2023年最新的通感的句子匯總15篇

1、第 PAGE41 頁 共 NUMPAGES41 頁2023年最新的通感的句子匯總15篇關于通感的句子 關于通感的句子 他的聲音像是隨風斜飄的雨絲，零亂而悲涼。 遠處隱約飄來陣陣香味，似有似無，如有悠揚的樂聲，時斷時續(xù)。 夜晚的彩燈亮，這邊紅、那邊綠，這邊明、那邊暗，整個城市奏響了一曲歡騰的樂曲。 她的聲音猶如棉花糖一樣甘甜，猶如嬰兒的棉肚兜一樣柔軟。 那些蘆葦高高低低地晃動著，如同鼓點有節(jié)奏的擊打。 天上的星星越聚越多，閃閃亮亮的，特別鬧。 翦翦輕風未是輕，猶吹花片作紅聲。 來時萬縷弄輕黃，去時飛球滿路旁。 月翻楊柳盡頭影，風肴擢芙蓉鬧處香。 突然有鐘聲緩緩飄上來，很重，很古老，很悠久，很輕柔

2、。 荷塘邊，微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。 紫藤蘿的香氣似乎也是淡紫色的，夢幻一般輕輕地籠罩著我。 疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。 瑤臺雪花數(shù)千點，片片吹落春風香。 剪不斷，理還亂，是離愁。 月夜，清冷的月光鋪滿一地，淡淡的光輝似乎帶有一種清冷的香味，而且可以感覺到那質地還是相當?shù)墓饣?塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵阿玲上奏著的名曲。 我將深味這非人間的濃黑的悲涼。 楊花撲帳春云熱，龜甲屏風醉眼纈。 通感的句子匯總(2) 比喻通感 教學目標： 1.了解通感這一特殊的修辭手法，理解通感修辭的表達效果。 2.進一步了解

3、寫作中想象力的重要，延伸到“通感”和藝術表現(xiàn)中加以理解并運用。 3.實踐通感、比喻等的運用，提高藝術表現(xiàn)力和鑒賞力。 評價任務： 1.理解通感修辭的內涵及在作品中的妙用。 2.學會體會通感的作用，學會在寫作中運用通感這種修辭。 3.互讀文章，相互評價，展示交流。 教學過程： 一、激趣導入詞句之中引通感 我們在七年級學過宋祁的玉樓春，詞中有這樣一句“紅杏枝頭春意鬧”其實“鬧”字是聽覺的感受，而“紅杏枝頭”是視覺形象，作者把事物無聲的姿態(tài)說成有聲的波動，讓我們在視覺里獲得了聽覺的感受。日常生活中，我們常說“甜美的歌聲”、“一彎寒月”等，大家有沒有思考過：“歌聲”是聽覺感受，“甜”是味覺印象，“美”

4、是視覺享受，為什么可以用“甜美”形容“歌聲”呢？為什么可以用觸覺感受的“寒”形容視覺形象的“月”呢？其實，這些語句都運用了一種特殊的修辭手法通感。 二走近定義解釋之中知通感 指導語：“通感”是一種怎樣的修辭手法，究竟何為通感？請同學們結合課文給通感下個定義。 通感又叫“移覺”，就是在描述客觀事物時，用形象的語言使感覺轉移，將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感覺互相溝通、交錯，彼此挪移轉換，將本來表示甲感覺的詞語移用來表示乙感覺，使意象更為活潑、新奇的一種修辭手法。 三.精彩回眸文本之中現(xiàn)通感 在我們所學過的本單元課文中，哪些詩文運用了通感的修辭手法？ （學生結合課文來談談，教師隨機點撥）

5、 交流示例： “大弦嘈嘈如急雨”“冰泉冷澀弦凝絕” “聲音初不甚大，只覺得入耳有說不出來的妙境：五臟六腑里，像熨斗熨過，無一處不服帖；三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無一個毛孔不暢快。” “恍如由傲來峰細面，攀登泰山的景象：初看削壁千仞，一位上與天通；及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在敖來峰上；及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上；逾翻逾險，逾險逾奇。” 這兩段文字出自哪篇課文，分別是從什么角度來寫聲音的？ （的文學技術第一處是從人的感覺，第二處是從視覺。） 小結：“說唱”是我們運用聽覺聽到的一種事物，要想把這種事物的形象寫的極其生動傳神是很不容易的一件事。因而作者采用以感覺，以視覺來寫聽覺，借

6、助“被熨斗熨過的服帖”“吃人參果的舒暢” “登泰山的艱險” 這些有形之物來寫難以傳達的無形之物音樂，就會既容易又傳神。 四尋找探析口語之中覓通感 通感這種神奇的修辭方法，在日常生活中的應用非常廣泛，只要我們留心觀察，就會發(fā)現(xiàn)許多運用通感的口語。下面請同學們以小組為單位，從日常生活中，尋找運用通感修辭的句子，談談你的理解。 1：“溫暖的陽光”，“陽光”是視覺形象，“溫暖”是觸覺感受，運用通感，互為溝通。 2：“他笑得真甜”，“甜”本應是用來形容味道的，這里卻用形容視覺，就是通感。 3：“她的聲音清晰甜潤”，將聽覺與味覺聯(lián)通起來。 4：“他炒的菜色香味俱全”，將視覺與嗅覺和味覺連通起來。 5：“這

7、里很熱鬧”，“熱”是觸覺感受，“鬧”是聽覺感受，這里把觸覺感受和聽覺感受打通了。 6：“教室里顯得很冷靜”，“冷” 觸覺感受，“靜” 聽覺感受，這里把觸覺感受和聽覺感受打通了。 7：田震有一首名為風雨彩虹，鏗鏘玫瑰的歌，歌詞“鏗鏘玫瑰”運用通感的修辭手法化視覺體驗為聽覺感受，既貼切生動又強化了意義的表達。 總結：通感有一種神奇的修辭手法，它在我們的日常生活中運用非常廣泛，在口語交際中如果能適當?shù)剡\用通感，它能增強語言的新奇感，引起聽者審美的再創(chuàng)造。 五體會感悟作品之中品通感 通感修辭不僅僅運用在日常的口語中，還運用在各類文學作品中， 一些名家的作品常采用通感的修辭手法，請同學們以小組為單位，仿

8、照示例，從課外或讀過的作品中，找找運用通感修辭的語句，并領略體會其妙處。 示例（齊讀）：“劉大號一條腿跪著，一條腿拖著，舉起大喇叭仰天吹起，喇叭里飄出暗紅色的聲音”。 “隨著爺爺?shù)臉屄?，道路東西兩邊堤后，響起了幾十響破爛不堪的槍聲，又有七八個日本兵倒下了?！?（ 莫言紅高梁） 賞析：這兩句話運用通感的修辭手法，巧配詞語，妙造句子，用聽覺通感視覺的描寫，既能表現(xiàn)出作者的愛情情感，又能使使讀者心領神會與之達到共識。 （學生分組討論交流） 1：“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的?！保ㄖ熳郧搴商猎律┻@一句把本是通過嗅覺得到的“清香”比喻成“歌聲”，將嗅覺和聽覺有機地融為一體，化嗅

9、覺為聽覺，寫出了荷香的清幽、身心的愉悅，營造了寧靜、閑適的美妙意境，便使迷人的境界增添了無限的韻致。 2：“塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲?！保ㄖ熳郧搴商猎律┻@句描寫了月下的荷塘，作者巧妙地將光和影、明與暗的組合比喻成和諧的音樂，把視覺形象轉化為聽覺形象，將月下荷塘的和諧之美表現(xiàn)得恰到好處，淡淡的喜悅之情溢于言表。 3：“這里除了光彩，還有淡淡的芳香夢幻一般輕輕的籠罩著我?！保ㄗ咸偬}瀑布）。句中的“夢幻一般”，屬于內心感受，是心理感受，“淡淡的芳香”與“夢幻”的迷蒙輕靈相似，互為溝通。 4：“又只一拳，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸的道場：磬兒、缽兒、鐃兒

10、，一齊作響”（魯提轄拳打鎮(zhèn)關西）此句巧用聽覺器官的感覺溝通了皮肉劇痛的觸覺。 5：“海在我們腳下沉吟著，詩人一般。那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔；又像是情人的蜜語那樣芳醇；低低的，輕輕地，像微風拂過琴弦，像落花飄在水上。”（魯彥聽潮）作者在描寫“那聲音”時，以通感比喻從各種感官來描寫，“溫柔”是寫觸覺，“芳醇”是寫嗅覺和味覺，“微風拂過琴弦”是寫聽覺，“落花飄零在水上”是寫視覺。本來是訴諸聽覺的“那聲音”，作者卻從觸覺“溫柔”，嗅覺“芳”，味覺“醇”，聽覺“微風拂過琴弦”，視覺“落花飄零在水上”五種感官相互交錯起來集中描寫，因而使其審美形象顯得異常優(yōu)美和鮮明。 六、品味通感之妙。

11、你來比較： A 1.小姑娘的歌聲真好聽。 2、小姑娘的歌聲真甜。 B 1、這里除了紫藤蘿花的光彩，還有淡淡的芳香，香氣撲鼻。 2、這里除了紫藤蘿花的光彩，還有淡淡的芳香，香氣似乎是淺紫色的，夢幻一般的籠罩著我。 你來總結： 如何靈活地運用通感來表現(xiàn)事物的特點，寫出有文采的文章？ 首先要抓住事物的特點，展開豐富的想象，選擇恰當?shù)男揶o（比喻找喻體），調動其它感官的體驗，用真情細筆細描，表現(xiàn)出該事物的特點。 簡潔歸納：巧用通感抓準特點展開想象巧選修辭開放五官 七片段訓練 A、你來描述開放五官，口頭描述下列事物。 1.春天的早晨，打開窗戶，溫暖的春風撲面而來 2.炎熱的夏日，樹蔭下我吃起了瓜，真甜啊

12、3. 任選一處景色用通感描述。（出示幾幅圖片，回答方式：看到 我仿佛 ） B、你來練筆： 聽貝多芬鋼琴曲致愛麗絲，請你展開豐富的聯(lián)想和想象，靈活地運用通感和比喻，寫下你仿佛看到的畫面或聽后的真實感受。（150字左右） 學生當堂完成作文片斷，教師巡視指導。 C.展示評價 1學生完成作文片斷后，四人一組，互讀文章，相互評價，小組推薦最好的一篇準備參加班級交流。 2.教師選取較好的三篇文章利用實物展臺投影，師生共同點評。 八總結： 適當運用通感，能增強作品的新奇感，引起讀者審美的再創(chuàng)造。通感技巧運用到景物描寫中，能突破語言的局限，豐富表情達意的審美情趣，起到增強文采的藝術效果。） 這節(jié)課我們通過知通

13、感、覓通感、品通感，認識了通感是用視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等各種感覺器官間交互表現(xiàn)，增強形象的獨特性，使不同感覺形象互相融通，它可以讓文字產(chǎn)生特殊的藝術魅力。 通感的句子匯總(3) 關于通感句子 關于通感句子 他的聲音像是隨風斜飄的雨絲，零亂而悲涼。 遠處隱約飄來陣陣香味，似有似無，如有悠揚的樂聲，時斷時續(xù)。 夜晚的彩燈亮，這邊紅、那邊綠，這邊明、那邊暗，整個城市奏響了一曲歡騰的樂曲。 她的聲音猶如棉花糖一樣甘甜，猶如嬰兒的棉肚兜一樣柔軟。 那些蘆葦高高低低地晃動著，如同鼓點有節(jié)奏的擊打。 天上的星星越聚越多，閃閃亮亮的，特別鬧。 翦翦輕風未是輕，猶吹花片作紅聲。 來時萬縷弄輕黃，去時飛球

14、滿路旁。 月翻楊柳盡頭影，風肴擢芙蓉鬧處香。 突然有鐘聲緩緩飄上來，很重，很古老，很悠久，很輕柔。 荷塘邊，微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。 紫藤蘿的香氣似乎也是淡紫色的，夢幻一般輕輕地籠罩著我。 疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。 瑤臺雪花數(shù)千點，片片吹落春風香。 剪不斷，理還亂，是離愁。 月夜，清冷的月光鋪滿一地，淡淡的光輝似乎帶有一種清冷的香味，而且可以感覺到那質地還是相當?shù)墓饣?塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵阿玲上奏著的名曲。 我將深味這非人間的濃黑的悲涼。 楊花撲帳春云熱，龜甲屏風醉眼纈。 通感的句子匯總(4)

15、 淺談通感的修辭手法 所謂“通感”，是“一種感覺超越了本身的局限而領會到屬于另一種感覺的印象”（錢鐘書語）。從接受美學的角度就是指感覺器官的互換。 即把各種感覺（聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等）溝通起來，用甲感覺去描寫乙感覺，這種修辭手法叫“通感”。它往往用形象的語言使感覺轉 移，憑借感受相通，互相映照，以啟發(fā)讀者聯(lián)想，體味余韻，用來渲染并深化詩文意境。請看： 1“微風過處，送來屢屢清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的?！?朱自清荷塘月色)此處將嗅覺移植為聽覺，“屢屢清香”與“渺茫的 歌聲”，雖然前者是從嗅覺的角度描述的，后者是從聽覺的角度摩聲的。但是，二者在許多方面有相似之處，如時斷時續(xù)，若有

16、若無，清淡縹緲， 沁人心脾等。因此，作者通過聯(lián)想與想象借遠處高樓上渺茫的歌聲的隱隱約約，清幽淡雅來表現(xiàn)荷香的若有若無，清幽淡雅，不僅揭示了事物的本 質特征，而且創(chuàng)造出一個美好的意境。又如： 2“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵阿玲上奏著的名曲?！保ㄖ熳?清荷塘月色）這是視覺移植為聽覺，月的光華和陰影，朦朧婆娑，相互映襯，以小提琴演奏的“名曲”的旋律來形容它們的和諧聲響，來 表現(xiàn)月光樹影組合的協(xié)調，給人一種悠揚、優(yōu)美，很近肉內的感覺，同時烘托出一種溫馨、幽雅的氛圍，將讀者帶到一種美好的幻景。 有人認為“通感”就是一種“特殊的比喻”，其實不然?！巴ǜ小迸c“比喻”兩種辭格的不同點在于

17、：通感，即感覺的轉移；比喻，就是打比 方。即用具體的事物比抽象的事物，用大家熟知的事物比大家陌生的事物，用淺顯的道理比深奧的道理。其修辭效果：或通俗易懂或生動形象。如 朱自清寫靜態(tài)荷花，連用了三個比喻，“正如一粒粒的明珠”，“又如碧天里的星星”，“又如剛出浴的美人”，分別描繪出月下荷塘荷花的靜態(tài) 美?！耙涣Ａ５拿髦椤薄氨烫炖锏男切恰?，寫出月光灑向滿池荷花荷葉上的露珠，發(fā)出晶瑩剔透的閃光；“剛出浴的美人”，給人以想象，如果把 開放的荷花姑娘的臉龐，那么，翩翩翻動的荷葉就是姑娘們身著的裙裾，給人以荷花妖艷卻不染纖塵的美質。又如，“月光如流水一般，靜靜地瀉 在這一片葉子和花上”“那聲音仿佛是朦朧的月

18、光和玫瑰的晨霧那樣溫柔；又像是情人的蜜語那樣芳醇；低低地，輕輕地，像微風拂過琴弦，像落 花飄零在水上”，這一連串的比喻無不是從視覺、聽覺等感覺器官描摹出荷塘與月色交融在一起，其幽雅、朦朧、幽靜的物態(tài)之美栩栩如生地展出 來。因此，比喻的特點主要在于本體與喻體之間的相似點；而通感主要在感覺器官的轉移上。 不過，通感的修辭手法常常是以“兼格”的修辭樣式出現(xiàn)的。即一種修辭格之中包含了另一類修辭格，形成了主格和次格（或“副格”）兩種 修辭格兼用的現(xiàn)象。例如： （1）“通感+比喻”格。例如，“微風過去，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”；“光與影有著和諧的旋律，如梵婀鈴上奏著 的名曲”。句中兼用

19、通感和比喻兩種修辭格，主格為“通感”，副格是“比喻”。 （2）“通感+擬人”格。例如，“紅杏枝頭春意鬧”，是兼用通感和擬人兩種修辭格，用擬人的手法勾連起兩種相通的感覺。 總之，通感藝術審美觀照的藝術對象，從現(xiàn)實的感覺與想象中的另一種感覺的相互溝通，再造形象之美，并讓讀者從中獲得藝術的無窮魅力。 值得注意的是運用通感要注意兩種感覺之間的聯(lián)系，既使得感覺器官得到“溝通”，又得給讀者受到藝術“感悟”，從而創(chuàng)造出新的藝術形象來。 牛刀小試 指出下列各句各屬于什么修辭手法，試作簡要分析（50字左右）。（答案寫在后面的橫線上） （1）“這里除了光彩，還有淡淡的芳香夢幻一般輕輕的籠罩著我?！保ㄗ咸偬}瀑布）

20、答：_。 （2）“又只一拳，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸的道場：磬兒、缽兒、鐃兒，一齊作響”（魯提轄拳打鎮(zhèn)關西） 答：_。 （3）“三萬六千個毛孔，像吃了人生果，無一個毛孔不暢快?！保骱勇爼?答：_。 （4）.淡淡的月光從窗欞的隙縫中映進來，照在床頭，就像遠處斷斷續(xù)續(xù)、飄飄灑灑的張靚穎的歌聲，讓我陶醉了。我的心也漸漸安靜下來。 （5）.我進門就看見餐桌上有一盤黃澄澄、亮晶晶的菜，是雞蛋炒番茄？我嘗了一口，真香??！我頓時感到夏天在樹陰下讀唐詩宋詞的那種透心的熨貼，渾身舒服極了。 參考答案： （1）通感。“夢幻一般”，屬于內心感受，是心理感受，“淡淡的芳香”與“夢幻”的迷蒙輕靈相似，互為

21、溝通。 （2）通感。巧用聽覺器官的感覺溝通了皮肉劇痛的觸覺。 （3）通感。聽覺移到非聽覺味覺器官。 通感的句子匯總(5) “內通”非“內視”，亦非“通感” 博學的錢鐘書在其通感一文列舉大量中外文獻以證“通感”的存在或者前人對“通感”的共識（見其七綴集，北京：三聯(lián)書店，2023年，第62-76頁），解曠世之惑，成一代之不刊。后來學者凡涉“通感”話題，莫不以之為范。但美中不足，關于莊子的通感論，他采用的是一個似是而非的例子：“夫徇同洵耳目內通，而外于心知”（見上書，第73頁。引自莊子人間世）。其實，在此“內通”是相對于“外向”而言的，指的是耳目不再外向于外物，不再“外求”，而轉為內在，指向內在，止

22、于內在，達到心無外物的所謂“心齋”境界。郭象注：“夫使耳目閉而自然得者，心知之用外矣?！背尚⑹瑁骸搬?，使也。夫能令根竅內通，不緣于物境，精神安靜，（志）忘外于心知者”。（郭象注、成玄英疏：莊子注疏，曹礎基、黃蘭發(fā)整理，北京：中華書局，2023年，第83頁）如果郭象、成玄英是正確的，那么錢鐘書顯然是將莊子的“耳目內通”誤讀為“耳目相通”或佛家的“六根互用”了，有望文生義之嫌。謂予不信，且看一再雄辯不過的證據(jù)：當錢鐘書讀到古詩文中“視聽一歸月”和“聽月亭記”等字樣時，他欣欣然曰：“這又是耳目內通，目聽了。”（錢鐘書：七綴集，第74頁） 不過，倘使繞個彎子，錢鐘書容或并非全無道理，即若退回“心齋”

23、狀態(tài)，耳目則是相通的，甚至“諸根互用”?？墒窃谶@種情況下我們又有何必要高談闊論“耳”呀“目”呀來著？依照莊子哲學，“通感”當是所有感官的相通，同時它也是任何單一感官之作用的喪失，換言之，是“無感官”（不借助任何感官）而與世界相通，即莊子所標舉的不辨“視聽食息”的“渾沌”。 在“渾沌”狀態(tài)或者“心齋”狀態(tài)，我們知道，不會有“七竅”及其作用，“七竅”是害死渾沌,也當是毀掉“心齋”的東西。就此說，莊子哲學沒有為“通感”留出位置。錢鐘書讀感官“內通”為其“互通”，為“通感”，這于他便是堅持，感官猶在，猶在內部發(fā)生作用，例如耳目由外知轉化為內聽、內視、內知。但查閱文獻可知，“內視”，也包括“內聽”、“內

24、知”等其他一切“感知”（由感而知），是被莊子作為“兇德”、“敗”德、德之“賊”而大張撻伐的： 賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣。兇德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡（“吡，訾也。訾而非之”。郭象注、成玄英疏：莊子注疏，第550-551頁。引注）其所不為者也。（莊子列御寇。黑體為引加） 演繹其義，為德不可以“有心”，進而言之，不可以有心眼（“睫”），而一旦有了“心眼”，也就是說，到了可以“內視”的時候，則為德便難以為繼了。據(jù)注家所言，“兇德有五”是指心耳眼舌鼻，“中德”指心，綜合言之，即感知，其特點是自以為是、貶抑異己，在后現(xiàn)代哲學看來，這也就是認識論批判或

25、主體性批判了?！皟纫暋笔乔f子認識論批判的靶子。莊子哲學之鵠的是返回“道”，而要返回“道”，則必須“無視無聽，抱神以靜”，“目無所見，耳無所聞，心無所知”（莊子在宥），因為“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默”（同上）。莊子不相信任何感官，不相信任何感而知之（“道”）；在他任何感官都不過是一種“外知”，一種認識論，“視”亦不例外。如果說“內通”是通達于“至道”的話，那么“內視”倘使依然被作為一種“視”知覺，如錢鐘書所想望的那樣，則必是與“至道”南轅北轍。至道玄遠，非耳目所可及：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當名。”（莊子知北游）在“道不可聞

26、”這點上，論語亦有類似說法，如子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！焙侮套ⅲ骸罢拢饕?。文彩形質著見，可以耳目循。性者，人之所受以生也。天道者，元亨日新之道。深微，故不可得而聞也?！保▍⒁姼呷A平：論語集解校釋，沈陽：遼海出版社，2023年，第83頁。句讀有所不同）依莊子而論，至道是幽暗，耳目是“知”，是亮光，耳目張則至道遁。唯有不“知”、不“視”，方可以知“道”。 要把握何以會“內視而（德）敗”，關鍵是要把“視”作為“知”；只要“視”是一種形式的“知”，那它就一定是背“道”而馳的。在莊子，“知道”必須是不“知”道，反過來，不“知”道才恰恰是“知道”：“不知深矣，知

27、之道淺矣；弗知內矣，知之道外矣?！薄案ブ酥?！知乃不知乎！”（莊子知北游）倘或有詰難，如莊子所設想的，“孰知不知之知？”（同上）看似老謀深算、一招制勝，實乃冥頑不靈、愚不可及，其問題的提出仍然囿于“知”之藩籬，“淺”、“外”于道，而無緣其“深”、其“內”。莊子以“不知”、“弗知”等語警告我們，不可以“知”的方式對待“道”。在他，正確的即合乎道的問道方式應該是：“道無問，問無應?！保ㄍ希┮庾g說，只有不向道發(fā)問，也不回答關于道的問題，我們方才可能知曉道之奧秘。莊子曾想望：“吾安得夫忘言之人而與之言哉！”（莊子外物）與此類似，在關于“知道”的問題上，揣測他想望的就是：“安得夫忘知之人而與之知哉！

28、” 對于一個反智主義者如莊子來說，“內視”若要成為“內通”，則必須自我放棄，不再作為“視”，不再作為“知”。同理，“通感”若要成為“內通”，也必須自我放棄，不再作為“感”，不再作為“感知”由感而知，感性之知。依據(jù)莊子，情況必然是，“內”賊于“視”，“通”賊于“感”；無論“內視”還是“通感”，將都是德之賊、道之賊！ “內通”即“大通” 通感一文對“內通”一筆帶過，作者給了一個注，要我們參見其管錐編第二冊“列子張湛注”編。在此，錢鐘書給予“內通”以更多的筆墨，故而這也是給予我們更廣闊的討論空間。但無論如何，我們并不因此而有云開日出、山青水綠之感，相反，我們倒是愈加地有疑起來，或者說，我們是愈加地堅

29、信前文所做的質疑。 在“列子張湛注”編，錢鐘書通過節(jié)引列子的兩段話并張湛之相關注釋來展示莊子“內通”的含義，茲列如左： “而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融”；注：“夫眼耳鼻口，各有攸司。今神凝形廢，無待于外，則視聽不資眼耳，臰味不賴鼻口?！?此處與下文之間，原文不分段，這里為方便研讀而分寫。引注） 按仲尼：“老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，亢倉子曰：傳之者妄！我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無。乃不知是我七孔四支之所覺、心腹六藏之所知，其自知而已矣”；注：“耳目者，視聽戶牖；神茍徹焉，則視聽不因戶牖，

30、照察不閡墻壁耳?！保ㄥX鐘書：管錐編第二冊，北京：中華書局，1979年，第482-483頁。引文據(jù)楊伯峻列子集釋北京：中華書局，1979年有所訂正） 錢鐘書斬釘截鐵地指認： 列子兩節(jié)（即上面我們所分寫的兩段話。引注）實發(fā)揮莊子人間世：“夫徇耳目內通，而外于心知”；“徇”通“洵”，“內通”即“無不同”、“內徹”、“不閡墻壁”，“外于心知”即“不知是心腹六藏之所知”、不以“心聽”。（同上，第483頁） “內徹”一詞不見于如上引文，疑為“神徹”之誤，或為“內通”與“神徹”之順手捏合而成，再或別有所本。這不關鍵，我們只須將“通”理解為“徹”，“內通”將便是“內徹”了。我們不糾結此小節(jié)，我們抓住這樣一點即

31、可：在上面引文中，錢鐘書是以列子及張湛注來闡釋莊子“耳目內通”論的。錢鐘書沒有錯，兩者之間確乎相近、相似，甚至也可以說，完全相同，問題只在于它們究竟在哪些方面疊合。錢鐘書緊盯著“通用”，萬變不離其宗，而我們還放眼于“通無”，一望無際，或者說，做“無際”之望。 進而，錢鐘書還穿插以佛家“銷磨六門”來解釋列子之感官“無不同”論，這當然也是對莊子“內通”概念的一個延伸性闡釋了： “眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同”，即“銷磨六門”，根識分別，掃而空之，渾然無彼此，視可用耳乃至用口鼻腹藏，聽可用目乃至用口鼻腹藏，故曰“互用”；“易耳目之用”則不然，根識分別未泯，不用目而仍須“以耳視”猶瞽者，不用耳而仍須

32、“以目聽”猶聾者也。（同上） 在以上對列子及張湛注的摘引中，錢鐘書好像并不隔膜于列子（無論其真?zhèn)危┲既ぁ⑶f子語脈以及張湛之把捉，然其強烈之詩學沖動，如其在通感一文所表現(xiàn)的，逼使他急急將“內通”歸于“五官通用”，而非將“五官通用”擢升為“內通”，終究未能講清楚“內通”與“相通”在哲學上之復雜關系。 關于亢倉子“視聽不用耳目”與“不能易耳目之用”的關系，錢鐘書的辨別顯然是在“用”的層級上。實際上，亢倉子的表述已是十分清晰：“易耳目之用”仍不離耳目之“用”，仍在使用耳目，只是置換了其通常之功能而已，其“根識分別未泯”，這一點錢鐘書是看到了；但“視聽不用耳目”則完全不在“用”的層級上，它是對耳目乃至一

33、切感官的否棄?？簜}子聲稱其“神合于無”，如果說“神”或“心”是感官之主宰，那么當其“無”也，感官便不再成其為感官，即不再是能夠“感通”外物的器官，它們已經(jīng)喪失了其感通世界的功能。日常經(jīng)驗告訴我們，當“心”不在焉時，我們是充“耳”不聞、盈“目”不視的。但如郭象所看到的，這在莊子恰恰是“耳目閉而自然得”的得道體驗。不經(jīng)耳目而通達于世界，就是所謂“自知而已矣”的意思?！白灾睕]有“知”的主體及其所使用的知覺工具（包括耳目在內的“六根”），當然也沒有“知”的對象。嚴格地說，此“知”已不復為“知”，不再囿于認識論；此“知”乃形而上之“通知”、“無知”，而非形而下之“限知”，限于耳目之“知”。一言以蔽之，

34、此“知”即“通”。 如同“自知”，莊子“內通”之真諦亦非“通用”、“互用”等術語所可傳達，它絕不在“用”的層級上說話，其本質是棄感官于不“用”。我們是可以暫且退而言之，“內通”或有耳目“互通”、“互用”之意指，如錢鐘書所堅信的，但對于莊子，那一定是說，耳目之互通、互用只是邁向其“內通”的第一步，屬于“內通”的初級階段，其終點、其最高境界將是對諸感官之“用”的取消，通用、互用的結果是不用。用莊子的術語，此之謂“大通”： 隳肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此為坐忘。（莊子大宗師） “大通”概念是在描述“坐忘”狀態(tài)時提出來的，其涵義為：第一，不再有身體，也可以說，不再有身體感受，所謂“隳肢體”、“

35、離形”者是也；第二，不再有“心知”，也是說，不再有外部世界，因為“心知”總是指向外部世界的，所謂“去知”者是也?！镑砺斆鳌辈⒉粯嫵傻谌N涵義，它介乎前兩者之間：“聰明”首先意指耳目，再者是耳目之用，由此而言，耳目既是身體，也是智識，如莊子將二者聯(lián)袂用之：“聰明叡知”（莊子天地。在莊子為貶義詞引注）。所謂“大通”就是“黜聰明”，既廢除了耳目，也廢除了耳目之用，耳目所通向的智識功能。依“大通”而觀之，“坐忘”是既忘掉了耳目的存在，也忘記了耳目所通向的外部世界。成玄英謂：“大通，猶大道也?！保ü笞?、成玄英疏：莊子注疏，第156頁）“大通”如果說有所通的話，那它通向的是“道”。莊子有“道通”（莊子庚

36、桑楚）之謂，其意思是：道即通，而通亦即道。進一步，若謂“道”即“無”，那“大通”當然也就是“通”于“無”了。此“無”亦可理解為“一”，莊子謂“道通為一”、“凡物無成與毀，復通為一”（莊子齊物論），故“通無”即“通一”。 莊子“內通”的這種梯級關系在其假托孔子（仲尼）之口以論“心齋”之術時展露無遺： 回曰：“敢問心齋？”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物，唯道集虛。虛者，心齋也。”（莊子人間世） 首先是“聽之以耳”，接著是“聽之以心”，這就是“心知”的意思。從耳聽到心聽，在通往“心齋”的道路上已是前進了一步：耳聽限于某一感官，其從世

37、界之所得是片面的、局部的、單維的（與麥克盧漢整體性的“聽覺空間”概念不同），而“心聽”則是，用現(xiàn)代術語說，“理性認識”，是對感官所得之綜合、整理，但與“耳聽”相同的是它們都面對一個客體的世界，“有”外物在那兒擺置著，故言“心止于符”。何謂“心止于符”？成玄英有疏：“符，合也。心起緣慮，必與境合?！保ü笞?、成玄英疏：莊子注疏，第81頁）置之于西方哲學史語境，“心止于符”就是關于真理的符合論，它是純粹理性的一個必然結語，因為“理性”或“心知”的基礎是心物二元論。莊子不需要耳聽、心聽或理性認識，其理想是“聽之以氣”。這“氣”既非某一具體感官，亦非諸感官之綜合、提升；進一步說，它既非某一認識工具（理

38、性也是一種認識工具），亦非此類工具被施于其上的外物。“氣”無我、無物！莊子言“虛而待物”，這粗看似假定了外物的存在，而實際上，當“虛”我、無我之時，外物亦不復有之了。 或有問：難道錢鐘書未曾寓目那些表露了“道通”、“通無”或“通一”的文獻資料嗎？他顯然是讀到了，也筆記了，編入其書，例如以上其引證過的文字，“心凝形釋，骨肉都融”，“我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無”，“神茍徹焉，則視聽不因戶牖，照察不閡墻壁耳”；還有他引證過而以上我們未予羅列的，“故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽”（語出文子道德，見錢鐘書：管錐編第二冊，第483頁），“九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非

39、利害歟，亦不知彼之是非利害歟。內外進矣”（語出列子，見錢鐘書：管錐編第二冊，第479-480頁），“不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼。竟不知風乘我邪？我乘風乎？”（語出列子，見錢鐘書：管錐編第二冊，第479頁）對末段文字，張湛有注：“故六藏七孔，四肢百節(jié)，塊然尸居，同為一物，則形奚所倚？足奚所履？我之乘風，風之乘我，孰能辨也？”（楊伯峻：列子集釋，第48頁）該注料想錢鐘書也當是一并讀到了，盡管他未作稱引。這些材料無不指向“大通”、“通無”或“通一”即無我無物、無成無毀的境界，以及臻乎此境界的艱難險阻，即必須攀登那從低到高的累累層階，而且可能讓讀者大為驚異的是，錢鐘書似乎也是探得了其

40、中消息的，如他有這樣的議論： “不知”、“忘適”、“坐忘”之境，不特無是非利害之辨，并泯心物人我之分，渾淪冥漠，故曰“內外進盡”。（錢鐘書：管錐編第二冊，第480頁） 錢鐘書絕對是“得道”了，得莊子之“泯心物人我之分”之真經(jīng)，但他好像從未想到過用它來將“通感”提升為“內通”，而是恰正相反，將“內通”降格為“通感”。我們深以為憾，掌握著豐富資料的錢鐘書何以竟未對莊子學說做整體之觀照？！我們百思而不得其由。我們看見的只是，無論他多少次深入莊子門庭，其隨身帶出的總是作為文藝學概念的“耳目互通”、互用。 關于通與不通的問題 以上“通無”之論是否把莊子吹噓得太虛無縹緲、太凌空蹈虛了？依乎錢鐘書之所見，莊

41、子仿佛還有拘泥、澀滯、庸常的一面，與刻板教條、捍格不通的公孫龍之流不啻一丘之貉： “不能易耳目之用”者，如公孫龍子堅白論：“視不得其所堅，拊不得其所白。目不能堅，手不能白”；莊子天下：“譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通”；此常世所識也。（管錐編第二冊，第482-483頁） 倡言諸根“內通”或“互通”境界的莊子怎會冒出“不（能）易（耳目之用）”、“不（能相）通”之論？難道存在兩個莊子不成？一“通”一“塞”？ 有熟讀錢鐘書通感論的后學是如此彌合這據(jù)稱是分裂著的莊子形象的：“當進行比較理智的思維時，莊子也認為人的各種感官是不能互相代替的，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。（天下）但在一般情況下，他并

42、不認為各感官之間有什么不可拆除的高墻?！保ǚ接拢呵f子學史第一冊，北京：人民出版社，2023年，第96頁。黑體為引加）這好像是說，莊子在“一般情況下”都是比較不理智的，而在其“比較理智”的情況下，他又不是我們通常所知道的那個不近常理、逍遙無待的莊子。 此論大可商榷！回到引文出處，我們會發(fā)現(xiàn)，原來莊子“不易”、“不通”之論是針對那些執(zhí)于“一察”（一隙之明、一得之見）者，那些“一曲之士”而發(fā)的：“天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不徧，一曲之士也?！保ㄇf子天下）在別處，莊子也有耳目不能相通的說法：“瞽者無

43、以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。”（莊子逍遙游）但上下其文，這也是批評某些人如肩吾之想象不出“神人”的功德品性，他們是智識上的瞽者、聾者。所謂“神人”，莊子描述說：“之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱?！保ㄇf子逍遙游）他時而也稱此類人為“至人”，有“至人神矣”（莊子齊物論）之嘆，其情狀略近，茲不贅引。這種人何能如此地不同尋常？原因是，他沒有常人身體之感覺，常人呼吸之官能，在莊子這并非說“神人”或“至人”只是一種“精神”存在，而是說這種人能夠“旁礴萬物以為一”（莊子逍遙游），不以己身為身，不以器官為器官，不以知為知，從而取得與世界萬物的同一。“至人”能夠“忘其肝膽，

44、遺其耳目”（莊子達生，亦見莊子大宗師），故與萬物同一、“通”一。 可以見出，不是莊子一會兒耳目不通，一會兒又出爾反爾，說耳目相通；事實是，通也是莊子，不通也是莊子，通與不通被他置于不同的修行層級，或者說，通與不通構成了一個完整的莊學體系：不通互通（通感）內通（“大通”）；它們相對應的是，常人技人，或藝人，或詩人神人，或至人，或真人。可以說，相對于“不通”，“互通”已為一個進步，而仰望更高級別的“內通”，“互通”也就只算得一個初階水準了。 小結 回到“通感”問題，“聽之以氣”是對所有感官的鄙棄，也甚至是對“通”（用）、對“感”（物）的否認，如渾沌帝，無七竅之累，如“神人”或“至人”，無感無受，“

45、遺其耳目”，以至于遺其遺、遣其遣（即“無知”）。在與此相同的意義上，海德格爾控訴感性學即美學造成了藝術的死亡（Vgl. Martin Heidegger,Holzwege, Frankfurt a. Main: Vittorio Klostermann, 2023, S. 67-70），他將“經(jīng)驗”（Erfahrung）歸為“主體性”（Subjektitt. Ed., S. 186），以致于對于狄爾泰的“生命體驗”（Erlebnis）亦持懷疑態(tài)度。“通感”與“內通”絕非同一層面上的東西。順著海德格爾的思路說，“通感”是美學之內的問題，而“內通”則是對美學的超越，是美學之外的問題。阿蘭巴迪歐的概

46、念“inaesthetics”一語雙關：“內美學”即“非美學”（Cf. Alain Badiou,Handbook of Inaesthetics, Stanford, CA: Stanford University Press, 2023）。施之于莊子，這就是說，“內通”非“通感”。由西方哲學觀之，“內通”與“通感”的根本區(qū)別在于是否有主客二元之分，有無認識著的主體與被認識的對象之分。 在“通感”與“內通”之間，可做比較研究，但決不可簡單比附。沿著比附的路子，敷陳再多的文獻，也只能是“聽止于耳”、止于七竅、止于瞽聾之智了。如同在老子那里，莊子的真髓也是“無”，只有從“無”（感官）的角度理解“

47、通感”，才會意識到，如果說道家也有“通感”之論，那它只是被置在一個初級位置，更等而下之的是耳目不通。 無論如何，我們應當感謝錢鐘書，是他之將莊子“內通”誤讀為“通感”給我們提供了一個深入研究道家通感論的契機；借此契機，我們勾勒出道家通感論的基本結構或特征。本文起于獻疑，但獻疑過后，或者說，就在獻疑的進程中，則于建構有所期焉。 通感的句子匯總(6) 比喻與通感的區(qū)別 甘肅省積石山縣積石中學（） 郝文光 朱自清先生的著名散文荷塘月色（人教版語文必修二第一課），運用了大量比喻和通感的修辭手法，淋漓盡致的描繪了荷塘上面的月色和月下的荷塘的美景，令讀者有身臨其境之感。那么比喻和通感有什么區(qū)別呢？ 一.概

48、念不同。通感又叫“移覺”，就是在描述客觀事物時，用形象的語言使感覺轉移，將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感覺互相溝通、交錯，彼此挪移轉換，將本來表示甲感覺的詞語移用來表示乙感覺的一種修辭。比喻，也叫“譬喻”，即以甲事物來比擬乙事物。它由本體、喻體和比喻詞三個成分組成?？煞譃槊饔鳌㈦[喻(暗喻)和借喻三種基本形式。是根據(jù)事物之間的相似點，把某一事物比作另一事物，把抽象的事物變得具體，把深奧的道理變得淺顯。 二側重點不同。通感，既注重相似點，又側重感覺的轉移，是利用感覺相互溝通，使無以名狀、難以言傳的感受變得具體可感，從一種感覺領會到另一種感覺的一種心理現(xiàn)象，是一種變換感官的感悟。 如：微風

49、過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的 （朱自清荷塘月色）。 此處將嗅覺移植為聽覺，“縷縷清香”與“渺茫的歌聲”，前者是從嗅覺的角度描述的，后者是從聽覺的角度描述的，二者在許多方面有相似之處，如時斷時續(xù)、若有若無、清淡縹緲、沁人心脾等。因此，作者通過聯(lián)想與想象，借遠處高樓上渺茫的歌聲的隱隱約約、清幽淡雅來表現(xiàn)荷香的若有若無、清幽淡雅，不僅揭示了事物的本質特征，而且創(chuàng)造出一個美好的意境。 比喻主要側重于本體與喻體之間的相似點，如： 葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙（朱自清荷塘月色）。 葉子出水很高的樣子與亭亭玉立的舞女相似，寫出了葉子隨風擺動的美感，顯得具體可感。 三修辭效果不同。 通感

50、主要憑借感覺器官的轉移，憑借已有的審美經(jīng)驗，運用想象力，從而創(chuàng)造出具有多感性的新奇意象。而比喻是借助具體的喻體化平淡為生動，化深奧為淺顯，化抽象為具體。請看下面的句子： 塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。 零星的點綴著些白花，有裊娜的開著的，有羞澀的打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。 例將視覺轉換為聽覺，光與影的和諧與名曲的優(yōu)美相似，兩種意象疊加，創(chuàng)造了更加溫馨幽雅的氛圍。例借助本體與喻體的相似性，以明珠、星星和美人比喻花兒，寫出了花的閃閃發(fā)光、忽明忽暗和一塵不染的特點，顯得形象生動，具體可感。 通感的句子匯總(7) 通感論文：通

51、感 修辭 詩詞 聲音 分析 通感隱喻大量存在于人們的日常生活中，它不但是一種修辭手段，而且也是一種認知現(xiàn)象，它具有明顯的認知性。它的認知實現(xiàn)主要依靠意象圖式和隱喻模式，通過從某一感官范疇的認知域向另一感官范疇的認知域映射而實現(xiàn)認知世界和表達思想的目的。 【期刊名稱】贛南師范學院學報 【年(卷),期】2023(030)001 【總頁數(shù)】3 【關鍵詞】通感隱喻；認知性；認知理據(jù)；意象圖式；隱喻模式 語言學研究 一、通感隱喻的認知性 通感(synaesthesia)，也叫“移覺”，修辭手法之一。人們日常生活中視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等各種感覺往往可以有彼此交錯相通的心理經(jīng)驗，于是，在寫、說上當表

52、現(xiàn)屬于甲感覺范圍的事物印象時，就超越它的范圍而描寫成領會到的乙感官范圍的印象，以造成新奇、精警的表達效果。傳統(tǒng)上，通感被認為是一種語言現(xiàn)象和文體現(xiàn)象，是潤色辭藻的一種修飾手段。漢語的日常詞匯，有很多是在通感心理作用下構成的，如：冷笑、熱鬧、香車、甜言蜜語等等。英語里也有quiet color(樸素的顏色)，cold words(冷言冷語), piercing cry (刺耳的叫聲)等表達方式。 英國語義學家烏爾曼曾對19世紀不同國度、不同語言的許多詩人的作品進行調查分析，發(fā)現(xiàn)通感是全人類所共有的一種極為普通常見的心理現(xiàn)象，反映在文學作品中便是具有驚人相似的通感用例。近些年來，隨著認知語言學的興

53、起和發(fā)展，人類認識到通感現(xiàn)象本質上是一種認知模式，它具有認知性，具有內在的思維邏輯，反映了人類對于世界的感知、理解、體驗、想象與把握。 二、通感隱喻的認知理據(jù) 一般情況下，人的感覺器官受到外界刺激，經(jīng)由內導神經(jīng)傳至大腦皮層，進入能夠引起興奮的相應區(qū)域。如光波作用于大腦內部的枕葉，形成視覺信息；聲波作用于大腦內部的顳葉，形成聽覺信息；氣味作用于大腦內部的顳葉內側，形成嗅覺信息；觸摸的物質作用于大腦內部的頂葉，形成觸覺信息。人的視、聽、嗅、味和觸覺五種感覺雖然分工不同，各司其職，但由于大腦皮層的各個“區(qū)域”之間并非相互隔絕，它們的邊緣地帶有許多“交合區(qū)”，具有聯(lián)結、協(xié)調和溝通作用，因此，人類中樞神

54、經(jīng)系統(tǒng)是作為一個整體互相協(xié)調，從而有機地進行著各種機能活動。人體五官的相通為通感隱喻的產(chǎn)生提供了生理基礎。另一方面，當人們感知某一個客觀事物時，不僅引起相應的感覺，而且，大腦中原來儲存的來自其他方面的感知信息、經(jīng)驗、記憶經(jīng)過想像和聯(lián)想，還會補充、豐富和發(fā)展這種感覺，這又為通感的產(chǎn)生提供了心理基礎。于是，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒。正是由于通感的客觀存在，在語言詞匯系統(tǒng)中才會有許多在通感心理作用下形成的詞匯；在審美領域中，才會有許多利用通感原理創(chuàng)造的審美活動；在文學作品中，才會有許多文人將通感作為一種修辭手法，塑造出豐富多彩的藝術形象。這種通感產(chǎn)生的生

55、理基礎和心理基礎，是人類共同的感知經(jīng)驗和心理反映，一起構成了通感隱喻的認知理據(jù)。 通感的句子匯總(14) （作文）：通感表現(xiàn)（1課時） 課前預習：搜集整理我們所學課文中運用通感修辭手法的句子，感受句中傳神描寫和奇特豐富的想象與聯(lián)想，了解這種修辭手法的特點。 相關課程標準：“選擇恰當?shù)乇磉_方式，運用聯(lián)想和想象，豐富表達的內容，鼓勵有創(chuàng)意的表達?！?教學目標：1、進一步了解寫作中想象的重要性，延伸到“通感”和藝術表現(xiàn)中加以理解。 2、實踐通感、比喻等的運用，提高藝術表現(xiàn)力和鑒賞力。 3、品味運用語言形象創(chuàng)造的聽覺、音樂形象的美感。 評價任務：1、將搜集整理的句子放在一起展示交流，感受通感手法的特點

56、。 2、互讀文章，相互評價，推薦參加班級交流。 教學過程： 一、認識通感特點 看這幾個句子，判斷它們運用哪種修辭方法？（出示課件） A這里除了光彩，還有淡淡的芳香，香氣似乎也是淺紫色的，夢幻一般輕輕地籠罩著我。（紫藤蘿瀑布） B它的歌聲在那時而鉛灰，時而艷紫的天空的烘托下像一道燦爛的銀光在閃閃輝耀。（獄中書簡） C 銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。（琵琶行） D 昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（李憑箜篌引） 學生朗讀、判斷，回答并說說理由。 教師小結：都是運用通感修辭。 A句將嗅覺轉化成視覺， B句將聽覺轉化成視覺， C句將聽覺轉化成視覺， D句將聽覺轉化成視覺。 教師質疑：根據(jù)這幾個句子的

57、共同特點，同學們能概括一下什么叫通感嗎？ 學生思考，組織語言并概括。 教師小結：通感修辭格又叫“移覺”，就是在描述客觀事物時，用形象的語言使感覺轉移，將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感覺互相溝通、交錯，彼此挪移轉換，將本來表示甲感覺的詞語移用來表示乙感覺，使意象更為活潑、新奇的一種修辭格。簡言之通感就是把不同感官的感覺溝通起來，借聯(lián)想引起感覺轉移，“以感覺寫感覺”。 （出示課件） 在通感中，顏色似乎會有溫度，冷暖似乎會有重量，聲音似乎會有形象。下面讓我們來欣賞一下它的魅力。 二、欣賞通感魅力 A微風過處，送來縷縷清香。 B微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。（荷塘月色

58、）（出示課件） 比較著兩個句子，你認為那個句子寫的更好，為什么 學生思考回答，討論交流。 教師總結：清香是嗅覺，歌聲是聽覺，作者將兩種感覺互通，即為通感。清香淡雅縷縷，隨風輕輕浮動，遠處高樓上渺茫的歌聲因過于遙遠，聽起來時斷時續(xù)，有時聽得見，有時聽不見，這正符合清香時而聞得見，時而聞不見的特點，同時因聲音來自遙遠的高樓，所以這時的聲音是極細小，極微弱的，而這又與前面的“縷縷”相應，寫出了清香的淡雅。我們不得不佩服朱自清的非凡的想象力和創(chuàng)造力。這與北宋林逋的七律山園小梅中“疏影斜插水清淺，暗香浮動月黃昏”一句有異曲同工之妙。 教師質疑：怎樣才能達到這種美的效果？ 同學們討論交流。 教師總結：需要

59、借助想象和聯(lián)想，如果缺少了它們，那就沒有了通感。我們也就無法具體的感知形象。在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域，可以不分界線。 三、表現(xiàn)通感之美 下面的幾個例子，看看誰能用通感的方法將其表達的恰切、具體、形象、而富有美感。 A欣賞建筑的重復與變化的樣式像什么 B聞到酸的東西會聯(lián)想到什么？ C聽到飄渺輕柔的音樂會聯(lián)想到什么？ 學生討論、分析、交流。 教師點評，總結： 比如，欣賞建筑的重復與變化的樣式還會聯(lián)想到音樂的重復與變化的節(jié)奏；聞到酸的東西會還聯(lián)想到尖銳的物體；聽到飄渺輕柔的音樂還會聯(lián)想到薄薄的半透明的紗子。（出示課件） 四、創(chuàng)造通感

60、新篇 學生當堂完成作文片斷，音樂作文 播放二胡獨奏二泉映月，（出示課件）： 二泉映月是中國民間二胡音樂家華彥鈞（阿炳）的代表作。這首樂曲自始至終流露的是一位飽嘗人間辛酸和痛苦的盲藝人的思緒情感，二泉映月不僅將人引入夜闌人靜、泉清月冷的意境，聽畢全曲，更猶如見其人一個剛直頑強的盲藝人在向人們傾吐他坎坷一生的經(jīng)歷。 學生當堂完成作文片斷（10分鐘左右），教師巡視指導。 五、展示通感新篇 展示作品，評價哪位同學通感的手法運用的好。 1、學生完成作文片斷后，四人為一小組，互讀文章，互相評價，小組內推薦最好的一篇，準備參加班級交流。教師巡視，參與小組間活動。 2、在班級中選取較好的三篇文章點評，教師點評