魏晉南北朝文論

1、魏晉南北朝文論1魏晉南北朝時代的文化語境一、經(jīng)學(xué)衰微，玄學(xué)興盛。二、人才選拔制度：唯才是舉門閥舉薦。三、佛教、道教思想文化的影響。四、戰(zhàn)亂頻發(fā)，世事無常，人們對生命的認識很深刻。五、南北融合。2典論論文 曹丕文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休?！狈蛉松朴谧砸?，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，享之千金?！彼共蛔砸娭家?。3今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)瑒德璉，東平劉楨公干。斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并

2、馳，以此相服，亦良難矣。蓋君子審己以度人，故能免于斯累而作論文。4王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，干之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過也。然于他文，未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯，劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲。及其所善，揚、班儔也。常人貴遠賤近，向聲背實，又患暗于自見，謂己為賢。5 夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；惟通才能備其體。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能

3、以移子弟。6蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。7 故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功，日月游于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也。 融等已逝，惟干著論，成一家言。8需要注意的問題1、七子中除孔融卒于公元208年外，王粲、徐干、劉禎、陳琳、徐瑀、應(yīng)玚染疾疫，皆卒于公元217年，曹丕于公元217年被立為世子，并于

4、公元220年即位。2、曹丕：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！?曹植：“辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也?！?（曹植：與楊德祖書）93、文有四科八體。奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。4、文以氣為主。10課堂作業(yè)以下三題任選其二完成。（共10分）一、“詩言志”有幾種解釋？試寫出至少兩種。二、請說出“四始”的兩種含義。三、“情發(fā)于聲，聲成文，謂之音。”請據(jù)此說明“聲”和“音”的不同。11昭明文選序式觀元始，眇覿玄風(fēng)，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質(zhì)民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。易曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！蔽?/p>

5、之時義，遠矣哉！12若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質(zhì)？增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜，何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。13嘗試論之曰：詩序云：“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！敝劣诮裰髡?，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀、宋表之於前，賈、馬繼之于末。自茲以降，源流實繁。述邑居則有“憑虛”、“亡是”之作。戒畋游則有長楊羽獵之制。若其紀一事，詠一物，風(fēng)云草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣。14又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進逆耳，深思遠慮，遂放湘南。耿介之意既傷，壹郁之懷靡訴。臨淵有懷沙之志，吟澤有

6、憔悴之容。騷人之文，自茲而作。詩者，蓋志之所之也。情動于中而形于言：關(guān)雎麟趾，正始之道著；桑間濮上，亡國之音表。故風(fēng)雅之道，粲然可觀。15頌者，所以游揚德業(yè)，褒贊成功。次則箴興于補闕，戒出于弼匡，論則析理精微，銘則序事清潤，美終則誄發(fā)，圖像則贊興。又詔誥教令之流，表奏箋記之列，書誓符檄之品，吊祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辭引序，碑碣志狀，眾制鋒起，源流間出。16若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之準式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本，今之所撰，又以略諸。17若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉

7、涌，金相玉振。所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發(fā)八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博。雖傳之簡牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取。18至于記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出於深思，義歸乎翰藻，故與夫篇什雜而集之。遠自周室，迄于圣代，都為三十卷，名曰文選云耳。19需要注意的問題一、“踵事增華”體現(xiàn)的文學(xué)發(fā)展觀二、“事出於深思，義歸乎翰藻”三、文選不選經(jīng)、子、史三部。20 聲無哀樂論 嵇康有秦客問于東野主人曰：聞之前論曰：“治世之音安以樂，亡國之音哀以思。”夫治

8、亂在政，而音聲應(yīng)之，故哀思之情表于金石，安樂之象形于管弦也。又仲尼問韶，識虞舜之德；季札聽弦，知眾國之風(fēng)；斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為聲無哀樂，其理何居？若有嘉訓(xùn)，請聞其說。21主人應(yīng)之曰：斯義久滯，莫肯拯救。故令歷世濫于名實。今蒙啟導(dǎo)，將言其一隅焉。幅天地合德，萬物資生。寒暑代往，五行以成。章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無變也，豈以愛憎易操，哀樂改度哉！22及宮商集比，聲音克諧，此人心至愿，情欲之所鍾。古人知情不可恣，欲不可極，故因其所用，每為之節(jié)，使哀不至傷，樂不至淫，因事與名，物有其號，哭謂之哀，歌謂之樂，斯其大較也。23然

9、樂云樂云，鍾鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚。然其哀樂之懷均也。今用均同之情而發(fā)萬殊之聲，斯非音聲之無常哉！然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內(nèi)有悲痛之心，則激哀切之言。言比成詩，聲比成音。雜而詠之，聚而聽之。24心動于和聲，情感于苦言。嗟嘆未絕而泣涕流漣矣。夫哀心藏于內(nèi)，遇和聲而后發(fā)，和聲無象而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲而后發(fā)，其所覺悟，唯哀而已，豈復(fù)知吹萬不同而使自己哉？風(fēng)俗之流，遂成其政。是故國史明政教之得失，審國風(fēng)之盛衰，吟詠情性以諷其止，故曰

10、“亡國之音哀以思”也。25夫喜怒哀樂，哀憎懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區(qū)別有屬而不可溢者也。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我而賢于宜屬彼也，可以我愛而謂之愛人，我憎則謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒則謂之怒味哉？由此言之，則外內(nèi)殊用，彼我異名。聲音自當以善惡為主，則無關(guān)于哀樂；哀樂自當以情感而后發(fā)，則無系于聲音。26名實俱去，則盡然可見矣。且季子在魯，采詩觀禮以別風(fēng)雅，豈徒任聲以決贓否哉！又仲尼聞韶，嘆其一致，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然后嘆美耶？今粗明其一端，亦可思過半矣。27秦客難曰：八方異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情不得不見也。夫心動于中而聲出于心，雖托之

11、于他音，寄之于余聲，善聽察者要自覺之，不使得過也。昔伯牙理琴而鍾子知其所志，隸人擊磬而子產(chǎn)識其心哀，魯人晨哭而顏淵察其生離。夫數(shù)子者，豈復(fù)假智于常者，借驗于曲度哉？28心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀，此自然相應(yīng)，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易，今不可以為遇善聽而謂之聲無可察之理，見方俗之多變而謂聲無哀樂也。29又云，賢不宜言愛，愚不宜言憎，然則有賢然后愛生，有愚然后憎起，但不當共其名耳。哀樂之作，亦有由而然，此為聲使我哀，音使我樂也。茍哀樂由聲，更為有實，何得名實俱去耶？30又云，季子采詩觀禮以別風(fēng)雅，仲尼嘆韶音之一致，是以咨嗟，是何言歟？且?guī)熛遄嗖俣?/p>

12、尼文王之容，師涓進曲而子野識亡國之音，寧復(fù)講詩而后下言，習(xí)禮然后立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉兇矣，是以前史以為美談。今子以區(qū)區(qū)之近知，齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察耶？31主人答曰：難云雖歌哭萬殊，善聽察者要自覺之，不假智于常音，不借驗于曲度，鍾子之徒云云是也。此為心哀者雖談笑鼓舞，情歡者雖拊膺咨嗟，猶不能御外形以自匿，誑察者于疑似也，以為就令聲音之無常，猶謂當有哀樂耳。32又曰：季子聽聲以知眾國之風(fēng)，師襄奏操而仲尼文王之容。案如所云，此為文王之功德與風(fēng)俗之盛衰，皆可象之于聲音。聲之輕重，可移于后世，襄娟之巧又能得之于將來。若然者，三皇五帝可不絕于今日，何獨數(shù)事哉？若此果然也，則文王之操有常度，韶武之音有定數(shù)，不可雜以他變，操以余聲也，則向所謂聲音之無常，鍾子之觸類，于是乎躓矣。33若音聲之無常，鍾子之觸類，其果然耶？則仲尼之識微，季札之善聽，固亦誣矣。此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳。欲令天下惑聲音之道，不言理自。盡此而推，使神妙難知，恨不遇奇聽于當時，慕古人而嘆息，斯所以大罔后生也。夫推類辨物，當先求之自然之道，理已足，然后借古義以明之耳。今未得之于心而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧歷不能紀耳。34又難云：哀樂之作，由愛憎之由賢愚，此為聲使我哀而音使我樂。茍哀樂由聲，更為有實矣。夫五色有好丑，五聲有善惡，此物之自然也。至于愛與不愛，喜與不喜，人