良渚文化反山遺址出土玉璧音樂聲學特征的初步探討

1、良渚文化反山遺址出土玉璧音樂聲學特征的初步討論良渚文化反山遺址出土玉璧音樂聲學特征的初步討論摘要本文通過對良渚文化出土玉石璧所做的音樂聲學測量，討論了良渚文化玉璧形制特征和音樂聲學特征，以及它們對我國出土具有良好音樂性能成組玉石璧產生的影響。良渚文化大量出土玉璧的環(huán)體形制、尺寸大小厚雹孔徑大孝加工時肉面上留下的痕跡，都可具備良好的音樂聲學特征，是玉器當中唯一可以充當入樂功能的器物。良渚文化時期古人類可以利用玉璧發(fā)出的清潤悅耳的樂音，與自然或神祖溝通。良渚玉璧的意義，伴隨著中華第一城良渚古城的出土，提醒了長江流域禮樂文明從這里發(fā)源，向四方擴散，最終在與黃河流域禮樂文明的交流和交融中，在西周建立起

2、成熟的禮樂制度，使中華民族成為世界東方的禮樂之邦。關鍵詞良渚文化；玉璧；音樂聲學特征；討論中圖分類號K875.5文獻標識碼A文章編號1008-0139(2022)02-0103-05目前我國出土玉石璧比擬集中的考古文化遺址有良渚文化、齊家文化、陜西商洛東龍山遺址、三星堆金沙文化等四個遺址區(qū)。自2022年以來，我們先后承當文化部科技工程課題(自籌資金)、四川省重點科技攻關工程課題，對四川廣漢三星堆、成都金沙、鹽亭麻秧鄉(xiāng)遺址出土的33件玉石璧作了音樂聲學測量和初步研究，發(fā)現成組玉石璧具有良好音樂性能，對三星堆真武倉包包出土成組石璧(11件)作了復原調音實驗研究，證明玉石璧的調音原理和方法，完全符合

3、現代音樂聲學理論對板體打擊樂器的規(guī)定(實驗報告待刊?中國音樂學?2022年第2期)。在此根底上，再次對其它三個重要遺址出土玉石璧作了綜合調查，共計對139件玉石璧作了音樂聲學測量、形制數據測量、形制特征分析、痕跡分析和音樂聲學性能的初步分析；其中75件玉石璧作了材質鑒定。音樂聲學測量采用電子數據錄音和使用?通用音樂分析系統(tǒng)(GAS2.0B)?軟件，根據板體打擊樂器聲學振動原理，測量單件器物的頻率，經過換算，確定單件器物音高、音強，制作頻譜圖；再對玉石璧進展音樂性能分析。測量環(huán)境符合要求，技術含量到達標準，測量數據準確。關于玉石璧的功能研究，一直是學術界關注的核心問題，我們擬將各遺址區(qū)出土玉石璧

4、音樂聲學測量結果發(fā)表，通過對玉石璧是否具有特殊音樂意義的討論，從成組玉石璧具有良好音樂性人手，為玉石璧的功能研究，提供一種新的參考觀點，并懇望得到專家學者們的指導。一、出土情況和形制特征良渚文化(距今5100-4200年)是我國出土玉璧數量最多的遺址區(qū)，也是目前我國關于玉文化(包括玉璧)研究最重要的考古文化之一。良渚文化玉璧，被我國玉器文化研究學者作為古代玉璧的祖型，從考古開掘所出土的實物看，真正可以稱之為玉璧的器種，是從良渚文化開場出現的。良渚玉璧已具有標準的器型，圓環(huán)體、扁平、好孔與肉面具有一定比例，孔徑一般超出4厘米，尺寸也在一定范圍內，但每件璧的大孝厚薄不同，直徑小者約10厘米左右，大

5、者20-30厘米，最薄缺乏0.5厘米，厚者可到達3.0厘米，多數在0.9-1.5厘米之間。璧的外表為素紋，許多留有加工痕跡。良渚玉璧出土數量多，發(fā)現地點比擬普遍，其中反山墓地出土玉璧達125件(王明達文，同上)，隨葬玉璧最多的幾座墓葬為：14號墓出土26件；20號墓出土43件；23號墓出土54件。反山玉璧的材質，主要為透閃石和陽起石。良渚玉璧出土和形制上的特征，最近出版的?良渚遺址群考古報告之二反山?作了詳細披露，我們僅對其中與音樂聲學研究有關的幾點問題，提出討論(見后)。二、音樂聲學測量結果在浙江省文物考古研究所、浙江省博物館、南京市考古研究所、江陰市博物館的大力支持和協(xié)助下，我們對良渚文化

6、出土玉璧作了調查，音樂聲學測量標本，由考古文博單位保管工作人員確定數量和隨機選樣，其中浙江省博物館藏反山遺址出土玉璧28件，出土于三座大墓：14號墓葬7件，20號墓葬12件，23號墓葬9件；江陰博物館藏高城墩遺址出土玉璧7件，其中1件為采集品，其它6件分別出土于5座墓葬，單件埋藏為主，8號墓葬出土2件。選樣標本保存完好，形制規(guī)整，測音效果比擬理想，根本可以反映出良渚文化玉璧的音樂聲學特征。測音結果說明：單件玉璧已具有良好音樂聲學性能，懸掛玉璧，用小型紅木槌敲擊，發(fā)出圓潤、清亮的樂音，音色純粹，其中23：143璧音響性能極佳，音高為b4+0，音強為32.85dB。玉璧大小不同、厚薄不同，振動頻率

7、那么不同，音高也不同；音域主要在小字4組，跨小字3組和小字5組。頻譜圖顯示基音純潔，音強一般在25-35分貝；音樂聲學性能比擬理想。良渚玉璧的音樂聲學特征與三星堆成組玉石璧音樂聲學特征相近，不同點在于良渚玉璧的材質為透閃石和陽起石，三星堆成組玉璧主要是蛇紋石，真玉的硬度和密度都高于蛇紋石，因此音質更好；良渚玉璧同一墓葬出土玉璧，雖有不同音程關系，但尚無法尋找出規(guī)律，而三星堆出土的兩組石璧，已可排列出音階。三、提出討論的幾個問題(一)璧這類器種的音樂音義。良渚文化時期出現璧這種類型的器物，在形制和器物的大孝厚雹材質等方面，均已符合板體打擊樂器的特征。人類對音樂的感知，伴隨著人類器官的發(fā)育，早在半

8、動物祖先時期已經發(fā)生。良渚人在制作玉器的過程中，只要敲擊發(fā)出聲音，就會感受到一種悅耳的聲音，逐漸的分辨出噪音和樂音的不同。玉璧是良渚文化時期玉器中唯一具有良好音樂聲學性能的一種器型，這種器型的出現，器物自身具有的聲學特征，是否有著音樂方面的意義，是否與良渚人對樂音的感知有一定聯絡，值得考慮和研究。(二)痕跡考察。據考古開掘報告，反山出土玉璧形制規(guī)整，多數璧中間厚，邊緣薄，兩面加工不同，其中一面平整，一面有線切割(或片切割)留下的痕跡，還有的璧有打磨、摩擦痕跡。如標本14：237號璧一面較平整，另一面因取材的關系，部分邊緣凹缺，但也經過打磨。20：196號璧一面相對平整，另一面的邊緣因取材的緣故

9、而凹缺。璧邊緣部位有斜向的摩擦痕跡。我們在做音樂聲學測量時，也觀察到這種現象，為什么璧的兩面加工不一樣呢?比擬平整的那一面為什么沒有留下切割痕跡呢?又為什么對凹缺部位再去打磨呢?邊緣的斜向摩擦痕跡是怎樣產生的呢?關于璧肉面上留下的加工痕跡，目前學術界有兩種觀點，一種觀點認為是在線切割或者片切割時留下的痕跡；另一種觀點認為是璧成型后再加工留下的工藝痕跡，或是有意識的刻符。這類器面上的痕跡在其他遺址出土的石璧上更為明顯，如齊家文化石璧的橫切一刀、被打磨過；陜西東龍山石璧(大理巖)上的研磨痕跡、三層臺面加工痕跡；三星堆、金沙遺址石璧(蛇紋石)上兩側邊緣琢磨出的對稱扇形斜面。多數學者贊同對不同玉石璧做

10、不同分析，有的學者那么把加工工藝分為粗加工、精加工兩種或者三種，那又為什么會有加工方式的區(qū)別呢?從聲學原理上分析，這些痕跡不管是在一次性加工中留下的痕跡，或者是在二次或屢次加工中造成的痕跡，均會對器物的振動頻率產生影響，從而產生不同的音高，對音強和音色也有一定影響。經過再次加工或者精加工的玉璧，不僅外觀好看，對于璧的音高調整和音色的改變，具有積極作用，也是值得研究者參考的一個方面。至于在璧的邊緣留下的摩擦痕跡，會不會是戛擊(器樂演奏方法，即刮擊)痕跡，也是需要深化研究的問題。(三)素面和鳥紋。學者們在研究中，特別注意到，玉璧幾乎都是素面紋，與同時期玉琮豪華的紋飾相比，不能不令人產生疑問。無疑，

11、在璧面上雕琢紋飾比在琮面上雕琢紋飾，應當更方便，也能包容更復雜多樣的內容。可見，璧面素紋一定有其不能或者不必雕琢紋飾的原因，而這個原因用音樂聲學原理可以得到比擬合理的解釋：在器面上的任何一種加工，都會對璧的音響效果產生影響，比方造成音高不準，對音強和音色也會產生負面影響，總之不悅耳了。換個角度看，假如古人創(chuàng)制出璧這種器型，是因為發(fā)現它具有不同與其他任何玉器的音響性能，從而利用這種特殊音響效果，為原始宗教效勞，那么，古人在到達制作玉璧的主要目的，使其具有良好音響效果之后，再去做其他的加工甚至會產生負面效果就沒有必要了。汪遵國先生在?良渚文化玉器綜論?(鄧聰編?東亞玉器?第一分冊第255頁，同上)

12、一文中披露：一九八九年在安溪出土的刻符大玉璧，其直徑26.2厘米、有刻符的玉璧在傳世品中有五件，四件收藏于弗里爾美術館，一件收藏于臺北的故宮博物院?？谭杏腥龑优_階，還有太陽和鳥的圖像。英國科學家達爾文在?人類的由來及性選擇?一書中，用大量研究成果闡述了人類音樂的發(fā)生，起源于對鳥鳴之音的感知和模擬的理論，至今仍然有很大影響。我國出土的雙音青銅編鐘，敲擊部位在正鼓部和側鼓部，側鼓部的敲擊點往往刻有鳥紋。璧面上的鳥紋是否有類似表達音樂的意義呢?不也是值得去討論的有趣的問題嗎?(四)成組玉璧的埋藏。據考古開掘報告描繪：23號墓葬出土玉璧54件，根據出土情況(如大致呈疊壓狀)，可將以下28件璧分為九組

13、，第一組為23：29、37、40，共3件；第二組為23：23：101、104、105，共3件；第三組為23：119-121，共3件，此組與第二組可能屬于同一組；第四組23：128-130，共3件；第五組為23：132、134、136、137，共4件；第六組為23：140-142，共3件；第七組為23：158、159、168，共3件；第八組為23：160-162，共3件；第九組為23：170-172。其中3件成組共有8組，第五組為4件成組。如報告推測第二組與第三組可能屬于同一組可以證實，那么有6件成組埋藏。20號墓葬出土玉璧43件，依出土位置自北向南且出土時有互相疊壓或判斷有互相關系的璧有4組1

14、2件：即20：146、186、147、148，20：149、150；20：163、165、168和20：195、177、176。分別為4件、2件、3件、3件。玉璧是否成組，除埋藏時的排列和尺寸大小有序外，尚可以通過音樂聲學測量和性能分析，加以確認，只要大小厚薄不同，音高肯定不同，其間具有怎樣音程關系，是否構成音列，也是研究早期旋律樂器音樂性能的重要指標。我國發(fā)現最早的成組樂器石磬是3件、銅鐃也是3件，陶塤開3孔等，都與人類對音樂的認知有著重要的聯絡和意義。璧這種類型的玉器，經音樂聲學測量證明具有良好音樂聲學特征，最早也是3件一組，僅是一種巧合嗎?23號墓葬埋藏的九組璧中第六組為3件成組，其中有

15、兩件璧，即23：140和23：142被保管人員隨機抽樣作音樂聲學測量，所測音高分別為#4+33和#g4-24，構成五度音程關系。遺憾的是，未能對同一遺址出土的全部玉璧或成組埋藏的玉璧做音樂聲學測量和分析，相信今后一定會有人去彌補。(五)孔徑對音強的音響?？讖綄τ谟袷档囊饬x，也是學術界關注的問題之一。玉璧孔經大小規(guī)定在一定范圍內，一般都在4.0厘米以上，雖然隨著璧的大小變化孔徑也有擴大或縮小，但孔與肉的比例卻很難準確計算。正如夏鼐先生所指出：開掘所得的實物，肉好的比例，很不規(guī)那么。除了孔大于肉比例非常明顯的環(huán)以外，璧的好肉比例僅在視覺上可以大體區(qū)分，幾乎無法從準確的計算中找到規(guī)律，而璧和瑗那么

16、更難區(qū)別開來。我們在對三星堆真武倉包包出土成組石璧(11件)作復原調音實驗的過程中，對孔徑作了屢次實驗，發(fā)現孔徑的大小，對璧的音樂性能也會產生積極影響。鉆孔由小到大，不斷擴孔，音強不斷增加，直到最正確感覺為止，而擴孔對音高的變化影響甚微，由此說明：孔徑對進步璧的音強有直接影響，而且不會破壞璧的音高。對于音強與孔徑的關系，古人加工時是否從發(fā)聲的角度已有考慮，還是孔徑大小與璧這種器型具有較好音強純屬巧合，還有待于進一步研究。?爾雅?所謂：肉倍好謂之璧，好倍肉為之瑗，肉好假設一謂之環(huán)。特別強調肉好的比例，是否與孔經的加工技術有關聯呢?結語：綜合分析，良渚文化大量出土玉璧，是一種新的器型，這種器型已具

17、有音樂方面的意義，璧的環(huán)體形制，尺寸大小厚薄，孔徑大小，加工時肉面上留下的痕跡，都可以使璧這種類型的玉器，產生良好的音樂性能，與現代音樂聲學對板體打擊樂器原理的規(guī)定也是吻合的。良渚文化時期的玉璧，是玉器當中唯一可以充當人樂功能的器物；良渚文化時期古人類可以利用玉璧發(fā)出的清潤悅耳的樂音，即利用玉璧的音響性能，與自然或神祖溝通。人類對于音樂的感知，依賴于人的內心感覺和聽音樂的耳朵，在音樂初始發(fā)生時期，少數具有音樂天賦的人，有可能憑借著音樂舞蹈技能，承當起在神圣儀式中與天地神祖溝通的職能，即成為巫師。良渚文化時期的社會消費力開展程度、經濟開展程度、社會組織狀況，特別是最近發(fā)布的良渚文化晚期的古城面積290多萬平方米的中華第一城的破土而出，為我們重新認識良渚文化的社會開展進程，及良渚文化在中華文明起源中的地位和意義，提供了全新的資料，成為5000年中華文明史的實證。足以支持我們提出下述觀點：以太湖為中心的良渚文化，在距今5100年至4200年的新石器時代時期，已經具備通過純熟的治玉技術和一定的音樂觀念，加工出經過調音工藝的玉璧，用于重大祭禮儀式場合；長江流域禮樂文明正是從這里發(fā)