《教育哲學(xué)》課程期末考查

1、教育哲學(xué)課程期末考查題目考查題目：教育活動與人性的關(guān)系，是教育研究的永恒議題，也是教育哲學(xué)的基本問題； 人性論及其觀點(diǎn)，是教育哲學(xué)探討的核心與主要問題；教育者持有什么樣的人性 假設(shè)，往往從根本上影響他們的教育主張與教育實(shí)踐。試列舉中外人性論中幾種 典型的人性假設(shè)（不少于3種），分析其主要觀點(diǎn)及其對教育實(shí)踐的啟發(fā)意義， 同時運(yùn)用馬克思主義人性學(xué)說的主要觀點(diǎn)，對所列舉的人性假設(shè)進(jìn)行評述?；疽螅阂孕≌撐牡男问酵瓿?，有頭有尾，邏輯清楚，字?jǐn)?shù)不少于1500字。使用統(tǒng)一封面，A4紙單面打印。要求同時上交考查材料的紙質(zhì)版和電子版雙版本。淺談人性論一、中國人性論假設(shè)（一）中國人性論概述中國的傳統(tǒng)文化以及人

2、性作為一個整體來把握，在中國，認(rèn)為人的靈與肉是 和諧統(tǒng)一的，人是能夠自我控制的、自我約束，從而就會直接導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化 的泛道德主義和等級主義、專制人治、清官情結(jié)。（二）中國人性論假設(shè)觀點(diǎn)教育者如何看待兒童，在教育實(shí)踐中如何對待兒童以及人們對兒童的認(rèn)識往 往反映出其人性假設(shè)。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于人性的理論主要表現(xiàn)在人性善惡上， 就如儒家學(xué)派荀子的性惡論，其性惡論的基本觀點(diǎn)是：“人之性，惡； 其善者，偽也。”他認(rèn)為人的自然本能導(dǎo)致人求私存利，而個人的追求私立物欲 是社會紛爭和動輪的根源，因此，荀子就認(rèn)為要建立起嚴(yán)密的禮法制度來改造約 束人性之惡。但與荀子相反的是孟子的性善論，他認(rèn)為人性內(nèi)天生含有善

3、的因素，如 果不受環(huán)境的阻礙，加上自身的學(xué)習(xí)，并且修身養(yǎng)性，人的善就會從內(nèi)部自然發(fā) 展出來。在此，孟子開展了孔子的人性論，他是中國思想史上第一個明確而完整 地提出了 性善論，孟子提出的人性表達(dá)在人的社會道德本性上，他并沒有完 全忽視人的本能欲望，只是他認(rèn)為這不是人的本質(zhì)。二、西方的人性論假設(shè)觀點(diǎn)西方關(guān)于人性論所產(chǎn)生的觀點(diǎn)紛繁復(fù)雜，他們在不同階段產(chǎn)生了好幾種人性 假設(shè)，就如“理性人”的假設(shè)，它是現(xiàn)代西方文化中一個具有廣泛哲學(xué)、歷史和 政治意義的人性假設(shè)?！袄硇匀恕钡募僭O(shè)是起源于古希臘的亞里士多德，它的內(nèi) 容是：人是有理性的，它區(qū)分了動物、野蠻人和人的區(qū)別，所謂理性，也就是拋 棄感性的東西，不同于

4、感性。因此，這就說明教育必須要培養(yǎng)和訓(xùn)練人的理性， 教育的活動也要合乎理性，同時，教育就要有紀(jì)律和秩序。西方大多都信仰宗教，因此，他們提出的人性論假設(shè)觀點(diǎn)自然少不了宗教, 馬克斯舍勒就提出了 “宗教人”的假設(shè)觀點(diǎn)學(xué)說，他認(rèn)為人是被神所造，把神 作為崇拜對象，因此，人，究其本性就是“宗教人”。這個“宗教人”所對應(yīng)的 教育理論就是要教人認(rèn)識、熱愛、贊美、信仰和服從上帝，所以我們會在很多地 方見到西方人對神的信奉，所以他們認(rèn)為無論學(xué)習(xí)什么樣的知識或科目，最終都 是為了領(lǐng)悟神的精神。三、中西方人性論假設(shè)的教育啟發(fā)無論古今中國的人性論假設(shè)還是外國的，對于兒童的教育，我們都要往好的 方面教育他們，遵循自然

5、教育的原那么，讓他們在自然的狀態(tài)下開展是最好的。兒 童是純潔的，往往改變他們的不是這個環(huán)境，而是人的本性。以人性視角來探討 兒童的教育的本質(zhì)目標(biāo)是把人培養(yǎng)成一個具有完美人性的人，一個對自己本質(zhì)真 正占有的人。因此，任何教育理論都是一定人性假設(shè)基礎(chǔ)之上建構(gòu)的，傳統(tǒng)的觀 點(diǎn)認(rèn)為“江山易改本性難移”，但在教育學(xué)看來，人性是變化的、開展的、可培 養(yǎng)的。因此，針對兒童的教育，我們可以結(jié)合中外的人性假設(shè)，汲取精華、去其 糟粕來培養(yǎng)兒童，使得兒童有良好的生活習(xí)慣和品行道德。四、馬克思主義學(xué)說對人性的觀點(diǎn)馬克思與恩格斯是唯物主義者，因此，西方的“宗教人”與“理性人”對于 他們來說這些對人的本質(zhì)都是帶有濃郁的先

6、驗主義、神秘主義或原子主義的味 道。馬克思主義哲學(xué)對人性的看法是基于辯證唯物主義的立場。對于“宗教人” 的人性假設(shè)，利用馬克思主義哲學(xué)來看，它是濃厚的神學(xué)色彩，馬克思主義哲學(xué) 主張人性不是孤立的、個體的所有物，而是相互聯(lián)系的社會關(guān)系的產(chǎn)物，但在“宗 教人”里就認(rèn)為人是神創(chuàng)造的，因此要服從上帝。對此，在教育上我們就要運(yùn)用 馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)來辯證的看待這些人性論假設(shè)觀點(diǎn)，“人”從內(nèi)容到形式都是 現(xiàn)實(shí)的、感性的、具體的人，而不是理想的、抽象的或一般的人。從馬克思主義 的哲學(xué)立場上來看，人的本質(zhì)不是區(qū)別于動物的什么特殊標(biāo)志，而是人在既定的 社會歷史條件下為美好的理想而不斷奮斗、自我改造的生動結(jié)果，因此，這就辯 證了西方的“理性人”認(rèn)為理性是區(qū)別人與動物及野蠻人的觀點(diǎn)?？偟膩碚f探究 人性