何謂學(xué)校：從學(xué)園到家園

1、何謂學(xué)校：從學(xué)園到家園來源：教育研究與實驗2014年第5期作者：劉鐵芳摘 要：優(yōu)雅的學(xué)校物理空間之中展現(xiàn)積極的師生生活，這就是美好的校園生活的 要義所在。學(xué)校物理空間建設(shè)需要超越學(xué)校建筑的實用性功能，增強(qiáng)其審美意義，以自 然的在場化與人文景觀設(shè)計的自然化，來增進(jìn)校園的魅力與學(xué)校生活的意義感。學(xué)校物 理環(huán)境的指向，也就是人的活動作為學(xué)校文化的根本所在。好的學(xué)校生活在于人與優(yōu)雅 環(huán)境的和諧互動，優(yōu)良的師生生活乃是學(xué)校文化的根本指向。人文校園即學(xué)園、樂園與 家園的融合。信息化時代，學(xué)校應(yīng)該以數(shù)字校園為條件，以人文校園為根本，以凸顯學(xué) 校的屬人性。關(guān)鍵詞：學(xué)校；學(xué)園；樂園；家園我們讀書長大，都離不開學(xué)

2、校。什么是學(xué)校，這還是一個問題？ 一塊空地，如果有 人經(jīng)常在那里運(yùn)動，它就成了運(yùn)動場。幾間屋舍，是有一群兒童在那里生龍活虎地成長， 那里就成了學(xué)校?？梢姡瑢W(xué)校之為學(xué)校，正是因為教師學(xué)生的共同生活與生動交往，以 及由此而來的一撥撥生命的成長。學(xué)校是安頓師生，彰顯生命，激揚(yáng)青春，提升生命的場域。學(xué)校應(yīng)該富于文化的意 味，方能啟迪人格，孕育精神。一、學(xué)?？臻g：人味與文味的融合我們來看這樣一段描述：暮春四月，一個下弦月的夜晚，一群中學(xué)生圍坐在學(xué)校的荷花池前，他們歌唱、輕 語。坐在最高一層石階上的一位女教員，突然被這夜的靜謐和爛漫的歌聲感染了，她回 過頭來，對一位來自家鄉(xiāng)的學(xué)生說：“在這里求學(xué)真是幸福啊

3、?！?1“她”叫石評梅，是這里的女子部主任、國文兼體育教員，知名的才女?！八笔?李健吾。這所學(xué)校叫北京師范大學(xué)附屬中學(xué)，時間是上世紀(jì)20年代。這段描述中，值 得我們仔細(xì)咀嚼的地方大致有三個方面：一是環(huán)境，包括時間，“暮春四月”，“下弦 月的夜晚”，地點(diǎn)，“學(xué)校的荷花池”，“石階”；二是人物，一群中學(xué)生，女教員， 一位來自家鄉(xiāng)的學(xué)生；三是活動，“圍坐”，“歌唱、輕語”，“感染”，贊嘆。學(xué)生們圍坐在一起，自由地歌唱，隨意地輕語，充滿著青春的浪漫之氣。學(xué)生之所 以能表現(xiàn)出這樣的曼妙姿態(tài)，當(dāng)然跟背后教師們的教育方式有關(guān)系。不僅如此，學(xué)生們 的浪漫氣息感染了隨意坐在石階上的石評梅，學(xué)生反過來影響了作為

4、教師的石評梅的心 緒，她又緊接著把這種感受傳遞給來這里讀書的她的同鄉(xiāng)李健吾，激勵他更好地進(jìn)入這 個學(xué)校所呈現(xiàn)出來的教育魅力之中。這其中，師生表現(xiàn)出來的一種積極向上、充滿青春 氣息的生命狀態(tài)。很顯然，這里包含著師生的積極互動和相互的促進(jìn)，所謂“教學(xué)相長”， 就這樣真實地發(fā)生在學(xué)校生活之中。我們再把三者結(jié)合起來，仔細(xì)分析：這段話的核心當(dāng)然是師生充滿生命氣息的活動。 暮春四月，下弦月的夜晚，這是活動的時間背景；學(xué)校的荷花池、石階，這是活動的空 間背景。學(xué)生們圍坐一起，這意味著學(xué)校教育給予學(xué)生足夠的閑暇與自由，一旦他們?yōu)?明天的考試憂愁，是很難有此時此刻的曼妙歌唱的。學(xué)校的荷花池、石階，意味著學(xué)校 的

5、物理空間的閑適，故能經(jīng)常吸引師生到那里小坐。再看人物，學(xué)生是一群，這其中顯 現(xiàn)出年輕人的生活理想，年輕人聚集在一起，自由交流，本身就是一種教育。另一個人 物是教師，學(xué)生在旁邊歌唱、輕語，教師就靜靜地坐在石階上，欣賞夜色，也欣賞著學(xué) 生們的曼妙青春，這其中的蘊(yùn)含，一是師生的平等，這個地方老師、學(xué)生都可以隨意坐 到這里，不分彼此；二是教師優(yōu)雅的情趣與開放的心態(tài)，教師也沒有忙于去設(shè)計試卷， 懂得欣賞夜色，也欣賞學(xué)生。與此同時，教師對一位來自家鄉(xiāng)的學(xué)生說“在這里求學(xué)真 是幸福啊”，短短一句，不僅把石評梅對此情此景的感嘆充分表達(dá)，實際上也傳達(dá)出她 深諳學(xué)校教育的真諦，并且會心于她所在的學(xué)校。這也反過來成

6、為那群學(xué)生在暮春四月 下弦月的夜晚，享受著曼妙青春的重要原因，正是因為有了像石評梅這樣優(yōu)秀的教師， 才會有優(yōu)雅的成長的青年學(xué)生。正如卞之琳的斷章所寫，“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝 飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢?！睅熒苍谛@之中，彼此成為對方的風(fēng)景，大家 共同構(gòu)成學(xué)校文化精神的一部分，確切地說，是學(xué)校文化的中心。文化的根本在于人， 在于人的活動。學(xué)校文化的根本就在于師生卓越的心智生活，在于師生在學(xué)校場域中顯 現(xiàn)出來的對美好事物的積極欲求。在優(yōu)雅的學(xué)校物理空間之中積極的師生生活，這就是 美好的校園生活的要義所在。年輕人在一起自由地交流本身就是一種教育，好的學(xué)校就 是給年輕人自

7、由的交流提供空間，引導(dǎo)年輕人蓬勃向上的生命狀態(tài)。好的學(xué)校教育一定 是此時此地的師生能真切地感受到好的教育，好的學(xué)校教育不僅僅是指向未來，而一定 是首先指向當(dāng)下，指向此時此刻孩子們和老師的生命狀態(tài)的優(yōu)美向上、積極向上。學(xué)校 是師生共同過心智生活的場所，優(yōu)雅的物理空間為師生卓越心智生活提供背景與基礎(chǔ)， 在學(xué)校場域之中人與環(huán)境的積極互動就構(gòu)成了校園之魅，構(gòu)成了學(xué)校生活之魅。如果說 學(xué)校教育的根本目的乃是個體成人，學(xué)?？臻g就是個體成人的基本場域。學(xué)校何以成為 個體成人的基礎(chǔ)性場域，或者說學(xué)校何以成為激勵個體成人的場域？任何教育都是個體 生命與文化之間的互動，換言之，教育總是在個體生命與文化教化之間展開

8、，是以文化 來成就個體生命的活動。這意味著生命與文化乃是學(xué)校之為學(xué)校的兩大根本主題，人和 文構(gòu)成學(xué)校之為學(xué)校的兩大核心主題。二、學(xué)校作為花園：孕育學(xué)校物理空間之魅走進(jìn)一所學(xué)校，直接感受到的是它的物理空間氛圍。所謂“校園”，說的是學(xué)校乃 是一個“園”，是一個“花園”、“園地”，這個“花園”、“園地”，既保持著與周 遭世界的接壤，又保持著與周遭環(huán)境的不同，讓人走進(jìn)去就能感受到其中的獨(dú)特性。學(xué) 校因為其作為園地、花園的存在，而給師生提供了豐富的想象學(xué)習(xí)生活的空間，讓個體 在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活富于意義，而不是淪為學(xué)習(xí)工廠里的加工產(chǎn)品。這或許是學(xué)校作為校 園的根本意義之所在。一旦學(xué)校過于暴露在社會之中，學(xué)校

9、生活的意義就大大弱化。哈 里森在論及花園時這樣寫道，人性有一種根本性的渴望，那就是“讓現(xiàn)實升華，替它披 上幻景的霓裳，從而讓我們的現(xiàn)實經(jīng)驗重歸靈性”。2p41孕育學(xué)校空間之魅，其實就 是保護(hù)、孕育個體發(fā)展的靈性。學(xué)校作為一個“花園”，就是一個獨(dú)特的意義空間，在 其中，滋潤著師生生命的共同成長。問題在于，學(xué)校如何成為一個“園”，成為一個花園？三、學(xué)校物理空間之要義我們來看這一段關(guān)于北大燕園的描述：“不知道什么時候起開始，人們以一塔湖圖（一塌糊涂）來概括北京大學(xué)的風(fēng) 景，語雖詼諧，卻也恰切。圍繞著未名湖、博雅塔和圖書館，燕園里產(chǎn)生了很多美好的 傳說，也涌現(xiàn)出了很多的解釋。有人說，博雅塔是一枝碩大的

10、神來之筆，而未名湖則是 一方來自天池的巨硯，飽蘸未名之墨，書寫了北大的輝煌歷史，而圖書館則正好是北大 百年歷史的最好見證和保存者，等等。這樣的傳說和神話實在是舉不勝舉?！?3這一段描述清楚地表明北京大學(xué)作為一所學(xué)校，其蘊(yùn)含著文化意味的物理空間之構(gòu) 成要件：博雅塔代表著學(xué)校建筑的文化意味，“古樸端莊的博雅塔，原是為解決校園供水問 題而建造的水塔，模仿通州古燃燈塔樣式，簡潔樸素，卓然聳立”，“把與我們生存相 關(guān)的最基本的現(xiàn)實需求化作一種超然的美，而且名之博雅廣博優(yōu)雅，這一現(xiàn)實，焉 能不發(fā)人深思？ ”這里典型地體現(xiàn)了怎樣化實用型的建筑為富于想象的文化符號，其中 的路徑包括：建筑本身的設(shè)計，也就是建筑

11、自身的優(yōu)雅設(shè)計與建筑工藝；建筑的合理位 置，也就是建筑與周遭環(huán)境的關(guān)系，一棟建筑總是和它的環(huán)境連為一個整體；建筑的命 名，恰切的名字能夠深化建筑的內(nèi)涵，提升建筑的文化意味。未名湖代表著自然景觀的文化意味，“湖光激滟的未名湖，曾是前清淑春園的所在 地，石舫橫臥，石魚翻尾，垂柳環(huán)湖，美不勝收。蜿蜒曲折的小徑旁，常有瑯瑯書聲； 碧波掩映的小島，宛若嵌于湖心的珍珠。立足湖畔放眼望去，東觀博雅塔影，西對鐘亭 落霞，南眺林木蔥郁，北望層樓掩映，游目馳懷，憑添多少書生意氣?！边@里可謂自然 景觀人文化的典范。圖書館則代表著學(xué)校專門文化場所獨(dú)特的文化意味。“百年來，圖書館曾留下多少 名人學(xué)者的步履，閃耀過多少思

12、想的靈光。前輩圣賢睿智思維的結(jié)晶。數(shù)千年來人類文 明進(jìn)步的成果，都物化為文獻(xiàn)典籍，收藏在這百年書城里。一部部傳世力作，一項 項科研成果，一位位曠世大師的著述，一批批學(xué)子才華縱橫的論文，一代代師生像蜜蜂 釀蜜一樣，把心血和智慧化作書籍聚入冊府，薪火相傳，再向后輩學(xué)子們播撒光明?！?圖書館既是知識與文化的象征，也是學(xué)生殷勤向?qū)W的重要場所。圖書館在學(xué)生心中的位 置理當(dāng)重要。人們對“一塔湖圖”的各種解釋，除開人們寄予北大的某種魅惑力，同樣來自“一 塔湖圖”本身給予人們的無限想象。正如梁思成所言，優(yōu)美的建筑，有心，“性靈”、 “神態(tài)”；有物，“材料”、“結(jié)構(gòu)”；有景，“燃燈塔”；有情，激發(fā)人的“感慨”。

13、作為建筑景觀、自然景觀和文化活動景觀三合一的“一塔湖圖”，無疑構(gòu)成了具有濃郁 魅力的、激勵人們無限想象的文化場域?！耙凰D”作為建筑空間之美，它是形式之 美，精神之美和人文之美的合一。四、讓建筑說話：超越學(xué)校建筑的實用性校園作為一個“園”，就是一個富于文化魅力的意義空間，滋潤著師生生命的共同 成長?！皩W(xué)校建設(shè)的基本理念就是依據(jù)學(xué)校的基本功能，在確保建設(shè)科學(xué)，規(guī)范，實用， 安全，節(jié)約的前提下，努力使學(xué)校建設(shè)的建筑符號讀譯成學(xué)校文化符號。使學(xué)校每一棟 建筑，每一處景觀都帶上濃厚的文化色彩，都形成豐富的教育故事。” 4讓建筑、布 局、園藝說話，曲折回廊、柳暗花明，就是讓我們生存的物質(zhì)空間說話，顯現(xiàn)

14、其精神的 意義，讓學(xué)校超越單一物理性空間的存在，而上升為意義豐盈的滋養(yǎng)學(xué)生生命的家園。夏丐尊先生任教浙江上虞春暉中學(xué)時，把自己住的平房命名為“平屋”，別有一番 趣味。平屋即夏丐尊故居，是春暉開校時即任教的夏丐尊于1923年建造的住宅，在校 門外象山腳下，小園內(nèi)平房七間，靠山面水，園內(nèi)花草點(diǎn)綴。取名平屋，不僅因為是平 房，且寄寓“平凡”之意。在平屋小小的書房里，夏先生寫下許多散文，后集于平屋 之輯中，并翻譯了亞米契斯的名著愛的教育。從一所房子的命名，到一所學(xué)校的命名，都是一件卓有意義的教育事件。長沙市的 幾所老的中學(xué)，名字都很好聽，譬如明德中學(xué)、明憲中學(xué)、周南中學(xué)。一旦這些學(xué)校都 變成數(shù)字化的命

15、名，學(xué)校自身的文化血脈其實就自行中斷。正如詩人海子在其名篇面 朝大海-春暖花開中所寫，“給每一條河每一座山取一個溫暖的名字”，一個溫暖的 名字，溫暖的并不是河流和高山，而是我們自己，是我們?nèi)粘Ｉ臻g的溫暖。這里所 談?wù)摰哪耸且环N文化立場的命名，也就是以話語開啟空間，在建筑空間的命名中寄予物 理空間以文化的意義，擴(kuò)展學(xué)?？臻g的想象，以超越目前學(xué)校空間命名的功能主義方式， 也就是僅僅出于管理效能來命名，直接地冠以“第一中學(xué)”、“一教學(xué)樓”、“學(xué)生三 舍”的命名方式，這種命名昭示著學(xué)?？臻g的平庸化。四川成都有名的寬窄巷子，許多店鋪都不僅做得很精致，而且有一個很雋永的名字， 譬如賣刺繡的店子，名叫“

16、一針一線”。這些好的店名的特點(diǎn)就是善于用簡單而有富于張力的語詞來抓住人，啟迪人。學(xué)?？臻g同樣如此，我們需要敏銳地把學(xué)校把場域中的 積極因素引出來，尋求任何場域中諸種力量的和解，讓場域活躍而充滿積極的力量，以 培育積極的校園生活。命名就是讓冷冰冰的物理建筑空間，以話語的形式進(jìn)入師生生活 世界之中，在語言中開啟人們對物理空間的文化想象。給建筑命名，其實就是給我們存 在的空間命名，就是在建構(gòu)我們生存的精神空間。命名的高度，就是我們存在的高度。學(xué)校作為生命精神的啟迪，學(xué)校物質(zhì)空間的精神意義至關(guān)重要?！白匀挥肋h(yuǎn)是 美麗的，而人工的建筑往往反是。因為建筑不同于繪畫，它自始無意于模擬自然。建筑 的原始不過是

17、石、磚、三合土的堆砌，所以供人遮蔽風(fēng)雨。它的第一綱領(lǐng)，在乎效用， 雖至今日，此旨不變。因是那些不調(diào)和的現(xiàn)代建筑：工廠，學(xué)校，戲院，郵政局，火車 站，和那些直線的街道，它們的丑惡，郁悶，使人往往感覺到有逃往鄉(xiāng)村的必要。因為 自然與人工之最大差別為自然的無限豐富與吾們的機(jī)巧之極端有限?！?5建筑就其使 用性而言，首先關(guān)乎效用。但建筑的形式，則關(guān)乎人在自然中的生存樣式。這意味著學(xué) 校建筑首先需要考慮跟周遭自然環(huán)境的協(xié)調(diào)問題。不僅如此，學(xué)校是一個個體走向社會 化的規(guī)訓(xùn)場所，換言之，學(xué)校就其本意而言，就是遠(yuǎn)離個人自然天性的。學(xué)校、軍營、 監(jiān)獄，可謂現(xiàn)代社會最具規(guī)訓(xùn)化的三個場域。這意味著學(xué)校建筑空間恰恰需

18、要反過來彌 合、撫慰個體自然天性與學(xué)校教育規(guī)訓(xùn)化之間的裂縫，緩解個體進(jìn)入學(xué)校強(qiáng)規(guī)訓(xùn)場域的 緊張與不適，而不是強(qiáng)化這種規(guī)訓(xùn)意識，動輒以單調(diào)的口號、機(jī)械的線條充斥學(xué)?？臻g。學(xué)校空間的柔化與美化，也包括學(xué)校內(nèi)在空間的柔化與美化。以兒童發(fā)展為本，以 活潑健康的文化趣味為內(nèi)容，進(jìn)行室內(nèi)活動空間的設(shè)計。這里的原則無非是兩個：一是 審美化；二是兒童化。綜合起來就是以適合兒童的方式，予以美的滲透，擴(kuò)展兒童在學(xué) ?？臻g中的自由陶冶，譬如恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)作品布置。合宜的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品成為人與周遭物質(zhì)環(huán)境之間的橋梁，促成人之居住空間的審美化與柔化，避免物質(zhì)環(huán)境對人的 生存的擠壓，喚起個體的審美性生存。學(xué)校環(huán)境呈現(xiàn)出

19、來的意義的多樣性與豐富性，激活我們的多重感官，由此而激活我 們對周遭事物的多重感知，周遭環(huán)境的多義性轉(zhuǎn)化成個體生存意義的多樣性。保持學(xué)校 空間的必要迷魅，這是學(xué)?？臻g想象力的基本源泉，給置身其中的師生個體以豐富的想 象的可能性，孕育學(xué)校生活的意義。五、自然的人文化與人文的自然化：學(xué)校空間之魅的兩種路徑學(xué)校物理空間文化孕育的路徑無非是兩個方面，一是自然的人文化，也就是自然景 觀顯現(xiàn)出育人的意義；二是人文的自然化，也就是人文設(shè)計景觀充分地融入學(xué)?？臻g， 與自然合一，不露痕跡。其一，自然的在場及其人文意義的顯現(xiàn)。所謂自然的人文化，就是讓學(xué)校的自然空 間顯示出人文的蘊(yùn)含，讓自然本身說話。一顆大樹，一座

20、老房子，都足以喚起學(xué)生個體 的想象力。金耀基筆下的三一學(xué)院之劍橋后園：“走出尼維爾庭，便是著名的劍橋后園， 在春風(fēng)里，這里是徹上徹下的綠的窯洞。綠的水、綠的草、綠的樹。在濃的綠，淡的綠 里，水仙才黃得耀眼，郁金香才紅得奪目。劍橋后園的景色是自然的，也是人文的，每 一幕景色都那樣脫俗而有天趣，但每一顆小草，每一顆老樹，莫不經(jīng)過人工的經(jīng)營，而 小橋、流水，垂柳，鐘聲及一行行的菩提樹都已在丁尼生、柯立基、伍爾華茨、徐志摩 的詩句里永恒了。” 6自然景色之所以是人文的，主要是兩個方面，一是自然中蘊(yùn)含著人為，而人為恰恰 不露痕跡，自然中見出人為所設(shè)計的意味，但又不背離自然，自然與人為充分融合；二 是自然

21、在歷史中融入了人的痕跡，并以文化的方式保留、傳遞開來。這就是后面說的保 留在丁尼生等的詩句里了。理想的學(xué)校不僅是實體性的，更是精神性的，是寄托在學(xué)校實體之上的精神性的存在。惟其如此，學(xué)校才能包容人，激勵人，啟迪人，潤澤人心, 滋養(yǎng)生命。這里特別談?wù)劥髽渲趯W(xué)校的意義?！笆陿淠?，百年樹人”。木與人有著某種奇 妙的聯(lián)接。大樹象征著旺盛的自然生命力，校園有大樹，意味著校園里涌動著強(qiáng)旺的自 然生命力。大樹作為自然的部分，其四季變化，足以激發(fā)學(xué)生對自然的思考。不僅如此， 大樹的在場，可以潛移默化地喚起個體對自然的敬畏。大樹的在場，實際上是給學(xué)生的 理解提供了自然的背景，可以擴(kuò)展學(xué)生之教育理解的意義空間

22、。不僅如此，大樹的生長 需要較長的時間，校園有大樹，意味著學(xué)校有歷史，而且學(xué)校在變遷的過程中懂得尊重 理解。由此，大樹意味著對學(xué)校的雙重呵護(hù)：一是大樹之樹蔭對學(xué)校師生的自然呵護(hù)； 二是大樹所代表的學(xué)校歷史對學(xué)校師生的歷時性呵護(hù)。由此，校園大樹給學(xué)校以自然與 歷史的雙重迷媚，避免師生暴露在社會的強(qiáng)光之下。同時，大樹強(qiáng)旺的生命力潛移默化 地引領(lǐng)著師生生命的積極向上，蓬勃生長。其二，人文的自然化，也就是人文景觀設(shè)計的自然化。所謂人文的自然化，乃是把 人文的內(nèi)容以自然的形式表達(dá)出來，也就是讓人文內(nèi)容貼近學(xué)校自然環(huán)境，從而達(dá)到人 文滲透的不露痕跡，巧奪天工。長沙市老明德中學(xué)建有楚辭亭，上述對聯(lián)“十步之內(nèi)

23、芳 草，六經(jīng)以外文章”，由晚清名士王闿運(yùn)題。名士的風(fēng)韻、雅致的亭子、精美的對聯(lián)組 合而成的亭臺，可謂中國文化的重要載體。這首對聯(lián)所蘊(yùn)含的教育理念正是人文與自然 的合一，不知不覺地滋潤著親近它的青年學(xué)生，引導(dǎo)按他們從周遭自然之中去發(fā)現(xiàn)，接 近自然，同時要視野開闊，不僅熟悉六經(jīng)，六經(jīng)以外依然還有廣闊的天地。這里特別值得一提的是，文化景觀設(shè)計可謂當(dāng)前學(xué)校文化建設(shè)的重要形式，但這種 景觀設(shè)計需要融入學(xué)校物理空間之中，顯現(xiàn)其作為整體的一部分的意蘊(yùn)，而不是單純凸 顯個別景觀自身的功能。我們來看北京大學(xué)附屬小學(xué)的物理空間：北京大學(xué)附屬小學(xué)始 建于1906年，前身是京師大學(xué)堂附屬高等小學(xué)堂，1923年名為燕京

24、大學(xué)附小，1952年 為現(xiàn)名，1959年遷入燕東園內(nèi)王家花園，占地面積24800平方米。北京大學(xué)附屬小學(xué)學(xué) 校園內(nèi)蒼松翠柏、花木繁茂。一棟呼吸著時代氣息的生態(tài)教學(xué)大樓，與明清古建、歐式 別墅交相輝映，傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合，處處充滿儒雅氣息。樹木花草奇石，都是學(xué)校語 言；王世襄的久居保存完好，向孩子們訴說過去的歷史；精致的花崗石臺階旁的一棵老 樹，說明學(xué)校在建設(shè)過程中懂得保護(hù)；冰心的題詞“專心地學(xué)習(xí)，痛快地游玩”，與草 地融為一體，可謂人文的自然化。校園無處不風(fēng)景，但又不至于給人以壓迫感，人文景 觀設(shè)計融入校園整體之中。讓校園人文景觀充分地融入校園之中，成為校園的一部分， 而不是反過來讓校園成為景

25、觀的附屬，這就是校園人文景觀設(shè)計的奧妙之所在。六、自然與人為的完美結(jié)合院學(xué)校空間之理想型態(tài)中國園林可謂自然人文化與人文自然化合一的典范。紅樓夢第十七回“大觀園 試才題對聯(lián)，榮國府歸省慶元宵”中，賈政帶客人游覽大觀園：“（賈政）遂命開門， 只見一帶翠嶂擋在前面。眾清客都道：好山，好山！ 賈政道：非此一山，一進(jìn)來 園中所有之景悉入眼中，則有何趣。眾人道：極是。非胸中有大邱壑，焉想及此。 說畢，往前一望，見白石崚嶒，或如鬼怪，或如猛獸，縱橫拱立，上面苔蘚成斑，藤蘿 掩映，其中微露羊腸小徑。賈政道：我們就從此小徑游去，回來由那一邊出去，方可 遍覽?！?7這段話可以說較充分地展示了大觀園的妙處，同時也是

26、中國古典園林藝術(shù) 的妙處，那就是：讓人在迂回曲折、平中見奇中享受自己的發(fā)現(xiàn)之旅，所謂“山窮水盡 疑無路，柳暗花明又一村”，給置身其中的個體以豁然開朗的樂趣?？辞迦松K極境遇 而后在天地間享受現(xiàn)實人生。中國園林建筑給學(xué)校物質(zhì)空間的營造足以提供充分的啟迪， 這種啟迪就是居住空間的自然與人為在優(yōu)美與無限想象力中的融合，所謂“巧奪天工”。這意味著我們的學(xué)校建筑如何善用中國傳統(tǒng)建筑的元素，以其接近自然、變化、雅 致，給學(xué)生提供妥帖的精神呵護(hù)。“中國建筑術(shù)的發(fā)展，可以看出，是跟西洋建筑沿著 兩條路線前進(jìn)的。它的主要傾向是企求與自然相調(diào)和。從許多方面看，它的這種企圖是 成功的。它的成功，因為它能夠攝取梅花嫩

27、枝條的氣韻一一首先轉(zhuǎn)化入書法的靈活生動 的線條，然后轉(zhuǎn)化入建筑的線條與型式。更補(bǔ)充以象征的意象。經(jīng)由迷信堪輿術(shù)的流行， 攙入了萬象皆靈的基本概念，這使人被迫地審察四周的景色。它的基本精神是和平與知 足的精神，產(chǎn)生優(yōu)越的私人居宅與庭園。它的精神不象高斯（Goth）式的尖塔，升指天 空，而是覆抱著地面，且甚滿足于它的型式。高斯式天主教堂顯示崇高的精神，而中國 式的廟宇宮殿顯示寧靜清朗的精神?！?8幽深，開門見山，尋求人在自然中的優(yōu)雅居住方式。學(xué)校空間的曲折變化，給校園 中的師生以想象的空間，同時避免學(xué)校的一覽無余，避免師生置于強(qiáng)光之下，使得學(xué)校 生活具有某種私密性，由此賦予學(xué)校生活更多的想象空間，

28、增進(jìn)學(xué)校生活的意義感。一 旦學(xué)?？臻g向著外在世界全景敞開，學(xué)校就難免祛魅化，師生生活就難免被有意無意地 置于社會的注視之中，師生生活必要的私密性就被全然剝奪，學(xué)校就變成了敞開的監(jiān)獄， 學(xué)校的想象空間就大大縮減。當(dāng)然，學(xué)校物質(zhì)空間并非只有曲徑通幽的式樣，也可以是縱覽全局式的。美國斯坦 福大學(xué)知名學(xué)者哈里森這樣比較大觀園和斯坦福大學(xué)里的金斯哥特花園：“隨著賈政一 行沿著條條路徑漫步，綿延數(shù)頁的大觀園之旅讀來宛若一出起伏跌宕的傳奇故事一一從 石洞到游廊，從花塢到菜畦，其間處處景致向來客一一展現(xiàn)放佛這座園林，一如小 說本身，是沿著一系列預(yù)先設(shè)想的情節(jié)而展開的，事實當(dāng)然也的確如此。金斯哥特花園 沒有潛在

29、的情節(jié)，惟獨(dú)呈現(xiàn)著抒情詩般的晶瑩的形式，從任一角度均可望見整體。金斯 哥特花園沒有要講述的故事，然而，在抒情詩般的靜默中，它讓思緒在奧妙的現(xiàn)象中流 連，在現(xiàn)象的迷津邊縈繞。如同其他許多花園，紛紜世界慣于排擠或抑制的一些活 動，金斯哥特花園以某種方式為之提供了場所。它讓思緒、靈視、回憶和遐想有了展開 的空間，讓這般心靈現(xiàn)象賴以生存的深度時間成為可能?！?9顯然，學(xué)校物質(zhì)空間絕 非只有一種形式，最要緊的是能顯現(xiàn)出必要的迷魅，給置身其中的個體以更多想象的可 能。人總是活在一定的環(huán)境之中，環(huán)境的質(zhì)量乃是人的生存質(zhì)量的重要標(biāo)示。師生生活 在校園之中，校園環(huán)境的質(zhì)量直接地構(gòu)成師生生命質(zhì)量的重要部分。充分意

30、識到校園環(huán) 境的意義，并且用心設(shè)計校園中的一草一木，其實就是對校園中人的引領(lǐng)與尊重。學(xué)校 生活的本質(zhì)乃是文化與心智生活，怎樣激活置身其中的每個人的想象，開啟人的心智， 給人以美的浸潤，由此而極大地擴(kuò)展學(xué)校生活的內(nèi)在空間，這實際上就成了物質(zhì)形態(tài)的 學(xué)?？臻g創(chuàng)設(shè)的理想目標(biāo)。七、人的活動院學(xué)校空間的指向與學(xué)校文化之魂人文校園，意味著校園是屬人的。學(xué)校是師生共同的心智生活的場所，堪稱優(yōu)良的 學(xué)校生活乃是師生充分的心智生活，這意味著一切學(xué)校環(huán)境，都應(yīng)該孕育、包含、激勵 著師生的心智生活，或稱為師生卓越心智生活的寫照。學(xué)校環(huán)境，包括學(xué)校物質(zhì)環(huán)境， 以及制度環(huán)境，都是為了增進(jìn)師生心智生活的完滿。優(yōu)良的學(xué)校生

31、活乃是富于意味的物 理空間、人文環(huán)境與優(yōu)雅的人的活動的統(tǒng)一。富于文化意蘊(yùn)的學(xué)?？臻g，為人的活動提 供背景，并促成人的活動的積極展開。2002年，應(yīng)邀主持沈陽建筑大學(xué)新校址校園景觀設(shè)計的北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院 院長俞孔堅教授，面對資金短缺、工期緊等一系列挑戰(zhàn)，提出了用水稻來綠化美化校園 環(huán)境、讓稻香融入書聲的方案。稻田校園用當(dāng)?shù)氐臇|北稻和養(yǎng)麥等農(nóng)作物以及鄉(xiāng)土野草 為材料，營造出富有獨(dú)特的現(xiàn)代感和鄉(xiāng)土氣息的稻田景觀：便捷的步道穿梭其間，連接 宿舍和教室，白楊樹分割出一塊塊水稻田，其間分布著一個個宜人尺度的讀書空間。每 當(dāng)5月中旬，校園慶祝插秧節(jié)，每到十月底，學(xué)校又舉辦收割節(jié)，學(xué)生陶醉于一個悠久

32、農(nóng)業(yè)大國所獨(dú)有的農(nóng)耕文化體驗之中；收獲的優(yōu)質(zhì)稻米成為學(xué)校饋贈貴賓的禮品。水稻 之父袁隆平贊曰：“育米如育人，稻香飄校園”。美國景觀設(shè)計師協(xié)會給予如下評語： “一種豐產(chǎn)而美麗的景觀，它使學(xué)生能直接與農(nóng)業(yè)親密接觸最精彩之筆在于把實驗田放 在校園之中”。對逐漸遠(yuǎn)離土地、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村、遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)的中國人、特別是我們的年輕學(xué) 子們來說，對一個一日不可忘卻和土地恩惠、萬萬不可浪費(fèi)土地的、悠久的、農(nóng)業(yè)和人 口大國來說，“稻田校園”傳達(dá)了設(shè)計師關(guān)于土地的憂患意識和無限深情，表達(dá)了反對 追求華奢與奇異，倡導(dǎo)“白話景觀”與尋常城市的理想。10學(xué)校的任何物理空間設(shè)計，最終都指向人、服務(wù)人，并最終歸結(jié)為人的活動形式。 換言

33、之，一切外在學(xué)校環(huán)境的根本意義，都需要體現(xiàn)在人身上，體現(xiàn)在人的活動之中， 而不是流于外在的擺設(shè)。一所優(yōu)良的學(xué)校，不僅擁有良好的學(xué)校物理文化空間，更重要 的是在這個空間里，有鮮活的人的活動。任何華麗的裝飾，如果不能轉(zhuǎn)化成人的活動的 積極資源，轉(zhuǎn)化成學(xué)校師生身心發(fā)展的有機(jī)載體，激勵人，啟迪人，這樣的設(shè)計不過是 沒有靈魂的、眩人耳目的擺設(shè)而已。運(yùn)動場就其本意而言，是因為有人運(yùn)動，才讓那個 地方成為運(yùn)動之場。音樂教室不僅僅是好的音樂設(shè)施，更重要的是師生在其中的音樂活 動創(chuàng)造出來的生命的歡欣。圖書館也一樣，好的圖書館不僅有充足的圖書和閱讀設(shè)施， 更重要的是方便師生閱讀，經(jīng)常有師生閱讀，使得圖書館真正成為

34、師生精神的庇佑之所。 好的校園，處處都能體現(xiàn)出師生活動的跡象，包蘊(yùn)、激勵著師生的教學(xué)生活。我們來看當(dāng)年南開的校園生活場景：操場上更是南開學(xué)子們自由奔馳的場地，每天 下午三點(diǎn)半，所有學(xué)生都要走出課堂，融入火熱的課外活動中（主要是體育活動）。 南開對美育和鍛煉動手能力的技藝活動也一樣重視。音樂教室里，音樂教師阮北英幾乎 是不分晝夜地教每個班、每個組，從中國民歌、抗戰(zhàn)歌曲直到西洋古典樂。上世紀(jì)八十 年代，當(dāng)幾個60歲的學(xué)生在80多歲的阮老師面前，留著熱淚唱起他從前教的歌時，已 經(jīng)幾十年沒有聽過這些歌的老師激動地哭了。11當(dāng)年南開，其硬件設(shè)施顯然無法與今 日的名校相提并論，但恰恰是人的活動，讓南開至今

35、依然顯現(xiàn)出濃郁的理想教育的精神 氣象。哈佛大學(xué)校長羅威爾模仿牛津、劍橋的學(xué)院制的精神，設(shè)立“院屋制”(house system)： 哈佛在查理士河畔建立了十三個院屋，每個院屋規(guī)定分與三百五十個到四百個二至四年 級的學(xué)生居息?！霸何葜须m然沒有正式的教學(xué)，但卻是一個不拘形式老少長幼談天論書 的天地，每個院屋設(shè)有院長，教務(wù)主任和導(dǎo)師。在結(jié)構(gòu)方面，每個院屋有食堂、圖書館、 休息室、音樂室等。建筑都頗雅致，尤其是沿河的幾幢，庭院深深，清幽出塵，很有些 牛、劍學(xué)院的氣氛。(12學(xué)校不僅是學(xué)習(xí)的地方，也是生活交流的場域。生活與交往 正是學(xué)校教育的基礎(chǔ)形式。庭院深深，學(xué)人簇簇。學(xué)?？臻g到處顯現(xiàn)出來的師生生命活

36、 動的蹤跡，構(gòu)成學(xué)校文化精神的核心所在。文化出自人，且為了人。這里的出自人，并非簡單出自某個人的異想天開，而是出 自人的活動。文化乃是人的活動內(nèi)容，人的活生生的生活，不斷向著形式的轉(zhuǎn)化。也就 是歷史與當(dāng)下的人的活動，積淀成為一種相對穩(wěn)定的形式，成為某種具有代表性的符號， 這就成了文化。缺少人的活動內(nèi)容來支撐，形式總是空洞的。真正的文化是活出來的！ 文化就是一定人群的活法，就是人的具體的“活轉(zhuǎn)向抽象的“法。這意味著學(xué)校文 化就其根本而言，乃是學(xué)校人的活法，離開學(xué)校師生活法的文化乃是偽文化。這并非反 對、否定學(xué)校文化設(shè)計，而是強(qiáng)調(diào)，學(xué)校的一切文化設(shè)計，都應(yīng)該體現(xiàn)、切實引領(lǐng)師生 的活法，而不是簡單地

37、弄幾個華麗的詞語、空洞的裝飾來點(diǎn)綴。這里特別需要一提的是學(xué)校制度文化的形成。學(xué)校制度文化乃是學(xué)?；钌奈幕?活動的制度化結(jié)晶，學(xué)校制度既是一所學(xué)校過去的優(yōu)秀文化生活的結(jié)晶，同時又是對現(xiàn) 在以至未來師生優(yōu)良學(xué)校生活的激勵、引領(lǐng)與必要的規(guī)范。離開了師生優(yōu)良的學(xué)校生活 的內(nèi)涵，學(xué)校制度就失去了其屬人的本性。學(xué)校文化的根本來自學(xué)校人的生生不息的活動構(gòu)成的生命氣息，也就是人與人之間 的聯(lián)接構(gòu)成學(xué)校文化生長的根本所在。人是一切中最重要的，充盈著校園的活動與交往， 都是為了增進(jìn)人與人之間溫暖的生命聯(lián)系。詩意地棲居在校園之中，意味著交往地生活 在校園之中。人與人之間的生動交往，孕育著學(xué)校生活的無限可能與無窮

38、魅力。正如當(dāng) 年梅貽琦所言，“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨， 是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！?3學(xué)校其實就是 給師生從游提供一個卓有意義的空間。這意味著學(xué)校并非越大越好，學(xué)校大到一定程度，師生彼此之間就只具有符號的意 義。換言之，好的學(xué)校，彼此能成為對方的風(fēng)景，成為一個相互影響、充滿交流的教育 性場域，而非各自在龐大學(xué)校中的狹小空間里各自為陣的教育工廠。人一旦太多，彼此 影響的可能性就大大降低。這至少反過來提示我們，怎樣切實地增進(jìn)人與人在學(xué)校里的 互動，增進(jìn)共同的學(xué)校生活，乃是今日求大求規(guī)模的學(xué)校教育必須考慮的基本問題。八、人文校園院

39、學(xué)園堯樂園堯家園徐志摩的作別康橋，可謂耳熟能詳。他對康橋（劍橋）情深意重，一生眷念?！翱禈?，汝永為我精神依戀之鄉(xiāng)。”（徐志摩：康橋再會吧）康橋?qū)τ谛熘灸Χ裕?不僅僅是一個實體化的存在，而是散發(fā)著迷人的精神魅力?？禈蜃鳛橐凰髮W(xué)何以散發(fā) 出令詩人如此迷戀的精神意味？徐志摩在吸煙與文化一文中這樣寫道：“但我在康 橋的日子可真是享福，深怕這輩子再也得不到那樣甜蜜的機(jī)會了。我不敢說康橋給了我 多少學(xué)問或是教會了我什么。我不敢說受了康橋的洗禮，一個人就會變氣息，脫凡胎。我敢說的只是一一就我個人說，我的眼睛是康橋叫我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動 的，我的自我的意識是康橋給我胚胎的?！笨禈?qū)τ谠娙硕裕?/p>

40、不僅僅具有知識上的意 義，更具有生命本體的意義?？禈蚴切熘灸σ簧蛔兊娘L(fēng)景，徐志摩的詩歌也成為劍橋 永遠(yuǎn)的風(fēng)景。著名出版家范用只讀過兩年私塾四年小學(xué)，然后就失學(xué)了，其中他最懷念的是穆源 小學(xué)的兩年，那是他心目中圣潔的殿堂。范用終生感念他在江蘇鎮(zhèn)江讀的穆源小學(xué)（1906 年創(chuàng)辦），專門寫了一本書我愛穆源，為自己的小學(xué)寫一本書他可能是第一人。離 開學(xué)校36年后，他一個人悄悄回去，舊時的校舍片瓦無存，在他的記憶里卻是清晰如 昨，回到北京，他用硬紙片做了一個當(dāng)年穆源的模型，鄭重地送給母校，安放在新大樓 里。穆源小學(xué)對于范用而言，不僅僅是一段學(xué)習(xí)經(jīng)歷的所系，更是一種生命的寄托。學(xué)校不僅是學(xué)知識、獲得學(xué)業(yè)

41、上晉升資格的階梯，更是，而且首先是師生共同生活 的精神家園，是師生人格共同發(fā)展、心靈受到啟迪的理想空間。一所好的學(xué)校，必須能 煥發(fā)師生美好的想象與自由的創(chuàng)造，喚起師生對于美的向往和創(chuàng)造的熱情，從而喚醒、 激勵師生個性的共同生長。優(yōu)良的學(xué)校之所以讓人一生迷戀，正是因為學(xué)校所蘊(yùn)含的人 文趣味深深地激勵著年輕學(xué)子的生命成長，成為個體年少階段美好人生經(jīng)歷的重要部分， 確切地說，是在一個人生命成長的旺盛時期、關(guān)鍵時期，給人以美好事物的激勵與幽微 體驗，由此而奠定個體人生可以不斷回望的、優(yōu)美樂觀的精神資源。學(xué)校首先是學(xué)習(xí)的地方，但學(xué)生并不是作為一架學(xué)習(xí)的機(jī)器進(jìn)入校園，而是作為一 個人生活在校園之中，學(xué)校教

42、育包容著個體完整生命的成長。換言之，好的學(xué)校教育不 僅是理智的，而且是生命的。對于一個人而言，好的學(xué)校不僅是學(xué)園，是黽勉求知的地 方；而且是樂園，是快樂成長的地方；更是家園，是包容著完整個體生命孕育的家園。學(xué)園主要指涉?zhèn)€體的思維、理智的發(fā)展；樂園主要涉及個體進(jìn)入學(xué)校生活之中身心的愉 悅；家園指涉?zhèn)€體生命的完整生成與意義孕育。家，顧名思義，就是一棲息的地方。但那并不是完整的家。一個有愛的地方才是真 正的家，一個真正熟悉的處所。學(xué)校成為家園，一個基本要素就是愛?！皩W(xué)校教育到了 現(xiàn)在，真空虛極了。單從外形的制度上方法上，走馬燈似地更變迎合，而于教育的生命 的某物，從未聞有人培養(yǎng)顧及。好象掘池，有人說

43、四方形好，有人又說圓形好，朝三暮 四地改個不休，而于池的所以為池的要素的水，反無人注意。教育上的水是什么？就是 情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不 了一個空虛?！?14愛究其實質(zhì)而言，就是人和人或者人和物之間的親密聯(lián)系，這意味 著愛總是一種關(guān)系，是一種親近的關(guān)系，愛讓人親近地活在人與人、人與事物的關(guān)系結(jié) 構(gòu)之中。愛總是意味著一種關(guān)注，個體朝向某人、某事物，對某人、某事物充滿期待。 由此，愛意味著充滿期待地關(guān)注某人、某事物，愛不僅僅是一種關(guān)注，任何愛還包括一 種價值性的期待、一種激勵與促進(jìn)。教育愛讓個體真實地活在師生一生生親近的關(guān)系結(jié) 構(gòu)之中。愛雖然不是

44、學(xué)校教育的全部，但愛卻是學(xué)校教育得以展開的背景，正是在愛的 背景之中孕育著個體的自我激勵與成長。愛讓個體積極地融入他人之中，沒有愛就不會 有個體人性在人與人的關(guān)系之中的充分生長，沒有愛就沒有教育。家庭給孩子生活與成長必不可少的東西，父母親以一種親情的親密關(guān)系環(huán)繞著孩子。 父母親的陪伴給孩子以保護(hù)，使得自我生存的空間和基礎(chǔ)得以實現(xiàn)，讓孩子在其中可以 有自己的行為方式、行為習(xí)慣和生存方式，讓他們可以成為他們自己。“好的學(xué)校與家 庭具有同樣的特點(diǎn)，如某種親密和安全感。學(xué)校在親密家庭和社區(qū)之間，以及有些冒險 的外面世界之間提供了一種中間的、過渡性的階段。在一個使人感受到安全的教育環(huán)境 中，學(xué)生學(xué)得最好

45、，愿意冒險。學(xué)校應(yīng)當(dāng)有足夠的安全感（像家庭一樣），使人可以感 受到問題并解決問題，并能容忍質(zhì)疑、爭議和不同意見。兒童的生活就是與困難生 活在一起。活著就會有困難。事實上，所有的成年人都在努力地做到對孩子的問題和困 難保持著敏感性?！?15愛與安全感的獲得，就是讓孩子意識到總是有人在關(guān)心他們， 關(guān)注他們，包容他們，促進(jìn)他們，從而鼓勵他們在學(xué)校生活中自由探究、自主發(fā)展， 讓他們在面對問題、解決問題的過程中，切實地獲得并感受到自我心智與人格精神的成 長，讓他們在學(xué)校所提供的支持與幫助中一點(diǎn)點(diǎn)走向獨(dú)立，走向自我成長。布魯姆曾這樣寫到其初入芝加哥大學(xué)的經(jīng)歷：“我十五歲那年第一次看到芝加哥大 學(xué)，并多少覺

46、得我發(fā)現(xiàn)了自己的人生。過去我從未見過或至少留意過這樣一種建筑物， 它明確地致力于更崇高的目的，不是為了功利或需要，也不僅是為了棲身、生產(chǎn)或貿(mào)易， 而是為了某種目標(biāo)本身。我對未知事物的渴望，突然間在外部世界得到了回應(yīng)?！?16正是學(xué)校空間里映射、洋溢出來的對更高事物的啟迪啊，召喚、積累著年輕學(xué)子， 朝氣蓬勃，積極向上。這可謂環(huán)境育人的核心意義所在。顯然，家園不僅是情感的，更 是價值的。學(xué)校作為家園，不僅在于校園中彌散出來的愛與溫情，更在于以愛與溫情為 基礎(chǔ)而展開的美善價值的孕育。學(xué)校之為家園的根本意義，正是激發(fā)個體向著更高價值 的追求，孕育個體人生的價值歸宿，獲得個體人生綿綿不絕的精神動力?！霸?/p>

47、本質(zhì)的意義上，我感到學(xué)校不僅是傳承知識的場所，更是培養(yǎng)學(xué)生精神氣質(zhì)的 地方。走進(jìn)校園不是為了走進(jìn)一條課本知識的胡同，而是走向一個追求真、善、美的廣 闊原野。一所學(xué)校如果不能讓莘莘學(xué)子從中感受一種強(qiáng)烈的人文氛圍，不能給學(xué)生 以潛移默化的人文熏陶，整天只是讓他們在教科書和題山卷海中跋涉，抹殺個性，遏制 創(chuàng)造力，這樣的學(xué)校就是升學(xué)率再高也不會是什么好學(xué)校?！?7知識的傳承當(dāng)然是學(xué) 校教育的基本功能，但學(xué)校的中心是育人，人的生命質(zhì)量，人的成長水平的高低，才是 評價一所學(xué)校好壞的根本。學(xué)生并不是單純作為傳承知識的工具，知識的傳承必須置于與個體成人的關(guān)系之中審視。換言之，在生命與文化兩個核心要素之間，生命才是最終 的落腳點(diǎn)所在，生命的發(fā)展需要文化的引領(lǐng)，而