吉大馬原唯物史觀辨析

1、歷史唯物主義就是經濟決定論。答：該觀點錯誤。具體分析如下：歷史唯物主義是馬克思主義哲學的重要組成部分，其基本內容有社會存在與社會意識的關系，生產力 與生產關系矛盾運動的規(guī)律，經濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律和社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式 等。經濟基礎作為社會發(fā)展到一定階段的生產力所決定的生產關系的總和，對上層建筑具有決定作用。但 經濟基礎并非單單僅指經濟這一因素，而是多種生產關系的總和。社會發(fā)展除了經濟決定外，還包括其他因 素的綜合合力而成。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會存在是社會意識內 容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映。

2、社會意識根源于社會存在，是對以實 踐為基礎的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實世界的反映。歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產和再生 產，而不是僅僅指經濟。把歷史唯物主義和經濟決定論畫等號實際上否認了社會發(fā)展的多樣性與復雜性，把歷史簡單的看成一 個僅僅由經濟因素起作用的過程，否認了其他因素的作用，否認了社會意識對社會存在的反作用，割裂了 社會存在與社會意識的辯證統(tǒng)一。既然生產關系對生產力有反作用，因而變革生產關系就能促進生產力的發(fā)展。(生產力和生 產關系的辯證關系)答：該觀點錯誤。生產關系對生產力有反作用是正確的，“變革生產關系就能促進生產力的發(fā)展則是錯誤 的。具體分析如下：生產力和生產關系的相互關

3、系生產力和生產關系是社會生產不可分割的兩個方面。生產力是人類在生產實踐中形成的改造和影響自然以 使其適合社會需要的物質力量。生產關系是人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系。 在社會生產中，生產力是生產的物質內容，生產關系是生產的社會形式，二者的有機結合和統(tǒng)一，構成社 會的生產方式。生產力與生產關系的相互關系是：生產力決定生產關系，而生產關系又反作用于生產力。生產力決定生產關系。在二者的關系中，生產力是居支配地位、起決定作用的方面。生產力狀況決定生產關系的性質。歷史上的各種生產關系都是適應一定的生產力發(fā)展需要而產生的。生產力的發(fā)展決定生產關系的變革。當生產關系不能適應生產力的發(fā)

4、展要求時，人們就要變革舊的生產 關系，建立新的生產關系，以適應生產力的發(fā)展。生產關系對生產力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產關系適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它對生產力的發(fā)展起推動作用。當生產關系不適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產力的發(fā)展。生產力與生產關系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內在的、本質的、 必然的聯(lián)系，就是生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，又稱生產力與生產關系的矛盾運動規(guī)律。生產 力和生產關系的這種矛盾運動循環(huán)往復、不斷推動社會生產發(fā)展，進而推動整個社會逐步走向高級階段。生產力和生產關系的矛盾運動當生產關系不能適應生產力的發(fā)展要求

5、時，人們就要變革舊的生產關系，建立新的生產關系，以適應生產 力的發(fā)展。變革生產關系能否促進生產力的發(fā)展取決于變革后的生產關系是否適合生產力性質。適應生產 力的發(fā)展 要求的生產關系變革能促進生產力的發(fā)展。不適應生產力的性質，那么變革后的生產關系就會阻 礙、甚至破壞生產力的發(fā)展。超越生產力發(fā)展要求進行生產關系的變革不僅不會促進生產力的發(fā)展，反而 是對生產關系的反作用規(guī)律的錯誤運用，是會對生產力帶來破壞的。物質世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。()答：該觀點正確?！拔镔|世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”,這句話體現(xiàn)了唯物辯證法的觀點， 它強調了客觀世界不僅是物質的，而且是運動變化

6、的，一切事物都是作為過程而存在的，沒有永恒不變的 事物。推動物質世界不斷發(fā)展的原因(當代社會主義發(fā)展的動力)的具體分析如下：社會基本矛盾是歷史發(fā)展的根本動力生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。生產力是社 會存在和發(fā)展的物質基礎，是不能任意選擇的物質力量和歷史活動的前提。生產力決定生產關系的性質， 進而決定其他社會關系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進程。社會基本矛盾特別是生產力和生產關系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。它是“一切歷史沖 突的根源”。經濟基礎和上層建筑的矛盾也會影響和制約著生產力和生產關系的矛盾。社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和

7、解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。在階級社會中，社會基本矛盾往往會通過一定社會的階層或階級的矛盾表現(xiàn)出來，或表現(xiàn)為不同社會 集團之間的利益矛盾甚至沖突。在同一社會形態(tài)的發(fā)展中，社會基本矛盾通常是通過改革的方式來解決的。學習和掌握社會基本矛盾分析方法具有重要意義。這一方法要求全面認識和分析生產力和生產關系、經 濟基礎和上層建筑的矛盾運動。只有把生產力和生產關系的矛盾運動同經濟基礎和上層建筑的矛盾運動結 合起來觀察，把社會基本矛盾作為一個整體來觀察，才能全面把握整個社會的基本面貌和發(fā)展方向。在正 確認識社會基本矛盾的基礎之上，我們才能去分析基本矛盾，從而解決基本矛盾，促進社會的發(fā)

8、展。因此 我們要全面深化改革，解決我國社會發(fā)展過程中遇到的基本問題。階級斗爭和社會革命是階級社會發(fā)展的直接動力階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。離開了階級斗爭，就無法理 解階級社會的發(fā)展。社會革命是階級斗爭發(fā)展到一定階段的產物，是推動社會發(fā)展的重要動力。改革在社會發(fā)展過程中的作用社會基本矛盾運動的結果，不僅表現(xiàn)為通過革命實現(xiàn)一種新的社會制度取代舊的社會制度，而且表現(xiàn)為通 過改革實現(xiàn)社會制度的自我調整和完善。改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變和部分質變，是推動社 會發(fā)展的又一重要動力。改革在社會歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在：它是在一定程度上解決社會基本 矛盾

9、、促進生產力發(fā)展、推動社會進步的有效途徑和手段。對社會主義國家而言，改革是社會主義制度的 自我完善和發(fā)展。現(xiàn)階段我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我們必須始終保持清醒頭腦，立足 社會主義初級階段這個最大的實際，科學分析我國全面參與經濟全球化的新機遇新挑戰(zhàn)，全面認識工業(yè)化、 信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展的新形勢新任務，深刻把握我國發(fā)展面臨的新課題新矛盾，深 入貫徹落實科學發(fā)展觀，堅定不移地推進改革開放，更加自覺地走科學發(fā)展道路，奮力開拓中國特色社會 主義更為廣闊的發(fā)展前景。在當代中國，改革就是一場新的偉大的革命?？茖W技術在社會發(fā)展中的作用科學技術作為先進生產力的重

10、要標志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用?？萍几锩峭苿咏洕蜕鐣l(fā)展的強大杠桿近代以來，科技革命極大地推動了社會歷史的進步，這主要表現(xiàn)在三個方面：對生產方式產生了深刻影響：第一，改變了社會生產力的構成要素。科技發(fā)展使生產自動化程度提高，大大地改變了體力勞動與腦力勞 動的比例，使勞動力結構向著智能化趨勢發(fā)展。第二，改變了人們的勞動形式?？萍及l(fā)展使人們的勞動方式經歷了由機械自動化走向智能自動化、由局部 自動化走向大系統(tǒng)管理和控制自動化的根本性變革。第三，改變了社會經濟結構，特別是導致產業(yè)結構發(fā)生變革?？萍嫉陌l(fā)展使第三產業(yè)在國民經濟中所占的 比重日益提高。對生活方式產生了巨大影響：第一，現(xiàn)代科技

11、革命把人們帶入了信息時代，要求人們不斷更新和充實知識，以適應時代發(fā)展的需要。 第二，現(xiàn)代信息技術為人們提供了處理、存儲和傳遞信息的手段，給學習、工作帶來了極大便利?，F(xiàn)代化的交通、通信等手段，為人們的交往提供了方便。第三，勞動生產率的提高，使人們自由支配的閑暇時間增多，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多條件。c.促進了思維方式的變革：主要表現(xiàn)在新的科學理論和技術手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革。正確把握科學技術的社會作用科學技術能夠通過促進經濟和社會發(fā)展造福于人類，科學技術的作用既受到一定客觀條件的影響，也 受到一定主觀條件的影響。科學技術的發(fā)展標志著人類改造自然能力

12、的增強，意味著人們能夠創(chuàng)造出更多的物質財富，對社會發(fā) 展有巨大的推動作用。但是，科學技術在運用于社會也會給社會帶來一定的消極影響。原因在于：第一，對自然規(guī)律和人與自然的關系認識不夠。第二，缺乏對科學技術消極后果的強有力的控制手段。第三，與一定的社會制度有關，在資本主義條件下，科學技術常常被資產階級用作剝削壓迫人民的工具。正確認識和運用科學技術，首要的就是有合理的社會制度保障科學技術的正確運用，始終堅持使科學 技術為人類社會的健康發(fā)展服務，讓科技為人類造福。人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程。答：該觀點正確。人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，是指人類社會也像自然界一樣，是一個客觀的合 乎規(guī)律的辯證

13、發(fā)展過程。具體分析如下：人類社會和自然界一樣，本質是客觀的物質過程人類社會和自然界一樣，都不是人的意志的自由創(chuàng)造，而是物質的表現(xiàn)形態(tài)，是不以人們的意志為轉移的 客觀存在。人類社會是客觀的物質體系，是自然界長期發(fā)展的產物，是統(tǒng)一的物質世界的一部分。人類社會和自然界一樣，是一個合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程人類社會和自然界一樣，不是凝固不變的，而是處于經常發(fā)展變化的矛盾運動過程中的。人類社會是一個 客觀的物質運動過程，是一個特殊的物質實體和物質運動形式，其物質承擔者是物質資料生產方式。生產 方式的矛盾運動是不以人的意志為轉移的客觀物質過程，生產力的發(fā)展狀況是社會發(fā)展的客觀尺度。人類有可能像研究自然科學那樣

14、用精確眼光研究人類社會人類社會發(fā)展的歷史是社會基本矛盾不斷運動和發(fā)展的歷史。人類社會形態(tài)的依次更替的過程和規(guī)律是客 觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。因為社會形態(tài)歸根結底是社會基本矛盾運動的結果，生產力的發(fā) 展具有最終的決定意義，從而可以把社會形態(tài)的發(fā)展看作是自然歷史進程。，發(fā)現(xiàn)各國社會現(xiàn)象中的重復 性和常規(guī)性”，即規(guī)律，就是人類社會從低級向高級發(fā)展的客觀規(guī)律的表現(xiàn)。隨著人類社會不斷向前發(fā)展，人們有條件和 能力像研究自然科學那樣研究人類社會，從而發(fā)現(xiàn)人類歷史進步的秘密。社會經濟形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程。答:該觀點正確。任何一種經濟社會形態(tài)的產生和滅亡都取決于經濟條件。馬克思主義認為，經濟

15、運動是有 規(guī)律的，經濟社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。具體分析如下：人類社會的經濟運動同樣有其自然規(guī)律自然規(guī)律是指自然界物質運動的規(guī)律，是自然形成、自然發(fā)展和自然轉化的規(guī)律；對人類來說，自然規(guī)律 不僅是不以主觀意志為轉移的，而且是強制性的。類似這種自然規(guī)律同樣存在于人類社會，而經濟社會形態(tài) 的發(fā)展 過程則表現(xiàn)為一種自然史的過程。不能人為取消自然的發(fā)展階段按照馬克思所揭示的經濟運動規(guī)律，在經濟關系否定之否定的運動過程中，作為中間環(huán)節(jié)的發(fā)展階段是不 能跳過的，也是不能以法律的形式或者超經濟的手段取消的。任何經濟社會形態(tài)都是在原有形式內部發(fā)展起來的馬克思認為，新的生產力和生產關系不是從無中發(fā)展起來

16、的，也不是從空中，更不是從自己產生自己的 那種觀念的母胎中發(fā)展起來的，而是在現(xiàn)有的生產發(fā)展過程內部和流傳下來的、傳統(tǒng)的所有制關系內部， 并且與它們相對立而發(fā)展起來的。任何生產方式都不是在空地上或廢墟上建立起來的；新的生產方式是在原有的生產方式內部逐步發(fā)展和 自然形成的，是在揚棄舊的生產方式的基礎上并作為它的對立物出現(xiàn)的，新的生產方式和舊的生產方式不 是截然分開的。“英雄史觀”本質上是唯心主義歷史觀，“人民群眾史觀”本質上是唯物主義歷史觀。(唯物史 觀和唯心史觀)答：該觀點正確。英雄史觀就是把個別人物的意志和思想作為社會發(fā)展動力，而人民群眾史觀則是從人民 群眾的實踐活動方面解釋社會發(fā)展的。英雄史

17、觀和群眾史觀的對立，其實是唯心史觀和唯物史觀的對立。 具體分析如下：(1)英雄史觀英雄史觀從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認物質資料的生產方式是社會發(fā)展的決定力量，抹 殺人民群眾的歷史作用，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史。英雄史觀的根源如下：從認識根源看，英雄史觀之所以產生，主要是因為人們的認識停留在歷史現(xiàn)象的表面，把活躍在歷史前 臺的少數(shù)英雄人物的作用尤其是他們的意識的作用加以夸大并絕對化，而無視廣大人民群眾及其歷史活動 的作用。從社會歷史根源看，英雄史觀的產生同社會生產力水平較低，大多數(shù)人從事物質資料的生產活動，少數(shù) 人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關。廣大人民群眾在私有制社會處于被支

18、配的地位，受剝削、受壓 迫，其歷史創(chuàng)造性得不到充分發(fā)揮和社會應有的承認，而少數(shù)剝削階級則掌握經濟、政治權力，高高在上、 獨斷專行，似乎可以隨心、所欲地主宰歷史。這就為英雄史觀的產生提供了社會土壤。從階級根源看，剝削階級的思想家為了維護本階級的利益，需要宣揚唯心、史觀，抹殺廣大人民群眾的歷 史作用。.人民群眾史觀與唯心史觀相反，唯物史觀主張，全部歷史本來是由個人活動構成，而社會科學的任務在于解釋這些活 動”。人是現(xiàn)實的社會中的人，要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會歷 史發(fā)展中的作用。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者

19、。人民 群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾運動推動社會前進的過程相一致的。在社會基本矛盾的解決過程中， 人民群眾是順應生產力發(fā)展要求的社會力量，是具有變革舊的生產關系的愿望的社會力量，是主張變革舊 的社會制度和舊的思想觀念的社會力量。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的 社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結局。經濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一提琴。(社會意識的相對獨立性)答：該觀點正確。經濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一提琴這句話說明了社會意識的發(fā)展與社會 經濟發(fā)展水平并不完全一致，社會意識具有相對獨立性。獨立性是指社會意識在從根本上受到社會存在決 定的同時，還具有自己

20、特有的發(fā)展形式和社會意識的相對規(guī)律。其主要表現(xiàn)如下：社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性進步的社會意識可以在一定程度上預見、推斷未來，指導人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則 阻礙社會的發(fā)展。另外，歷史上也有這樣的情況：社會經濟發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，其社會意識的發(fā) 展水平未必都是最高的；某些經濟水平相對落后的國家或地區(qū)，其社會意識的某些方面卻可以領先于經濟發(fā)達的國 家或地區(qū)。社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性社會生活的內在聯(lián)系及其統(tǒng)一性，決定了社會意識諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時，社 會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具

21、有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。社會意識對社會存在能動的反作用這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。任何社會意識都不會憑空出現(xiàn)，只能是適應一定社會物質生活發(fā)展 的要求而產生的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價值,在一定條件下會轉化為物質力量并作用于 社會存在，影響歷史的發(fā)展。先進的社會意識反映了社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著積極的促進 作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著消極的阻礙作用。人們不能自由選擇生產力，因而人類歷史是自然而然發(fā)生的(社會形態(tài)更替的歷史選擇性) 答：該觀點是片面的。具體分析如下：“人不能自由選擇生產力是正確的生產力是人類在生產實踐中形成的

22、改造和影響自然以使其適合社會需要的物質力量。生產力具有客觀現(xiàn)實 性和社會歷史性。它是一種不以人們意志為轉移的既定力量，是符合當時歷史發(fā)展和客觀規(guī)律的客觀存在， 是前人創(chuàng)造出來而每一代人所直接面對的物質前提和現(xiàn)實基礎。在此基礎上，社會形態(tài)的發(fā)展可以被看作 是自然歷史進程，并具有規(guī)律性，這些規(guī)律決定了社會形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢。因此人們不能 自由選擇生產力”是正確的?！叭祟悮v史是自然而然發(fā)生的是錯誤的歷史并不是自然而然發(fā)生的，離開人的活動、人的參與就無歷史而言。社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構成的。現(xiàn)實的人是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、 處于一定社會關系中的、具有能動性的人

23、。只有把人看作是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質， 把握人與社會歷史的關系。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體， 是歷史的創(chuàng)造者。這種創(chuàng)造作用表現(xiàn)為：人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者， 是社會變革的決定 力量。社會形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會行動的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動的能動性， 并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三 層意思：社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎、范 圍和可能性空間。社會形態(tài)更替的過程也是一個主

24、觀能動性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會實踐的主體。在社會 發(fā)展過程中，一方面，人們的歷史選擇活動總要受到自己目的的驅使和制約，因為在社會歷史領域活動的 是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動又必須遵循社 會發(fā)展的客觀規(guī)律，因為歷史過程是受內在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會發(fā)展規(guī)律才 能實現(xiàn)。人們的歷史選擇性歸根結底是人民群眾的選擇性。人們對于社會形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾 的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應程度。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是社會 形態(tài)變革的決定力量。人民群眾對于社會形態(tài)的歷史選擇，正是在遵循社

25、會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎上，通過 參與社會變革實 現(xiàn)的。因此，歷史的發(fā)展、社會形態(tài)更替的規(guī)律，歸根結底會通過人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出來，而不能說“人 類歷史是自然而然發(fā)生的。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。(中傳2008年研)答：該觀點正確。人區(qū)別于動物、社會區(qū)別于自然的本質特征如語言、意識、社會性等都是在勞動過程和 基礎上形成和發(fā)展起來的。在這個意義上，恩格斯說，“勞動創(chuàng)造了人本身。具體分析如下：勞動是人類的本質活動。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質力量得到確證。 勞動是最基本的實踐活動，也是人類最基本的存在方式。勞動發(fā)展史是理解社會歷史奧秘的鑰匙，同樣也 是理解社會歷史倉U造過

26、程和歷史創(chuàng)造者的關鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個或最基本的活動是生產勞動。人的現(xiàn)實本質是一切社會關系的總和。人的本質屬性是社會屬性，而不是自然屬性；人的本質屬性表 現(xiàn)在各種社會關系中。歷史唯物主義第一次科學地說明了從猿到人、從動物群體到人類社會的飛躍的動力問題，這集中表現(xiàn) 在 “勞動創(chuàng)造了人”這個科學論斷上。恩格斯在自然辯證法中提出并全面論述了勞動在人和人類社會產生過 程中的決定作用，表現(xiàn)為：勞動推動著原始人手腳分工、直立行走，感官也逐漸分化和發(fā)達。在勞動和交往過程中形成了語言。在勞動和語言的雙重動力推動下，猿腦變成人腦。在勞動基礎上人的認識能力逐步提高，形成和發(fā)展了人的抽象思維能力。在勞動中，原始人之間的交往越來越密切，形成了人類社會。10.人民群眾與英雄人物共同創(chuàng)造歷史(群眾史觀和英雄史觀)答：該觀點錯誤。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史 的創(chuàng)造者。宣揚“共同創(chuàng)造歷史”論，本質上