實(shí)證主義代表人物課件

1、人文社會(huì)科學(xué)研究的基本范式北京大學(xué)教育學(xué)院陳向明學(xué)習(xí)目標(biāo)1、對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的主要研究范式及其學(xué)術(shù)規(guī)范有所了解2、知道不同研究類型的基本做法和理論背景人文社會(huì)科學(xué)研究的范式請(qǐng) 思 考什么是“研究”？“研究”的定義廣義：對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行系統(tǒng)的思考狹義：一種有目的、有計(jì)劃的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；通過特定的程序和技術(shù)，對(duì)有待解決的問題進(jìn)行系統(tǒng)的探究；以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，并將其上升為一般理論提問：Philosophical study 是“研究”嗎？這些說(shuō)法反映了對(duì)“研究”的什么理解？1、了解以便預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)以便控制。 孔德2、社會(huì)現(xiàn)象是事物，應(yīng)該被當(dāng)作事物來(lái)看待。 涂爾干3、社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)，其意圖在于對(duì)社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行解

2、釋性的理解，并從而對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過程及結(jié)果予以因果性的解釋。 韋伯4、自然需要說(shuō)明，而人需要理解。 狄爾泰5、以往的哲學(xué)家只是在解釋世界，然而重要的是要改變世界。 馬克思6、如果你希望了解它，那就去改變它。勒溫人文社會(huì)科學(xué)研究的主要類型學(xué)術(shù)取向（求真，是什么）實(shí)踐取向（求善，應(yīng)該是什么）實(shí)證主義 解釋主義批判理論經(jīng)驗(yàn)的量的研究 質(zhì)的研究行動(dòng)研究（量、質(zhì)的方法）思辯的 定性研究范式（paradigm)的定義（庫(kù)恩，1968）常規(guī)科學(xué)反常時(shí)期非常規(guī)時(shí)期（科學(xué)的革命）常規(guī)科學(xué)范式：共同體成員所共有的東西，共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等構(gòu)成的整體；一個(gè)科學(xué)共同體由共有一個(gè)范式的人組成他們受過近似的教育和專業(yè)訓(xùn)

3、練，鉆研過同樣的技術(shù)文獻(xiàn)，并從中獲取許多同樣的教益；團(tuán)體中交流相當(dāng)充分，專業(yè)判斷也相當(dāng)一致公認(rèn)的科學(xué)成就：在一段時(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答；這些成就空前地吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動(dòng)其他競(jìng)爭(zhēng)范式；又足以無(wú)限制地為實(shí)踐者留下有待解決的問題某些科學(xué)實(shí)踐的公認(rèn)范例包括定律、理論、應(yīng)用和儀器為特定的、連貫的科學(xué)研究傳統(tǒng)提供模型，如“托勒密天文學(xué)（或“哥白尼天文學(xué)”）、“亞里士多德動(dòng)力學(xué)”（或“牛頓動(dòng)力學(xué)”）、“微粒光學(xué)”（或“波動(dòng)光學(xué)”）某范式之所以獲得了地位，是因?yàn)楸绕涓?jìng)爭(zhēng)對(duì)手能更成功地解決一些問題，而這些問題又為實(shí)踐者團(tuán)體認(rèn)識(shí)到是最為重要的以共同范式為基礎(chǔ)進(jìn)行研究的人，都承

4、諾同樣的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)從事科學(xué)實(shí)踐但它又不必完全由規(guī)則所確定；規(guī)則導(dǎo)源于范式，但即使沒有規(guī)則，范式仍能指導(dǎo)研究；范式比抽象出來(lái)的任何一組規(guī)則更優(yōu)先、更具約束力、更加完備具體的謎題解答：被當(dāng)作模型和范例，可以取代明確的規(guī)則以作為常規(guī)科學(xué)中其他謎題解答的基礎(chǔ)“作為持久而忘我努力的這種研究，強(qiáng)把大自然塞進(jìn)由專業(yè)教育所提供的概念箱子里”一個(gè)范式支配的首先是一群研究者而不是一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域；任何對(duì)于范式指導(dǎo)下的研究或動(dòng)搖了范式的研究所做的研究，都必須從確定從事這種研究的團(tuán)體入手范式是“學(xué)科基質(zhì)”（disciplinary matrix)1、符號(hào)概括：x,y,z2、共同承諾的信念:熱是物體構(gòu)成部分的動(dòng)能3、價(jià)值：

5、預(yù)言應(yīng)該是精確的，定量預(yù)言比定性預(yù)言更受歡迎4、范例：具體的問題解答，自由落體運(yùn)動(dòng)，相似性，意會(huì)知識(shí)范式的不可通約性三種主要的研究范式1、實(shí)證主義代表人物：孔德（神學(xué)-形而上學(xué)-科學(xué)）、涂爾干（社會(huì)事實(shí)、集體意識(shí)）本體論：樸素的現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)實(shí)是真實(shí)存在的，可以被了解；社會(huì)過程與自然過程一樣，都是獨(dú)立于人的意志與行動(dòng)的客觀過程，具有客觀規(guī)律性和齊一性認(rèn)識(shí)論：二元論的/客觀主義的認(rèn)識(shí)論；研究結(jié)果是真實(shí)的，可以通過科學(xué)手段被發(fā)現(xiàn)；關(guān)注的是研究者所觀察到的“客觀后果”，具有預(yù)測(cè)的正確性和控制的有效性，而不是當(dāng)事人的“主觀意向”方法論：實(shí)驗(yàn)的/操縱的程序和規(guī)求，“社會(huì)工程學(xué)”（波普爾）：與自然科學(xué)和工程技

6、術(shù)類似；對(duì)假設(shè)進(jìn)行證實(shí)或證偽；理論應(yīng)包含對(duì)社會(huì)規(guī)律的陳述，且各部分有確定的邏輯關(guān)聯(lián)；可通過一套工具和程序?qū)陀^現(xiàn)實(shí)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性探究；主要使用定量的方法定量研究一種運(yùn)用調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量、統(tǒng)計(jì)等量化的手段來(lái)收集和分析研究資料，從而判斷教育現(xiàn)象的性質(zhì)，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在規(guī)律，檢驗(yàn)?zāi)承├碚摷僭O(shè)的研究方法 定量研究的特點(diǎn)1、研究者一般事先已有理論假設(shè)，研究的目的主要在于驗(yàn)證這些理論假設(shè)2、關(guān)注的是有關(guān)現(xiàn)象的總體情況和一般規(guī)律，研究具有可重復(fù)性3、注重研究方案的預(yù)先設(shè)計(jì)4、有一套規(guī)范的研究程序和操作技術(shù)，包括被試的選取、無(wú)關(guān)變量的控制、調(diào)查或測(cè)量工具的編制和使用、數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析、結(jié)果的解釋5、用數(shù)據(jù)展現(xiàn)研究結(jié)果定量研

7、究問題舉例1、“后進(jìn)生”的家庭背景與學(xué)習(xí)成績(jī)之間的關(guān)系研究2、“后進(jìn)生”的學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)習(xí)成績(jī)之間的關(guān)系研究2、解釋主義（后實(shí)證主義）代表人物：狄爾泰（精神科學(xué)）、韋伯（理解社會(huì)學(xué)）、舒茨（社會(huì)現(xiàn)象學(xué)）、加芬格（常人方法學(xué)）、伽達(dá)默爾（闡釋學(xué)）本體論：社會(huì)世界通過行動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)與解釋，已經(jīng)形成了井然有序的、有意義的秩序，有意義的行動(dòng)=受制于規(guī)則的行動(dòng)；社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有地方性特點(diǎn)和時(shí)間維度，是參與各方此時(shí)此地的共同人為的建構(gòu)；研究結(jié)果是被制造出來(lái)的，而不是被發(fā)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論闡明社會(huì)世界有意義的秩序，探究其發(fā)生和持續(xù)的機(jī)理認(rèn)識(shí)只可能是部分的、局部的理解總是解釋性的理解設(shè)身處地，感同身受，將心比心，共情交往的認(rèn)

8、識(shí)論，研究者與研究對(duì)象互為主體第二度建構(gòu)方法論闡釋的方法論從行動(dòng)者的視角界定及解釋人類的行動(dòng)本質(zhì)直觀，發(fā)掘一般人的自然態(tài)度常識(shí)理性，特定情境闡釋循環(huán)（全面性解釋與局部探討之間永無(wú)止境的辨證循環(huán)）主體間性，視域的融合主要使用質(zhì)的方法質(zhì)的研究的定義 質(zhì)的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下，采用多種資料收集方法（訪談、觀察、實(shí)物分析），對(duì)研究現(xiàn)象進(jìn)行深入的整體性探究，從原始資料中形成結(jié)論和理論，通過與研究對(duì)象互動(dòng)，對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)質(zhì)的研究的特點(diǎn)1、自然主義的探究傳統(tǒng)，一般不使用實(shí)驗(yàn)方法；研究是一個(gè)演化的過程，將前設(shè)“懸置”起來(lái)，研究設(shè)計(jì)可以改變2、關(guān)注現(xiàn)象的特殊表

9、現(xiàn)或深入理解，研究結(jié)果一般不具有“可重復(fù)性”3、結(jié)論從原始資料中產(chǎn)生，是對(duì)社會(huì)規(guī)則和意義的解釋性理解4、主要用文字、圖表表達(dá)研究結(jié)果5、重視倫理道德問題，關(guān)注研究關(guān)系質(zhì)的研究問題舉例1、什么是“后進(jìn)生”？“后進(jìn)生”是如何成為“后進(jìn)生”的？2、教師、“好學(xué)生”、“后進(jìn)生”是如何看待“后進(jìn)生”現(xiàn)象的？3、教師在課堂上是如何對(duì)待“后進(jìn)生”的？其行為對(duì)“后進(jìn)生”的學(xué)習(xí)有什么影響？?jī)煞N不同的世界觀量的研究：將復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化質(zhì)的研究：將簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化復(fù)雜科學(xué)如下研究問題適合用什么方法？1、教師的性別與其職業(yè)選擇是什么關(guān)系？2、這些教師是如何“選擇”自己的職業(yè)的？3、教師的學(xué)歷與工資之間是什么關(guān)系？4、

10、對(duì)這些教師而言，“教師職業(yè)”對(duì)他們意味著什么？5、在他們看來(lái)，當(dāng)教師與個(gè)人的人生目標(biāo)之間是什么關(guān)系？6、這些教師為什么要選擇當(dāng)教師？3、批判理論代表人物：黑格爾（辯證法）馬克思（哲學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命實(shí)踐者）弗洛依德（心理分析）法蘭克福學(xué)派本體論現(xiàn)實(shí)中存在矛盾，矛盾使事物變化，否定之否定，實(shí)體是一種實(shí)現(xiàn)的過程，而不是事物的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)辨證思考以不自由的經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)：物化現(xiàn)象，主體創(chuàng)造了客體，而客體反過來(lái)控制主體；異化社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)思想之間存在辨證關(guān)系：人同時(shí)是認(rèn)知者和行動(dòng)者，社會(huì)是認(rèn)知的對(duì)象，同時(shí)也是意志和行動(dòng)的對(duì)象；社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身就是人的行動(dòng)及其后果構(gòu)成的；命運(yùn)的因果不同于自然的因果歷史現(xiàn)實(shí)主義

11、真實(shí)的現(xiàn)實(shí)是由社會(huì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、種族和性別等價(jià)值觀念塑造而成的認(rèn)識(shí)論交往的/主觀的認(rèn)識(shí)論，研究結(jié)果受到價(jià)值觀念的過濾研究是為了喚醒人們的真實(shí)意識(shí)，去除“虛假意識(shí)”否定哲學(xué)：對(duì)現(xiàn)狀持否定和批判的態(tài)度；反對(duì)實(shí)證主義，因其對(duì)現(xiàn)狀持肯定的態(tài)度馬克思：人之意義或本質(zhì)應(yīng)以人的潛在可能性（而非實(shí)然狀態(tài)）來(lái)界定，“完人”就是所有的潛能都獲得充分實(shí)現(xiàn)的人；而完人的實(shí)現(xiàn)有賴于理想的社會(huì)組織方法論對(duì)話的/辨證的方法論；平等對(duì)話，批判反思解脫潛意識(shí)所造成的情緒困擾不單純?yōu)檎J(rèn)知、預(yù)測(cè)和控制；批評(píng)科學(xué)的自我誤解，反對(duì)科技專家統(tǒng)治理論與實(shí)踐之間的關(guān)系不是直接的，必須通過意識(shí)的啟蒙行動(dòng)研究取向，具有價(jià)值或道德的標(biāo)準(zhǔn)使用

12、多元方法，質(zhì)的方法為主“行動(dòng)研究”性質(zhì)：一種實(shí)踐性很強(qiáng)的研究取向研究主體：行動(dòng)者即研究者，可與外來(lái)研究者合作；在研究中行動(dòng)，在行動(dòng)中研究研究的目的：發(fā)現(xiàn)問題，采取對(duì)策，提高反思能力，改進(jìn)工作檢驗(yàn)研究效果的標(biāo)準(zhǔn)：行動(dòng)者的意識(shí)和能力是否有提高，問題是否解決，生存環(huán)境是否有改善學(xué)術(shù)研究行動(dòng)研究描述和解釋教育改進(jìn)教育置身教育之外置身教育之中關(guān)于教育為了教育研究者自己做行動(dòng)者自己做確認(rèn)問題分析問題收集資料分析資料實(shí)施對(duì)策尋找對(duì)策總結(jié)評(píng)估行動(dòng)研究案例（牙買加）問題：男生在學(xué)校學(xué)習(xí)不成功，很多男生輟學(xué)。男生學(xué)習(xí)的興趣和效果都不如女生外來(lái)研究者與來(lái)自不同學(xué)校的教師在一起討論這個(gè)問題，并設(shè)計(jì)了一個(gè)行動(dòng)方案根據(jù)教

13、師們的經(jīng)驗(yàn)，初步認(rèn)為，男生缺乏學(xué)習(xí)興趣可能與如下因素有關(guān)：1、男生的學(xué)習(xí)風(fēng)格與女生不同，而大部分教師的教學(xué)風(fēng)格比較單一，更適合女生（視覺型、傾聽型、動(dòng)作性）2、男生對(duì)有些學(xué)習(xí)科目不擅長(zhǎng)（如語(yǔ)言）3、男生缺乏可效仿的榜樣（如父親、成功人士）4、男生的父親對(duì)孩子的學(xué)習(xí)關(guān)心不夠教師們決定收集資料，進(jìn)一步了解這個(gè)問題；外來(lái)研究者為他們提供有關(guān)指導(dǎo)。教師們閱讀有關(guān)文獻(xiàn)他們通過訪談和發(fā)問卷向家長(zhǎng)、教師、男女生了解情況他們?cè)谡n堂上觀察男生在不同時(shí)間有什么不同的行為，與女生的行為有什么不同他們觀察男女生對(duì)不同學(xué)習(xí)科目的不同反應(yīng)他們觀察不同教師在使用不同教學(xué)方法時(shí)男女生的不同行為表現(xiàn)在收集資料的過程中，教師們隨

14、時(shí)將自己的發(fā)現(xiàn)記錄下來(lái)，寫反思筆記；同一所學(xué)校的教師定期討論初步發(fā)現(xiàn)，并制定下一步行動(dòng)計(jì)劃三個(gè)月后，不同學(xué)校的教師又聚集在一起，對(duì)各自的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行分析；外來(lái)研究者也參與討論針對(duì)問題，他們決定嘗試采取一系列不同的行動(dòng)策略。與此同時(shí)，他們將所發(fā)生的事情詳細(xì)地記錄下來(lái)。有的教師定期對(duì)男生進(jìn)行家訪，與他們的父母交談。有的教師鼓勵(lì)男生的父親更經(jīng)常地到學(xué)校來(lái)參加活動(dòng)。有的教師邀請(qǐng)?bào)w育明星到學(xué)校來(lái)與男生交談?dòng)械慕處熢谡n堂上采取一些不同的教學(xué)方法，激發(fā)男生的學(xué)習(xí)積極性。有的教師嘗試著每天至少對(duì)每一位男生至少表?yè)P(yáng)一次。然后，教師們又聚集在一起，分析采取對(duì)策后的效果；如果有的對(duì)策效果不大，則采取不同的對(duì)策。此時(shí)，外

15、來(lái)研究者又來(lái)了，協(xié)助教師對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行總結(jié)、分析和提升，并敦促他們將研究過程和結(jié)果記錄下來(lái)。六個(gè)月后，不同學(xué)校的教師又聚集在一起，彼此分享自己的研究成果，討論遇到的困難和對(duì)策。外來(lái)的研究者也參與到討論中，并對(duì)教師提供必要的指導(dǎo)。行動(dòng)研究的循環(huán)就如此這番地進(jìn)行下去一年過去了，教師開始評(píng)估自己的研究是否有效，男生的學(xué)習(xí)是否有提高。他們使用了學(xué)生的考勤表、學(xué)生成績(jī)記錄單、男生及其父母在訪談中所說(shuō)的話、課堂觀察記錄分析等來(lái)進(jìn)行評(píng)估。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，男生的學(xué)習(xí)態(tài)度改變了，而且他們學(xué)到了一些新的知識(shí)和技能！本行動(dòng)研究完成了一個(gè)循環(huán)常規(guī)的教育教學(xué)行動(dòng)研究繼續(xù)不斷地進(jìn)行下去.注意：1、行動(dòng)研究不是一種研究方法，而是

16、一種研究取向，與學(xué)術(shù)研究相對(duì)應(yīng)2、行動(dòng)研究可以使用各種方法，包括量的方法（如問卷調(diào)查）和質(zhì)的方法（如訪談、觀察、實(shí)物分析、實(shí)地體驗(yàn)等）3、行動(dòng)研究可以實(shí)踐者自己做，也可以與外來(lái)研究者一起做外來(lái)研究者注意：給實(shí)踐者自主發(fā)展的空間和機(jī)會(huì)協(xié)助實(shí)踐者建立持續(xù)開展研究的機(jī)制（交流機(jī)會(huì)、激勵(lì)機(jī)制）在需要時(shí)為實(shí)踐者提供支持將實(shí)踐者的研究成果轉(zhuǎn)化為公共知識(shí)技術(shù)理性1、實(shí)際的問題可以有通用的解決辦法2、這些解決辦法可以在實(shí)際情境之外（如行政或研究中心）發(fā)展出來(lái)3）這些解決辦法可以由出版物、訓(xùn)練或行政命令等途徑轉(zhuǎn)換成實(shí)踐者的行動(dòng)“研究開發(fā)應(yīng)用推廣”的模式反思理性1、復(fù)雜的實(shí)際問題需要特定的解決辦法2、這些解決辦法

17、只能在特定情境中開發(fā)出來(lái)3、這些解決辦法不能任意地使用到其他情境，但可以被其他實(shí)踐者作為工作假設(shè)，并在自己的工作環(huán)境中進(jìn)行檢驗(yàn)“實(shí)踐反思開發(fā)推廣”模式“相關(guān)”比“嚴(yán)謹(jǐn)”更重要實(shí)踐認(rèn)識(shí)論反對(duì)實(shí)證主義人的行為世界是由有思想的人自己建構(gòu)的“真實(shí)”在人的行動(dòng)中最易于顯現(xiàn)在人際互動(dòng)中更能了解人行為的意圖、愿望、動(dòng)機(jī)和利益考量人不僅是認(rèn)知主體（真），而且是實(shí)踐主體（善、美）“信奉理論”與“使用理論”兩者通常不一致，導(dǎo)致目標(biāo)與效果相悖使用理論通常是緘默的、無(wú)意識(shí)的知識(shí)不一定導(dǎo)致行動(dòng)，但信念會(huì)改變行動(dòng)；不僅要改變?nèi)说恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)，還要改變?nèi)说膬r(jià)值觀和情感行動(dòng)者以及外部研究人員可共同研究，使其顯性化只有顯性化之后，

18、行動(dòng)者的“使用理論”才會(huì)成為分析的對(duì)象，反思才有可能課堂小練習(xí)1、個(gè)人提出一個(gè)感興趣的研究問題，思考：1）這個(gè)研究問題可以如何做？2）這種做法可以被歸類到什么研究范式？2、小組分享，討論3、小組派代表匯報(bào)4、全體評(píng)議，教師總結(jié)三種認(rèn)知旨趣（哈貝馬斯）從三種社會(huì)文化生活要素中衍生出來(lái)，進(jìn)而形成三種學(xué)術(shù)研究取向，并形成三種知識(shí)形式1、技術(shù)的認(rèn)知旨趣：勞動(dòng)領(lǐng)域；工具性的行動(dòng)，對(duì)客觀的世界作正確的預(yù)測(cè)及有效的控制；關(guān)注規(guī)律性、齊一性；經(jīng)驗(yàn)性-分析性的科學(xué)，目標(biāo)是建立規(guī)律性的知識(shí)體系2、實(shí)踐的認(rèn)知旨趣：溝通領(lǐng)域；溝通行動(dòng)，關(guān)注動(dòng)機(jī)、意向、人類相互了解和溝通所依據(jù)的共同傳統(tǒng)及共識(shí)；歷史性-解釋性科學(xué)，目標(biāo)是對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象獲得解釋性理解3、解放的認(rèn)知旨趣：從勞動(dòng)和溝通過程中衍生出來(lái)；希望克服意識(shí)形態(tài)及僵化的權(quán)利關(guān)系的束縛，從盲目的社會(huì)、歷史力量中獲得解放，主宰自己的命運(yùn)，自主并負(fù)責(zé)；批判取向的科學(xué)，目標(biāo)為反省和批判學(xué)術(shù)規(guī)范的層次傳統(tǒng)的層面：學(xué)科作為學(xué)術(shù)門類的劃