精選補(bǔ)虧正法

1、補(bǔ)虧正法 心氣密旨訣中訣云：補(bǔ)虧者，因人娶妻生育，及酬應(yīng)一切，無(wú)如年過(guò)四十后，其精氣已耗大半，假設(shè)不補(bǔ)足，那么坐不到正午時(shí)，九還正功無(wú)從入手也。其法於入手設(shè)一凈室，上下置木板防濕氣蒸入，室中明暗適宜過(guò)明傷魂，過(guò)暗傷魄，風(fēng)日不侵防外感也，窗闥開(kāi)閉，占驗(yàn)天時(shí)暴雨嚴(yán)寒、烈風(fēng)迅雷那么閉；云開(kāi)日麗、月白風(fēng)清那么開(kāi)。置堅(jiān)木榻於室中因榻不堅(jiān)，體轉(zhuǎn)聞聲那么傷神，榻上鋪氈毯，加軟厚墊褥，務(wù)令兩腿足骨著榻處，坐久不痛為度。隨時(shí)假設(shè)飽食后，須緩行二、三百步前方坐解帶寬衣，作金剛正坐，手結(jié)大三殊印，坐定。坐定之后，身心兩松，口勿遽閉，使呼吸自然出入三、五分鐘，以呼出粗氣，轉(zhuǎn)入細(xì)靜。次乃閉口，將心松放，至大周法界，微住

2、。隨即徐徐收返散外神明，攝至心窩下面兩乳肋人字骨下軟陷處之絳宮穴醫(yī)書名膻中，令凝定。俟萬(wàn)緣澄寂，心性溶和，然后合目半閉亦可，矚視鼻梁中間，略下即是鼻準(zhǔn)，用意將眼光交合一處；或眼光隨意行，微微向內(nèi)返照，凝視兩目中之山根，於此收拾念頭，身心安和。次再移入兩眉中心上三分之天目乃聚火之所，所謂返煉五行，逆施造化也。待凝定不散，雜念不起，復(fù)以意上移至頭額正頂前七分之乾元宮，微停；又上移至囟門，上接天罡透頂而上，直沖霄漢，日月星辰，猶在其下，罡光照注，即倒轉(zhuǎn)玉枕玉枕乃腦后骨也，直注入夾脊、膏肓中夾脊在背脊骨上十二節(jié)之下，下十二節(jié)之上，其中間即夾脊。左右有兩穴，左名膏，右名肓。到此，即自息心靜氣，養(yǎng)我浩然，

3、專注於此，勿令念起他散，每日以一、二小時(shí)為度。此為第一步。如上每日數(shù)度行功，大概壯者不過(guò)數(shù)日，衰者不及十日，必感夾脊中間熱如火熾，且加脹痛；既見(jiàn)此候，即以意將夾脊熾火，送入兩腎，即覺(jué)兩腎轆轆，跳動(dòng)不已，乘時(shí)以意由兩腎中心送入陰蹻穴，此穴在前后陰之間，上入肉一寸二分之肉莖盡根處。醫(yī)書名海地穴，?道藏?名三叉路水口。此謂建筑玄關(guān)根底之地。行功至此，覺(jué)其中掣掣跳動(dòng)，我祗毫不著意，但覺(jué)渾身通泰，心迷如醉，遍體脈絡(luò)活動(dòng)融和，如沐浴，如坐春風(fēng)。此即張紫陽(yáng)所謂“陰蹻一動(dòng)，百脈皆動(dòng)，故有此景象也。我亦毫不著意，祗自專心致志，安居其中。少焉，凝定跳止，廉價(jià)細(xì)心內(nèi)觀默察，覺(jué)我之氣根，實(shí)從陰蹻穴底起，上升至臍輪，即

4、自止而不上，復(fù)下降至陰蹻穴底，自是升升降降，限定於此三寸一分半界內(nèi)，且外息吸而內(nèi)入，內(nèi)息即呼而 上起，與之互會(huì)，外息呼而外出，內(nèi)息即吸而下降，歸根返元。如此內(nèi)外升降，闔辟不絕，務(wù)令自然，我祗松其身形，虛其氣機(jī)，靜其神息，寂照於其間而已。切忌助長(zhǎng)執(zhí)著，留意留意！此為火入水中之訣，乃是本法第二步。尚按：在此第二步中，每座皆是由神凝絳宮起，直至入陰蹻調(diào)內(nèi)息為止，亦即一、二兩步合為一步行功，宜知之。又此調(diào)內(nèi)息之法，宜絕對(duì)自然，斯能無(wú)弊。茍或略用心意送之上下，那么與我靈明便相錯(cuò)亂違背，不能融化為一，如此經(jīng)三、四息，便覺(jué)小腹氣脹，茍患此弊，須重新整頓，再坐絳宮，凝天目，注夾脊，入陰蹻，如調(diào)劣馬，責(zé)頑猿劣馬

5、頑猿，乃指靈明言，非指內(nèi)呼吸，重新收攝未純之心入定。假設(shè)心已純，隨時(shí)地可行。此止觀陰蹻之法，行之既久，游思妄想，氣漸銷融，精氣神自能渾一也。又假設(shè)初用功時(shí)，念動(dòng)神越，弗安於陰蹻穴中，那么尚有數(shù)息一法，即數(shù)三寸一分半之內(nèi)息，使心得有所依倚。初坐數(shù)二、三百息，繼漸日加至五、六百息為度近於有為，運(yùn)化那么可，至道那么未也，斯法雖勉強(qiáng)，然數(shù)之既久，自能坐定，入於無(wú)何有之鄉(xiāng)也。依上安居既久，那么神自化氣，氣自化精，三者渾而為一，覺(jué)氣息有入無(wú)出，坎宮暖氣發(fā)生，一線陽(yáng)火，上升臍輪，旁及兩腰，熱如湯沃(w，澆，體素畏寒及手足畏冷者，亦轉(zhuǎn)覺(jué)溫?zé)幔幥o必時(shí)翹舉，淫心勃勃神凝陰蹻，一念不動(dòng)，五百息內(nèi)，神與內(nèi)息不有絲毫

6、離間者有一絲他念，即有一絲離間，準(zhǔn)於第十六次即有斯等功驗(yàn)，此時(shí)切勿動(dòng)念，只以不識(shí)不知應(yīng)之。平素好淫者，此時(shí)淫火倍甚，茍近婦女，精必如注，竟有盈盆累碗之多。雖平居不好淫者，此時(shí)亦必有淫念，念不能除，精亦離窩，甚那么外泄，非特前功盡廢，且多因成泄精病者，獨(dú)此為最險(xiǎn)關(guān)頭，庸夫俗子，萬(wàn)不保一，惟學(xué)力淵深，操持有素之士，尚必要內(nèi)苑嚴(yán)密，只以不識(shí)不知應(yīng)之，那么此陽(yáng)火，自然運(yùn)注坎宮，即化為精。更或抓緊調(diào)息，武火烹煎，心照空中，與炁相守，維系規(guī)矩之間，往來(lái)方圓之內(nèi)，息息歸根而自然，巍巍不動(dòng)而清靜，心光與真氣銜接，渾凝安閑，惺惺寂寂，是謂養(yǎng)氣初功成。使自趨平靜，以意凝入臍后，片刻而止。如是每日行持，每日陽(yáng)舉，每

7、日烹煎，切勿以意導(dǎo)引周天，須讓過(guò)月馀，以日積我精。如是三、四十日或五、六十日不等，總以陽(yáng)至?xí)r絕無(wú)淫念為度。此正以壬化癸，以氣化質(zhì)，添油補(bǔ)虧之秘訣。蓋陽(yáng)待陰養(yǎng)，陰精不補(bǔ)，那么真陽(yáng)難藏，噴頂坐化，每每因此。必待陽(yáng)至倍旺，而反淫念不生，方為坎宮精滿之候。此為本法第三步?？矊m精滿，化氣益旺，熱生蓋熾，自能沖關(guān)貫頂，由前而下，復(fù)返丹田，所謂氣滿任、督自開(kāi)，運(yùn)行自有徑路。斯后每逢時(shí)至待時(shí)之法，入室安坐，塞聰閉明，絕思慮，守真意，使元神渾淪虛靈，融通湛寂，內(nèi)照防其昏沉，存其正念，如潛深淵，如守規(guī)中。規(guī)中，玄關(guān)也。然不可執(zhí)著，令真陽(yáng)不生。道在不急不怠，勿助勿忘，直至空無(wú)所空，寂無(wú)所寂，神氣渾一，恍惚假設(shè)太虛，

8、先天一炁，從太虛來(lái)，機(jī)之未發(fā)，靜以俟之，炁之既動(dòng)，神以聚之，即當(dāng)乘陽(yáng)氣方動(dòng)，起刻漏之武火，運(yùn)轉(zhuǎn)河車，日積月累，自得龜縮無(wú)漏之驗(yàn)，是謂補(bǔ)漏筑基功成。此為本法第四步。此已是晉入返還正功，玉煉金煉，詳如后章。尚按：此功乃修習(xí)欲取先與之法，就后天色身培補(bǔ)言，有其一定之作用，凡身衰過(guò)甚而又無(wú)力外取者，領(lǐng)先修此以強(qiáng)固色身也。又在此步中，正好酌用藥餌相助，茲附蒼龍丹加味方：此方伍沖虛載入?仙佛合宗語(yǔ)錄?，乃紀(jì)述其師曹還陽(yáng)之所授者，據(jù)云源出華山陳處士，凡老年入道，或體弱過(guò)甚，真陽(yáng)難生者，宜用此以助之，大有殊效也。熟地五兩，須真真大支，九制者蓯蓉二兩，酥炙巴戟二兩，酒浸一宿曬干用全歸二兩 菟絲餅二兩淫羊藿二兩，

9、酥炙茯苓二兩，人乳拌蒸九次棗皮二兩遠(yuǎn)志二兩，去心韭子一兩紫梢花一兩，酥炙，即三棱蒲之花也母丁香一兩桑螵蛸一兩，炙熟用破故紙一兩核桃肉一兩牡蠣粉一兩蛇床子一兩，去皮殼，取仁，微炒全蝎一兩，須去足尾，取凈身一兩馬藺子一兩，假設(shè)無(wú)，用澤蘭代萆廨一兩，酒浸車前仁一兩八角茴一兩沉香七錢廣香五錢木通五錢干漆五錢燈芯草二錢有疝痙及腎子個(gè)上個(gè)下者，加大黑蜘蛛七個(gè)。中少年服，加炙草四錢，黃柏三錢。原方止此。加味：正杞四兩 嫩茸二兩杜仲二兩川斷二兩北味一兩河車一具共末，煉蜜，入龜膠、鹿膠、阿膠、螵膠各二兩為丸，如梧子大，每溫酒送三十丸。每日臨臥一服，半月見(jiàn)效。此方大補(bǔ)精髓，堅(jiān)筋骨，補(bǔ)氣血，養(yǎng)元神，氣味兼補(bǔ)，妙用無(wú)

10、窮。胡孚琛按：螵膠，即魚(yú)膠，石首魚(yú)腹內(nèi)魚(yú)螵，可用之粘木器，有補(bǔ)益。?丹道法訣十二講?云：“補(bǔ)虧正法又名“添油術(shù)，乃丹家秘傳的正宗功夫，修之有利無(wú)害，丹道入門可以從此起手。三陽(yáng)道人張松谷曾于民國(guó)初年將此術(shù)筆之于書，原文較長(zhǎng)，今撮其要點(diǎn)而述之。師傳補(bǔ)虧正法行功法訣云：“盤膝坐，聚心窩；凝天目，透泥丸，轉(zhuǎn)玉枕，注夾脊。覺(jué)熱跳，串兩腰，時(shí)日足，入陰蹻。陰蹻動(dòng)，通臍輪；法自然，成內(nèi)息。拙火起，陽(yáng)必舉，待自軟，慎勿泄。累累行，積精氣，勤添油，可補(bǔ)虧。蓋人生四十以后，精氣耗損過(guò)半，欲修人元大丹，必從補(bǔ)虧正法入手。另有雜練各種氣功多年無(wú)效，或受盲師欺騙，以意念引氣通任督轉(zhuǎn)周天者，無(wú)藥空轉(zhuǎn)必耗精氣，欲改學(xué)丹道，

11、也得靠補(bǔ)虧正法重新積精累氣。其法先入室靜坐，呼出濁氣，聚集清光靈氣，攝入絳宮兩乳人字骨下心窩處，令澄湛融和。然后意引至天目穴雙目中心上二分，凝定片刻，勿起雜念。復(fù)以意引過(guò)泥丸，倒轉(zhuǎn)玉枕腦后骨而注入夾脊。夾脊為脊柱二十四節(jié)之中間，胎兒期本通，人出生后勞碌世間不肯回憶此竅，遂生百病。此竅再通，百病不留。氣至夾脊，日日行持一二時(shí)，自覺(jué)熾熱如火，行至十二日上下，串入兩腰，覺(jué)其轆轆跳動(dòng)不止，隨以意送入陰蹻。陰蹻掣掣跳動(dòng)，渾身通泰，心迷神醉，如坐春風(fēng)，且莫?jiǎng)有钠鹉?，惟隨其自然。陰蹻一動(dòng)，百脈皆動(dòng)，將元神安居其中，凝定跳止。遂覺(jué)氣根上升臍輪，復(fù)由臍輪降下陰蹻，在此三寸一分半之間升升降降，那么到達(dá)內(nèi)呼吸境界。

12、內(nèi)呼吸既成，惟法自然一訣，萬(wàn)不可以意念作用其間引送上下，否那么必出偏差，致小腹氣肫，須全功推翻重來(lái)。假設(shè)是日行數(shù)百息，旬日而小腹覺(jué)熱，拙火起，陰莖必舉，此時(shí)當(dāng)清心入靜，不動(dòng)淫念，使其舉過(guò)自軟。如此每日行持，舉而不采，一次興陽(yáng)，那么一次添油，日積月累，“積精累氣以成真，那么可補(bǔ)虧損矣。損精耗氣自尋死路。補(bǔ)虧者，因人娶妻生育，及酬應(yīng)一切，無(wú)如年至四十后，其精氣已耗大半，假設(shè)不補(bǔ)足，那么坐不到正午時(shí)，九還正功，無(wú)從入手也。其法：可預(yù)構(gòu)一凈室，上下均置木板，以免濕氣蒸入。室中務(wù)要明暗得宜過(guò)明傷魂，過(guò)暗傷魄，風(fēng)日不侵(忍風(fēng)耐日，最能傷太陽(yáng)、少陽(yáng)二經(jīng)，令人頭痛，外感皆由此二經(jīng)而入)，窗闥開(kāi)閉，須看天時(shí)(暴

13、雨嚴(yán)寒、烈風(fēng)迅雷那么閉；天氣晴和、月明風(fēng)清那么開(kāi))。置一堅(jiān)木榻于室中(木用堅(jiān)者，使身體轉(zhuǎn)動(dòng)不響也。響，恐分神)，榻上先鋪?zhàn)靥?，上加軟厚褥，?wù)令兩腿足骨下面(著榻處)坐久不痛為度。乃于每日，不管何時(shí)(如于飽食后，必于室中緩行一百步再坐)，一切世事漠不關(guān)心。腰帶褲帶，均須解放。內(nèi)外衣服，要整楚抖松，寬暢適體，勿使里扯牽纏。坐定后，呼出粗濁之氣一二口，即收散外之神明清氣，攝入絳宮，令定(?絳宮在心窩下，醫(yī)書名膻中，乃在兩乳肋人字骨下中心軟處)。萬(wàn)緣澄寂，勿令念起。復(fù)出片時(shí)，心氣溶融和平。然后以意移入天目(在兩目中心上二分，此間為聚火之所)，俟凝定片刻不散(雜念不起，即不散。)，復(fù)以意由泥丸倒轉(zhuǎn)玉枕，

14、直注入夾脊玉枕，乃腦后骨也。泥丸，在頭正頂前七分。玉沈，乃腦后骨也。夾脊，在背脊骨上十二節(jié)之下，下十二節(jié)之上，其中間即夾脊。左右有兩穴，左名膏，有名肓。范業(yè)師云：“嬰兒于胎中，此處本通。后因胎足出產(chǎn)時(shí)，七竅頓開(kāi)，氣脈神明，不復(fù)由此升降，遂至血液垢膩，積漸淤塞。孰知此間，正是我初來(lái)時(shí)舊路，乃自有此身以后，住世數(shù)十年，利名碌碌，勞瘁不辭。獨(dú)于此間，永遠(yuǎn)屏絕，更不回首一顧。哀哉！須知此竅能通，百病不留。孝子慈孫，孰不愿其親體強(qiáng)健，而獨(dú)于此道，辟曰老氏，茲有指為異端邪說(shuō)，何自愚也!夫道在寰宇中，天下古今，莫不共為之，而有益無(wú)損，不礙儒宗正教，不傷倫理綱常，又奚必論其老氏與不老氏乎？既至夾脊，即自息心靜

15、氣，養(yǎng)我浩然，不事他顧，專一于此，勿令念起他散。如此每日行持一二時(shí)，或能多坐更佳，愈多愈善。氣壯者五六日，氣衰者至遲十五日，即覺(jué)夾脊中，熱如火熾，且加肫痛。直待有此景象，便以意將此夾脊熾熱之火，送串入于兩腰，即覺(jué)兩腰轆轆跳動(dòng)。察其跳動(dòng)不已時(shí)，隨即以意送入陰蹻。陰蹻，在谷道前，腎囊后，空地正中央處，入肉一寸二分，即是肉莖盡根處。醫(yī)書名海底穴，?道藏?名三叉路水口。此謂建筑玄關(guān)根底之地。但查醫(yī)書?內(nèi)經(jīng)?，張紫陽(yáng)之言可據(jù)。既至陰蹻，又覺(jué)其中掣掣跳動(dòng)。雖跳動(dòng)，我只不理他。又覺(jué)渾身通泰，心如迷醉，遍體脈絡(luò)皆覺(jué)活動(dòng)，暖溶溶如坐春風(fēng)之中，我亦只不理他。即張紫陽(yáng)所謂：“陰蹻一動(dòng)，百脈皆動(dòng)，故有此景象也。只自專

16、心致志，安居其中，假設(shè)久客初歸家之主人翁，深深休息于陰蹻穴海底之內(nèi)。如此片刻，自然而然，凝定跳止，便自細(xì)細(xì)內(nèi)觀默察，覺(jué)我之氣根，實(shí)從陰蹻底起，上升至臍輪，即自止而不上。復(fù)由臍輪下降至陰蹻底。自是升升降降，不出此三寸一分半之間。任其行流上下之，靜守天然化合之機(jī)，萬(wàn)不可稍有意想，自誤匪淺。邵康節(jié)?皇極經(jīng)世?云：“天之至高處，至地之極低處，共有八萬(wàn)四千里。其中空二萬(wàn)一千里，日月星辰運(yùn)于上，山川人物載于下，為萬(wàn)化顯著之所。人身亦然。自心至腎，共八寸四分，中空二寸一分，在臍輪之后，命門之前。?老子?所謂黃庭者在是。其余六寸三分，乃心腎各有三寸一分半，故此內(nèi)呼吸，即在腎宮三寸一分半之中也。而口鼻中，外呼吸

17、假設(shè)非己有，覺(jué)與此內(nèi)呼吸毫不相關(guān)也。非真不相關(guān)也。因此內(nèi)呼吸與鼻之外呼吸正相反耳。何那么？假設(shè)以常理推之，口鼻之氣吸入，那么內(nèi)呼吸正當(dāng)降入海底，今反迎而上升至臍輪，與口鼻吸入之氣兩相輳接；口鼻之氣呼出，那么此內(nèi)呼吸正當(dāng)升上同出，今反背而下，降入海底，與口鼻外呼吸出入之氣，毫不相通相連，豈非正相反乎？且自有入而無(wú)出也。坐之久久，認(rèn)得真切熟溜，我卻勿去做他主張，只自由他上，我亦隨之而上；他下我亦隨之而下，只任他自然升降，那么無(wú)弊病。我茍或容心于其間，稍有意見(jiàn)，欲送他上下，那么此內(nèi)呼吸，與我靈明便相錯(cuò)亂違背，不能溶化為一，只三四息，便覺(jué)小腹氣肫。茍患此弊，必重新整頓，再坐絳宮，再凝天目，再注夾脊，重

18、入陰蹻。如調(diào)劣馬，如責(zé)頑猴，久久馴熟，自無(wú)此弊(劣馬頑猴，乃指我靈明言，非指內(nèi)呼吸)。大抵最難收攝是心火，今欲以之入水，誠(chéng)非一日所能致也。其至要緊處，惟忌念起。念起即外散，雖坐無(wú)益?？傊?，務(wù)要此虛靈不昧之體，歸入陰蹻穴中而不出。安居既久，那么神自化炁。神，心神也，屬火。陰蹻居腎底，水臟之極深處也?；鹑胨?，火須為水滅。而火中熾燃之性，存于水中，非化炁而何？惟此炁中，有神在內(nèi)，故非常人之氣可比。此各仙經(jīng)中，每言必得先天炁者，以此。非堅(jiān)決心性，不能得也。炁自化精(炁中有真液，故能化精)，精炁神三者，渾而為一，更不知何者為精、何者為氣、何者為神，斯得之矣。設(shè)或于初行時(shí)念易動(dòng)、神易越，不肯安居陰蹻中，那么亦不妨。