四個(gè)自信學(xué)習(xí)心得體會(huì)

1、四個(gè)自信學(xué)習(xí)心得體會(huì)“四個(gè)自信”一道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！叭?個(gè)自信”是十八大報(bào)告中提出的，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成 立95周年大會(huì)上明確提出：中國(guó)共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前 進(jìn)”，就要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，從“三個(gè)自信”增加了文化自信，成為 “四個(gè)自信”并強(qiáng)調(diào)，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。十九大報(bào)告中“四個(gè)自信”也多次提到，在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨 的歷史使命中，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須推進(jìn)偉大事業(yè)。全黨要更加自覺(jué) 地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化 的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始 終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

2、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，八 個(gè)明確其中之一，明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一 體”、戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度 自信、文化自信；堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨，不斷提高黨的執(zhí)政能力和 領(lǐng)導(dǎo)水平中，建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化干部隊(duì)伍。牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”和 “四個(gè)自信”。其中，文信仰在傳承，事業(yè)在延續(xù)化自信作為社會(huì)主 義核心價(jià)值觀更是單獨(dú)提出了兩次。我們?yōu)槭裁从羞@些自信？我們從哪里來(lái)的自信？我們的底氣在哪 里?下面我從歷史和信仰的角度和大家分享我的理解。大家都知道我們共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，可共產(chǎn)黨人為什么 信仰馬克思主義?難道緊緊因?yàn)槲覀兂錾谏鐣?huì)主義新中國(guó)、長(zhǎng)在紅 旗

3、下就信仰馬克思主義了嗎？了解我們?yōu)槭裁从写诵叛鼍褪俏覀凕h員 基本需求，了解因?yàn)椋胖浪?，了解歷史，我們才更堅(jiān)定我們心 中的信仰，并對(duì)他由衷地贊美和欣賞，才能在別人質(zhì)疑時(shí)，在心中默 默一笑“因?yàn)槟悴欢?。那我們先回顧一下那段歷史，其實(shí)我們?cè)谏蠈W(xué)的時(shí)候都學(xué)過(guò)。 我們都知道，18世紀(jì)末，法國(guó)大革命，路易十六被送上斷頭臺(tái)，從 此西方資本主義開始發(fā)展，其實(shí)人類發(fā)展的歷史都是從封建社會(huì)發(fā)展 而來(lái)，所謂封建，就是君權(quán)神授。此刻的中國(guó)呢？乾隆末年。西方資 本主義發(fā)展期，我們還是天朝大國(guó)的封建制度下，幾次變法的失敗讓 中國(guó)沒(méi)能和平演變，才有了后來(lái)的連年戰(zhàn)爭(zhēng)，可以我黨正是誕生在這 樣的水火交融的困難時(shí)期。馬克

4、思主義是19世紀(jì)40年代產(chǎn)生于西歐，是在當(dāng)時(shí)資本主義 已有相當(dāng)發(fā)展的背景下。工業(yè)革命推動(dòng)資本主義迅速發(fā)展，它不僅是 生產(chǎn)技術(shù)上的革命，也引起了社會(huì)關(guān)系的深刻變化，使資本主義社會(huì) 的基本矛盾日益明顯地暴露出來(lái)，使社會(huì)分裂為工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)。機(jī)器生產(chǎn)本來(lái)可以用來(lái)減輕工人的繁重勞 動(dòng)，但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，它卻成了更多榨取工人勞動(dòng)血汗的工 具。著名喜劇大師卓別林的摩登時(shí)代正式以喜劇的形式反映了一 個(gè)普通的工人，生活在社會(huì)的最底層，也正是反映了那個(gè)時(shí)代的生活， 才成為了藝術(shù)經(jīng)典。那個(gè)時(shí)代，工人每天的生活就是日復(fù)一日發(fā)瘋般 地工作，以期能夠獲得填飽肚子的可憐工資。在這樣的背景下

5、，馬克 思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，研究作為人類社會(huì)發(fā) 展基礎(chǔ)的各個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系，尤其是著重研究資本主義社會(huì)的生產(chǎn) 關(guān)系，創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過(guò)那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)象研究出這個(gè)背 后的本質(zhì)，闡明人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換 以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律。指出資本積累必然造成社會(huì)兩極 分化，生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化達(dá)到同資本主義私有制外殼不 能相容。馬克思的見(jiàn)解從少數(shù)追隨者認(rèn)真的研讀到社會(huì)主義火炬逐漸擁 護(hù)壯大，資本家開始有所警覺(jué)，開始細(xì)讀資本論，并采用了馬克 思很多的分析工具和見(jiàn)解，20世紀(jì)，從街頭的年輕人到各國(guó)總統(tǒng)都 接受了馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)和歷史的思考方式，

6、即使是極為抗拒馬克思主義 預(yù)測(cè)的資本家，也在利用馬克思主義的判斷。馬克思曾預(yù)測(cè)，革命將 率先發(fā)端于工業(yè)革命的領(lǐng)頭國(guó)，例如英、法、美，接著蔓延到世界 其他地區(qū)。可惜馬克思的預(yù)測(cè)并沒(méi)有成真，而預(yù)測(cè)沒(méi)有成真的原因不 是因?yàn)轳R克思主義的不正確，而正是馬克思主義越來(lái)越廣泛的被關(guān) 注，資本家感受到了馬克思主義的強(qiáng)大力量，為了保持他們的利益做 出了一些妥協(xié)和調(diào)整，資本家開始改善工人待遇，增強(qiáng)他們的民族意 識(shí)，并讓工人參與政治，但資本主義的本質(zhì)是不變的，我們以馬克思 列寧主義為基石發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義理論是人類社會(huì)思想的結(jié) 晶，而因此選擇的社會(huì)主義道路，是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇，也是 “十九大”中提出的構(gòu)建

7、“人類命運(yùn)共同體”的的目標(biāo)，這些是我們 理論自信和制度自信的源泉。道路是達(dá)到目標(biāo)的途徑?；仡^看看歷史，我們緣何道路自信， 在中國(guó)近代史上，面對(duì)中華民族的深重災(zāi)難，無(wú)數(shù)仁人志士對(duì)救亡圖 存之路進(jìn)行了艱辛探索，但都以失敗告終。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，堅(jiān)持 將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，逐步形成了中 國(guó)革命、建設(shè)、改革的正確道路。從新民主主義革命勝利、建立新中 國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，到完成社會(huì)主義革命、確立社會(huì)主義 基本制度，再到進(jìn)行改革開放新的偉大革命、開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社 會(huì)主義，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開啟了中華民族發(fā)展進(jìn)步的新 紀(jì)元，雖然在前進(jìn)道路上，我們也走過(guò)一些彎路，

8、但黨依靠自己和人 民的力量糾正錯(cuò)誤，從挫折中奮起，繼續(xù)勝利前行。也必將實(shí)現(xiàn)了中 華民族偉大復(fù)興的光明前景?；仡^看看中國(guó)的發(fā)展，我們有什么理由 對(duì)我們的道路不自信，也許我們?cè)谌司?jīng)濟(jì)總量和民生保障上還存在 一些短板，但想想新中國(guó)才成立了不到70年，改革開放不到40年， 我們從戰(zhàn)后的一窮二白，到現(xiàn)在的生活，我們的祖輩、父輩包括我們 自己為這條道路的建設(shè)付出了多少的努力，回頭看看這幾代的腳印， 能深刻的感受到我們的道路建設(shè)成就，也應(yīng)該會(huì)有深深的自信。中國(guó)文化是烙印在我們每個(gè)人基因中的，我們每個(gè)人性格各有 千秋，而有些人類共同認(rèn)可的東西，我們稱之為人性，而我們中國(guó)人 身上共同的特質(zhì)，我想就是我們的文化

9、。丘吉爾有句話：我寧可失去 一個(gè)印度，也不愿失去一位莎士比亞。丘吉爾并非真的愿意放棄英國(guó) 當(dāng)年的殖民地印度，而是借莎翁強(qiáng)調(diào)對(duì)本國(guó)文化的珍惜。中華傳統(tǒng)文 化的優(yōu)越性在哪里？一是唯有中華文明延續(xù)五千年而不衰。羅素曾說(shuō)：中華文明是 唯一從古代存留至今的文明。從孔子的時(shí)代以來(lái)，古埃及、巴比倫、 馬其頓、羅馬帝國(guó)都先后滅亡，只有中國(guó)通過(guò)不斷進(jìn)化依然生存。二 是自秦以來(lái)中國(guó)歷經(jīng)兩千多年而最終保持統(tǒng)一，不像歐洲那樣分成眾 多國(guó)家，這與中華文化不無(wú)關(guān)系。三是中華文化在歷史上曾長(zhǎng)期處于 世界領(lǐng)先地位，中華文化是世界主流文化之一，對(duì)西方文化也曾產(chǎn)生 過(guò)重要影響，只是在19世紀(jì)以后才開始衰落。四是在世界幾大文化 體

10、系中，中華文化排他性最小、包容性最強(qiáng)，世界三大宗教都在中國(guó) 存在和發(fā)展。五是在世界各國(guó)中，中國(guó)的古文獻(xiàn)資料最為豐富，為文 化傳承奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在山東考察時(shí)深刻地指出“一 個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大 復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！倍腥A傳統(tǒng)文化的這些優(yōu)越 性，是我們樹立文化自信的依據(jù)。關(guān)于信仰，記得以前翻看蘇菲的世界，看到祁克果認(rèn)為生命 有三種不同的階段，分別為“美感階段，、“道德階段（倫理階段廣 和 “宗教階段（信仰階段廣，深有共鳴。所謂的“階段”是強(qiáng)調(diào)不同人 所處的層次和層次間的變化，許多人一輩子都活在同樣的階段，許多 人一輩子都在各個(gè)階

11、段里上躥下跳，許多人一輩子都在兩個(gè)階段間承 受著撕裂。活在美感階段的人是為了現(xiàn)在而活，因此他會(huì)抓住每個(gè)享 樂(lè)的機(jī)會(huì)。只要是美的、令人滿足的、令人愉快的，就是好的。典型 的浪漫主義者就是典型的活在美感階段的人，因?yàn)檫@個(gè)階段所包涵的 并不只是純粹的感官享樂(lè)而已。道德階段的特色就是對(duì)生命抱持認(rèn)真 的態(tài)度，并且始終一貫的做一些符合道德的抉擇。這種態(tài)度有點(diǎn)像康德的責(zé)任道德觀，就是人應(yīng)該努力依循道德法則而生活。長(zhǎng)期道德階 段后即使是一個(gè)敬業(yè)盡責(zé)的人，如果一直徹底的過(guò)著這種生活，最后 也會(huì)厭倦的。許多人到了年長(zhǎng)之后開始有這樣厭倦的感覺(jué)，有些人因 此重新回到美感階段的生活方式，可是也有人進(jìn)一步躍升到宗教階 段，一步就跳進(jìn)信仰，進(jìn)入為信仰而生存的使命感階段。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主 義就是共產(chǎn)黨人的信仰，我們的四個(gè)自信，讓我們有了實(shí)現(xiàn)這個(gè)信仰 的基礎(chǔ)和力量。因時(shí)代不同，信仰的內(nèi)涵不盡相同，答案也各有側(cè)重。在血雨 腥風(fēng)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)黨人的信仰來(lái)自救亡圖存的民族使命，來(lái) 自對(duì)“可贊美的光明的前途”的堅(jiān)信與渴求;在熱火朝天的社會(huì)主義 建設(shè)時(shí)期，這種信仰來(lái)自自強(qiáng)不屈的時(shí)代精神，來(lái)自對(duì)通過(guò)勞動(dòng)奉獻(xiàn) 建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大新中國(guó)的壯志與豪情;在波瀾壯闊的改革開放新時(shí)期， 這種信仰來(lái)自解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，逐步讓人民 群眾共