人類學(xué)第二講文化人類學(xué)理論學(xué)派精選課件

1、2019年10月18日1第二講文化人類學(xué)理論學(xué)派托馬斯庫恩(Thomas,Kuhn)：科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)(The Structure of Scientific Revolutions)（1962）范式（paradigm）指的是一個共同體成員所共享的信仰、價值、技術(shù)等等的集合。指常規(guī)科學(xué)所賴以運作的理論基礎(chǔ)和實踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。范式從本質(zhì)上講是一種理論體系?！鞍醇榷ǖ挠梅?，范式就是一種公認(rèn)的模型或模式?！薄霸诳茖W(xué)實際活動中某些被公認(rèn)的范例包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型。范式是一種對本體論、認(rèn)識論和方法論

2、的基本承諾，是科學(xué)家集團所共同接受的一組假說、理論、準(zhǔn)則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念。8/21/20222范式與理論活躍于19世紀(jì)60年代至90年代古典進化論是人類歷史上最早用一種科學(xué)的、人本主義的方法研究人類文化的學(xué)派，是近代生物學(xué)與地質(zhì)學(xué)進化理論影響的直接產(chǎn)物 不同進化論觀點：單線進化論、普通進化論、多線進化論、新達(dá)爾文主義。8/21/20223進化論學(xué)派存在著一條支配性的進化線索，所有社會都經(jīng)過同樣的發(fā)展階段。追根溯源，在同時代的“原始人”中發(fā)現(xiàn)自身包括：物質(zhì)文化、謀生手段、親屬制度、宗教信仰摩爾根的古代社會：說明原始社會的發(fā)展與分期，生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的“發(fā)明和發(fā)

3、現(xiàn)”是人類社會發(fā)展不同階段的標(biāo)志。泰勒的原始文化：宗教理論由“萬物有靈論”的進化圖式組成。弗雷澤的金枝：把巫術(shù)、宗教和科學(xué)按進化論順序排列，認(rèn)為宗教是原始科學(xué)之后的進化，而現(xiàn)代文化依然保留著這兩條線索。8/21/20224單線進化論對單線進化論教條的軟化，假定存在更廣泛的、普遍的進化階段，劃分“蒙昧”、“野蠻”、“文明”的階段。澳大利亞考古學(xué)家柴爾德：追溯了從狩獵采集農(nóng)業(yè)出現(xiàn)國家形成城市革命人類知識革命的進化階段。人類制造自身，1936年。萊斯利懷特(Leslie Alvin White，19001975)：堅持人類文化是經(jīng)歷由低級到高級的逐步演化過程的，他將能量的獲取作為進化的標(biāo)志，文化進化

4、的首要力量是技術(shù)的進步，反過來文化又決定發(fā)明和革新。文化的進化，1959.8/21/20225普遍進化論多線進化論試圖遠(yuǎn)離普遍進化論的普同性和單線進化論文化變遷單一性的主張。斯圖爾德(Julian Steward，19021972)著重研究在特定文化內(nèi)部與文化區(qū)域內(nèi)發(fā)生變化的次序，認(rèn)為文化之所以循著不同的方向發(fā)展，其根本原因在于不同的文化處于各自特殊的環(huán)境之中。強調(diào)社會文化系統(tǒng)與其自然環(huán)境相互關(guān)系，討論的核心問題是文化如何發(fā)揮其功能并以特定的適應(yīng)手段適應(yīng)周圍環(huán)境 ，是一種文化生態(tài)學(xué)的觀點。8/21/20226多線進化論社會生物學(xué)：一種新的廣義進化論傳統(tǒng)威爾遜（Wilson）：社會生物學(xué)，197

5、5有關(guān)動物社會行為與復(fù)雜社會組成這兩者的生物學(xué)基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究， “目的”在于獲得關(guān)于整個社會的生物特征的普遍原理。就人類而言，社會生物學(xué)的任務(wù)就是從進化意義上科學(xué)地解釋人類行為的起源與進化的生物學(xué)機制。福斯克：在非人類的靈長類動物中也能夠找到類似人類親屬體系的東西。一些靈長類動物有了“世系”和“聯(lián)姻”。與列維-斯特勞斯的矛盾：列氏認(rèn)為亂倫禁忌劃分了動物和人的界線，是人類本性的一部分，也是文化的本質(zhì)。批評：哈里斯：基因類型從不能解釋顯性行為所有的多樣性薩林斯：在生物學(xué)留下的空虛中，欺騙整個人類學(xué)8/21/20227新達(dá)爾文主義單線進化論：相信一元起源說，承認(rèn)并看待文化是彼此類似的，因此不同的文化

6、將以相同的順序發(fā)明事物，并經(jīng)歷相同的發(fā)展階段。普遍進化論：它承認(rèn)比單線進化論更大的復(fù)雜性，通過聚焦于廣義的、普遍階段而非特定階段來追求刪繁就簡。多線進化論：一直聚焦于歷史發(fā)展的細(xì)節(jié)，特別是那些同生態(tài)因素有關(guān)聯(lián)的東西。巴霍芬：“一般說來，人類種族的發(fā)展沒有跳躍，沒有突然前進，而只有逐步過渡；發(fā)展經(jīng)歷了許多階段，每一階段都可以說是承前啟后的進步?！?/21/20228總結(jié)傳播（diffusion）用于文化人類學(xué)領(lǐng)域文化成長、變化、發(fā)展的主要過程都與文化的轉(zhuǎn)借相關(guān)聯(lián),傳播論者否認(rèn)所有重要的發(fā)明都是在每個文化中獨立完成的那些關(guān)鍵性的發(fā)明(如車輪的發(fā)明)不會是所有文化都經(jīng)歷的獨立發(fā)明過程，而是由一種文化

7、發(fā)明出來后,再由鄰近的文化轉(zhuǎn)借過去，逐漸加以擴散在傳播論者眼中，傳播的過程(文化轉(zhuǎn)借)有賴于“歷史的偶然性”，而不由某些不可逆轉(zhuǎn)的進步法則所左右。8/21/20229傳播論學(xué)派研究特定文化的“特質(zhì)” (如魚鉤的類型、神話等),并試圖解釋這些文化特質(zhì)的分布情況。把人類文明起源地局限在若干文化圈中，這些文化圈內(nèi)擁有較高的文明，通過轉(zhuǎn)借、移民、征服等等將這些文化特質(zhì)傳播到世界各地。德奧歷史傳播學(xué)派弗里德里希拉策爾： 人類地理學(xué)理論，提倡繪制區(qū)域地圖，并尋找跨越全球的遷移和傳播路線。萊奧弗羅貝紐斯：文化神話學(xué)理論，第一個提出了“文化圈”（Cultrue Circles），認(rèn)為每一個文化圈都具有一系列的

8、物質(zhì)文化的特征。影響著相對論時代的美國人類學(xué)。英國傳播學(xué)派史密斯與佩里:“極端傳播論” 亦稱作“泛埃及主義”，即只承認(rèn)一個將文化傳播給世界的中心，這就是埃及。8/21/202210德、奧歷史傳播學(xué)派和英國傳播學(xué)派 19世紀(jì)晚期出現(xiàn)的傳播論，為人類學(xué)家提供了擺脫進化論一統(tǒng)天下的途徑。德奧傳播學(xué)派較溫和的理論滲入美國人類學(xué)界，并轉(zhuǎn)換為“文化區(qū)域研究”，這是學(xué)術(shù)圈內(nèi)的傳播。強調(diào)古埃及是高等文化和世界文化之源的英國傳播學(xué)派的極端觀點，已被證明沒有什么價值。8/21/202211傳播學(xué)派的命運有機體類比：一個平穩(wěn)地發(fā)揮功能的社會，就像一個健康的有機體，是由整合在更大體系中的許多部分構(gòu)成的；而這些體系每一

9、個都有自己的特定的功能效用，與其他體系一起協(xié)同工作。功能主義：關(guān)注個體行為，關(guān)注社會制度強加給個體的限制，關(guān)注個體需求與那些需求通過文化與社會框架實現(xiàn)滿足之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)-功能主義：更多地關(guān)注個體在社會秩序中的位置，關(guān)注社會秩序本身的建構(gòu)。理論來源：法國年鑒學(xué)派8/21/202212功能主義和結(jié)構(gòu)-功能主義社會學(xué)年鑒1898年創(chuàng)立，這本跨學(xué)科的刊物給了社會學(xué)和人類學(xué)諸多靈感。涂爾干（David Emile Durkheim，1858-1917）宗教生活的基本形式：定義宗教；宗教的起源；進化論的論調(diào)，功能主義的意蘊：在儀式中人們尊崇社會自身，因為宇宙秩序是在社會秩序之上建構(gòu)的。涂爾干、莫斯：原始

10、分類原始思維和科學(xué)思維之間存在著連續(xù)性。在時間、地點、動物和事物的分類方面，存在著跨文化的相似性。澳大利亞、北美洲、中國和古希臘的案例給了他們例證，具有結(jié)構(gòu)-功能主義的要素。馬歇爾莫斯（Marcel Mauss，1872-1950）論禮物：迫使人們進行禮物交換的主要原因是社會，社會需要這種互惠性制度，以保證社會活動的進行和社會規(guī)范的建立。8/21/202213社會學(xué)年鑒學(xué)派該學(xué)派產(chǎn)生的標(biāo)志是1922年，這一年，英國學(xué)術(shù)界同時出版了兩本重要的著作，一本是拉德克利夫-布朗的安達(dá)曼島人，另一本是馬林諾夫斯基的西太平洋上的航海者。這兩本書被英國人類學(xué)界譽為“新人類學(xué)”或功能主義學(xué)派的“出生證書”。馬林

11、諾夫斯基 田野工作傳統(tǒng)的創(chuàng)造，建立在“參與觀察”和使用本土語言的基礎(chǔ)之上；把文化視為一個整合系統(tǒng)進行研究，認(rèn)為文化有滿足人類的需要的功能，強調(diào)文化最終應(yīng)滿足個體的需要。拉德克利夫-布朗 深受法國社會學(xué)家迪爾凱姆的影響，將社會看作是由各個部分在功能上整合的有機整體,結(jié)構(gòu)功能理論著重于分析社會結(jié)構(gòu)的各個部分(如社會的主要群體及組織)和這些部分在維持社會秩序及平衡方面的功能。8/21/202214英國功能主義學(xué)派 博厄斯和文化相對論的興起古典文化相對論產(chǎn)生于博厄斯，20世紀(jì)上半葉，一直是美國人類學(xué)研究的首要范式。強調(diào)文化的豐富性，用于反對種族主義、猶太主義和民族狂熱。博厄斯（Franz Boas 1

12、858-1942）任教于哥倫比亞大學(xué)，美國人類學(xué)的研究中心。他反對進化論著作中隱含的種族和文化優(yōu)越論。為此，他堅持認(rèn)為人類學(xué)家應(yīng)該用研究對象的本族語言進行田野調(diào)查，并通過使用該語言以洞悉當(dāng)?shù)厝说奈幕^。8/21/202215博厄斯學(xué)派的文化相對論本尼迪克特：文化模式對文化的各方面應(yīng)當(dāng)在其整體中進行分析，在了解各文化所特有的“首要驅(qū)動力”的條件下進行文化之間的比較。一個文化中的正常行為在另一個文化看來是不正常的，甚至人們的心理狀態(tài)都是由其文化所決定的。米德：薩摩亞人的成年，心理人類學(xué)的開山之作米德在薩摩亞的調(diào)查表明，沒有感情的婚前性行為是被認(rèn)為正常的，當(dāng)?shù)厍嗌倌隂]有明顯的精神緊張，也沒有叛逆行為

13、。因此她得出結(jié)論，這些不是青春期生理變化的必然結(jié)果。米德和弗里曼之爭8/21/202216文化與人格博厄斯以前，人們普遍認(rèn)為各種語言都是相似的，一個人一旦了解希臘語或者拉丁語的語法，就能描繪出世界任何一種語言。美國人薩丕爾及其弟子沃爾夫提出的有關(guān)語言與思維關(guān)系的假設(shè)：所有高層次的思維都倚賴于語言，語言決定思維，這就是語言決定論這一強假設(shè)。由于語言在很多方面都有不同，沃爾夫還認(rèn)為，使用不同語言的人對世界的感受和體驗也不同，也就是說與他們的語言背景有關(guān)，這就是語言相對論。由薩丕爾沃爾夫假設(shè)的這種強假設(shè)可以得出這樣的結(jié)論：根本沒有真正的翻譯，學(xué)習(xí)者也不可能學(xué)會另一種文化區(qū)的語言，除非他拋棄了他自己的

14、思維模式，并習(xí)得說該種語的本族語者的思維模式。8/21/202217薩丕爾-沃爾夫假設(shè)博厄斯派強調(diào)文化是一種思維的方式，拉德克里夫-布朗強調(diào)文化只不過是社會結(jié)構(gòu)的一個次要的附屬物。結(jié)構(gòu)主義者列維-斯特勞斯試圖把認(rèn)知和社會結(jié)構(gòu)兩種方法中的要素結(jié)合起來。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，人們通過了解事物如何組合而獲知它們的意義，而不是孤立地理解事物。結(jié)構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)-功能主義：兩者都關(guān)注事物之間的聯(lián)系。結(jié)構(gòu)-功能主義發(fā)現(xiàn)社會關(guān)系的內(nèi)部次序；結(jié)構(gòu)主義不僅對社會結(jié)構(gòu)感興趣，對思維結(jié)構(gòu)也感興趣。8/21/202218列維施特勞斯(LeviStrauss，1908-2009)代表作：親屬制度的基本結(jié)構(gòu)、野性思維、憂郁的熱帶等等

15、受到結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響；以人類心理與思維過程以及人們?nèi)绾握J(rèn)識世界的方式作為探討文化的普遍規(guī)律的起點；文化的各種要素必須在它形成一個結(jié)構(gòu)時彼此之間的關(guān)系中進行觀察，通過這個結(jié)構(gòu)可以看到表面上無意義的事物的內(nèi)在意義，結(jié)構(gòu)人類學(xué)的核心是研究文化的深層結(jié)構(gòu)；列維-斯特勞斯的貢獻(xiàn)在于他對所有可能存在的各種結(jié)構(gòu)的探尋，是一種社會的理想結(jié)構(gòu)。他的人類學(xué)最能代表心理一致性的原則。8/21/202219列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)布迪厄的實踐理論代表作：實踐理論大綱實踐的邏輯客觀性理解不能揭示實踐的本質(zhì)，是一種行為人的理解。慣習(xí)（habitus）：介于主客觀之間、集體和個體之間。慣習(xí)不是社會規(guī)定，而是由各種意向

16、構(gòu)成的。個人根據(jù)對其慣習(xí)內(nèi)部意向的理解和自身在事件體系所處的位置，決定遵循何種意向和何時遵循。?？碌闹R和權(quán)力理論權(quán)力不是指占有，而是指操縱一個體系的能力。社會和符號結(jié)構(gòu)都不應(yīng)該被看做是想當(dāng)然的，也不能被視為是一種得到認(rèn)同的文化先驗?zāi)Ｊ剑鐣總€成員對此綱要都有一致的認(rèn)識。話語：既有人們的說話和寫作方式，又有其中包含的所有知識，還有這些知識的運用。8/21/202220后結(jié)構(gòu)人類學(xué)埃文斯-普理查德闡釋主義的方法，試圖理解其研究對象的內(nèi)心思想阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔術(shù)：關(guān)于贊德人思維過程的田野民族志，贊德人沉迷于巫術(shù)，以至于用巫術(shù)理解他們的信仰，并通過信仰來解釋原因和結(jié)果，認(rèn)識自己的社會。努爾人的宗教：通過詞匯、符號和儀式想象和感覺努爾人信仰的本質(zhì)。文化的翻譯：人類學(xué)家要盡可能地貼近所研究對象人群的群體思維。格爾茨(Clifford Geertz，19262019)文化的解釋：“在解釋之上的理解”，文化是借助人們的交流符號來體現(xiàn)的。深描人類學(xué)透視嵌入在一個特定文化中的各個層面，用多層面的描述來揭示它們。研究作為觀念系統(tǒng)的文化如何共享符號和意義。8/21/202221闡釋人類學(xué)進化論：被認(rèn)為是19世紀(jì)的理論，當(dāng)今人類學(xué)也有這樣的渴望：在“進步”或“先進”的框架下理解因果