構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系

1、構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系讀嚴(yán)昭柱著自然之美教育部社科中心文化美育研究處處長、研究員馬建輝今年5月，太湖文化論壇召開了主題為“加強(qiáng)國際合作，建設(shè)生態(tài)文明”的第二屆（杭州）年會，來自世界23個(gè)國家的政要、學(xué)者和各界知名人士500余人從文明進(jìn)步的高度尋求文化共識，探討、協(xié)商生態(tài)文明建設(shè)大計(jì)。這場關(guān)于生態(tài)文明的思想盛宴再次表明，和諧是人類最根本的追求，建設(shè)生態(tài)文明是大勢所趨，邁向生態(tài)文明新時(shí)代是人類文明進(jìn)階的必然選擇?？梢哉f，生態(tài)文明的基本內(nèi)涵就是人與自然和諧相處，建立起一種自覺而穩(wěn)定的和諧關(guān)系?！懊涝诤椭C”，人與自然之間的審美關(guān)系是其和諧關(guān)系的一個(gè)重要維度。生態(tài)文明建設(shè)，不僅需要政治家的憂患意識、

2、科學(xué)家的理性精神，也需要美學(xué)家的審美情懷。美學(xué)家、文藝?yán)碚摷覈?yán)昭柱先生新著自然之美（作家出版社2013年版）正體現(xiàn)著這樣的審美情懷。作者在這部著作的前言中說：“美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)與時(shí)代發(fā)展的潮流相一致，應(yīng)當(dāng)對人類面臨的時(shí)代課題、時(shí)代挑戰(zhàn)做出正確的應(yīng)答?！弊匀恢勒墙ㄔO(shè)美麗中國、直面生態(tài)環(huán)境改良這一時(shí)代課題而做出的美學(xué)應(yīng)答。生態(tài)環(huán)境問題發(fā)生的一個(gè)重要原因在于極端的人類中心主義，在于人與自然關(guān)系的疏離和惡化。人對于自然的任意左右，把自然當(dāng)做可以隨意擺布的玩偶，這在美學(xué)上的反映就是唯心主義的自然美論。自然之美對唯心論自然美觀點(diǎn)提出了批評，作者認(rèn)為，關(guān)于自然美的根源問題的唯一科學(xué)的答案，只能是自然事物的美

3、根源于自然事物本身。顯然，這是唯物主義認(rèn)識論的必然結(jié)論。作者指出，事實(shí)上，不但整個(gè)活生生的人類實(shí)踐在反復(fù)證明著自然美根源于自然事物本身，反復(fù)駁斥著所謂自然美來自理念、心靈或“自然的社會性”的謬見；而且，只要把認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)合起來，就必然會得出唯物主義的自然美根源論結(jié)論。只有在自然美根源于自然事物本身的基礎(chǔ)上，我們才能夠充分地尊重自然，解除極端人類中心主義的偏謬，使自然美回歸自然本身。比如，一片蓊蓊郁郁的森林，也一定會給以商業(yè)價(jià)值為中心的木材商人帶來驚喜，讓他感到愉悅，產(chǎn)生“美感”，但這個(gè)“美感”不是自然美感，因?yàn)樗且匀耸聻橹行牡摹懊栏小?；而只有那些排除了自我野心的悠閑的游客或帶著發(fā)現(xiàn)美的眼睛的

4、詩人、藝術(shù)家，才會真正找到這森林的美真正的自然美。我們不難想象，木材商人的贊賞之后是砍伐；而游客或詩人、藝術(shù)家的贊賞之后是珍惜和愛護(hù)。這正如19世紀(jì)法國美學(xué)家?guī)焐晁f：“美的特點(diǎn)并非刺激欲望或把它點(diǎn)燃起來，而是使它純潔化、高尚化?！比绻衷谟^者那里激起的是占有和發(fā)財(cái)?shù)挠?，那他就不配欣賞森林的美，他所獲得的“美感”就只是期待利潤的心理上的快感，而非真正的訴諸心靈的精神上的美感。自然之美對自然美的本質(zhì)、規(guī)律進(jìn)行了深入探討。作者認(rèn)為：“概括地說，美的自然事物之所以美，就在于自然事物以豐富而突出的個(gè)別性充分體現(xiàn)了該自然事物的種類普遍性。也就是說，美的自然事物之所以美，在于該自然事物是典型的自然事物

5、。因此，自然美的本質(zhì)即是自然事物的典型性，自然美的規(guī)律即是自然事物典型的規(guī)律?！边@既是對自然美審美規(guī)律及特征的揭示，同時(shí)也是對自然事物生態(tài)規(guī)律和生態(tài)特征的揭示，二者在這一論斷中高度統(tǒng)一，深刻地表明了真正的自然美審美是與生態(tài)文明意識的高度自覺結(jié)合在一起的。以此為基礎(chǔ)，該著還用相當(dāng)大的篇幅探討了自然美的諸種形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了理論思維從抽象到具體的演繹。該著的一個(gè)重要特征是對馬克思主義唯物主義美學(xué)觀的認(rèn)同、堅(jiān)持和捍衛(wèi)，這也是其科學(xué)性的一個(gè)重要體現(xiàn)。作者認(rèn)為，“自然事物的美根源于自然事物本身”，“自然美是第一性的，我們關(guān)于它的感覺和思想是第二性的，是自然美的映象”。馬克思主義的唯物主義總是強(qiáng)調(diào)客體的存在是不

6、依賴于主體的，馬克思主義的唯物主義美學(xué)也總是強(qiáng)調(diào)客觀的美是不依賴于主體而存在的。盡管“憂心忡忡”的窮人對“最美麗的景色”也無動于衷，“經(jīng)營礦物”的商人對“礦物的美”甚至感覺不到、“看不到”，但這景色和礦物仍然不失其美。以馬克思主義唯物主義美學(xué)觀為立場，作者對形形色色的唯心主義美學(xué)觀進(jìn)行了深入剖析和評判。從一定意義上說，馬克思主義的真理性更多地是在社會發(fā)展的重大危機(jī)中呈現(xiàn)出來的，它是一種批判哲學(xué)、危機(jī)哲學(xué)。其真理性和有效性在現(xiàn)代社會發(fā)展面臨較為普遍而深重的危機(jī)時(shí)，會更明確、更有力地顯現(xiàn)出來。當(dāng)資本主義危機(jī)到來時(shí)，比如，最近的一次金融危機(jī)來臨時(shí)，馬克思的著作又成了熱銷的書籍，許多學(xué)者都跑到馬克思主

7、義那里去尋求解答和出路。同樣，在一個(gè)生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的時(shí)代，那些在自然美理論上的唯心主義觀點(diǎn)都開始顯得蒼白而脆弱。自然美及其規(guī)律不依附于人而存在，它需要我們尊重它、順應(yīng)它。這部著作對馬克思主義美學(xué)觀的堅(jiān)持，對唯物主義立場的堅(jiān)持，使其在這個(gè)生態(tài)危機(jī)時(shí)代更顯示出科學(xué)性來。審美塑造人，美學(xué)總包含著美育，講美學(xué)而不講美育，美學(xué)就疏離了人生實(shí)踐。自然之美的第二大部分以五章的篇幅專門論述“自然美美育”，這一部分的存在使這部著作成為我國第一部從美學(xué)到美育系統(tǒng)論述自然美的學(xué)術(shù)專著。作者在這里較為系統(tǒng)、深入地對美育理論的一個(gè)重要方面自然美育的方面，進(jìn)行了有益探索。作者結(jié)合大量的美育現(xiàn)象，論述了自然美美育的具體途

8、徑，論述了自然美作為美的啟蒙教育、作為特殊的情感教育和對人的審美修養(yǎng)的提高等基礎(chǔ)性功能,，論述了自然美美育對人的氣質(zhì)和性格的熏陶與養(yǎng)成作用，論述了自然美美育向德育、智育、體育和藝術(shù)美美育的深化，等等。自然美培育真正懂得自然美的人，也只有真正懂得自然美、欣賞自然美的人，才能真正熱愛自然、珍惜自然、保衛(wèi)自然。美育作為一種精神撫慰和創(chuàng)傷修復(fù)，是一種情感疏瀹、心靈滋養(yǎng)、境界升華，是美對于人的靈魂的牽引和光照，在這方面，自然美美育也不例外。在自然之美一書中，作者特別肯定了自然美的特殊的情感教育功能，論述了自然美的情感陶養(yǎng)作用、心境轉(zhuǎn)移作用、情感宣泄作用、心靈凈化作用等。正如馬克思、恩格斯在神圣家族中評論小說巴黎的秘密的主人公瑪麗花時(shí)所說的，正是由于對自然美的熱愛，使她能夠“在非人的境遇中得以合乎人性地成長”，在屈辱不堪的生活中“仍然保持著人類的高尚心靈、人性的落拓不羈和人性的優(yōu)美”。自然美美育對于人的心靈和精神的塑造具有明顯的積極意義。黨的十八大報(bào)告提出，要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。包括自然美美育在內(nèi)的美育活動，在人文關(guān)懷與社會健康心態(tài)培育方面也大有可為。和諧的人與自然的關(guān)系正是在人的健康的人文態(tài)度、理性的社會心態(tài)的基礎(chǔ)上得以確立起來的，顯然，這樣的態(tài)度和心態(tài)也是維護(hù)環(huán)境、改良生態(tài)所必需的。席勒在美育書簡中曾經(jīng)這樣寫道：“只有美才能使全世界幸福