāo)。第一目標(biāo)是 明德 ，就是要求人們加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，使自己始終保持向善之心。第二個(gè)目標(biāo)是親民 ，要求人不僅自身要保持向善之心，而且還要將這種向善之心

59、推廣開(kāi)來(lái)，去親愛(ài)廣大的民眾。第三個(gè)目標(biāo)是止于至善 ，也就是要達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界，這是儒家對(duì)教育所提出的最高目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這三個(gè)目標(biāo)，大學(xué)還提出了教育的八個(gè)步驟，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這八個(gè)步驟就是八個(gè)學(xué)習(xí)階段的具體目標(biāo)，反映了儒家所設(shè)計(jì)的從加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)開(kāi)始，然后推己及人，最終達(dá)到治國(guó)平天下的教育程序。.簡(jiǎn)述郡縣制的確立。從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。(1)秦朝實(shí)施郡縣制，但分封的觀念依然大有市場(chǎng)。秦末的暴政激起萬(wàn)民的反抗，不少六國(guó)貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制。(2)漢高祖劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及非同

60、姓不王，都是證明。(3)漢文帝、景帝時(shí)期，西漢同姓分封制相對(duì)穩(wěn)定，但是不久矛盾就爆發(fā)了漢景帝時(shí)以吳國(guó)為首的 七國(guó)之亂 的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過(guò)時(shí)。(4)經(jīng)過(guò)漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝唯一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。.簡(jiǎn)述社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值。(1)社區(qū)文化活動(dòng)、可以跨越多民族的界限成為一個(gè)地方社會(huì)的共同活動(dòng)。(2)社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方、各民族的文化特質(zhì)。(3)社區(qū)文化活動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。.簡(jiǎn)述 天人合一 哲學(xué)觀念給中國(guó)文化造成的負(fù)面影響。(1)思維方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒(méi)有能經(jīng)過(guò)