2011高中歷史試題 專題六 西方人文精神的起源和發(fā)展練習(xí) 人民版必修3

1、PAGE PAGE 10用心 愛(ài)心 專心專題六 西方人文精神的起源和發(fā)展一 “人是萬(wàn)物的尺度”一、選擇題1. 智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)影響。下列表達(dá)不確切的是（ ）A. 對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用B.某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)C. 為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備D. 促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展2. 西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，“人類意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)和歐洲，最具典型意義的現(xiàn)象是（ ）A. 百家爭(zhēng)鳴和智者運(yùn)動(dòng)B.

2、罷黜百家和智者運(yùn)動(dòng)C. 百家爭(zhēng)鳴和啟蒙運(yùn)動(dòng)D. 百家爭(zhēng)鳴和文藝復(fù)興3. 古希臘智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值的闡述的意義在于（ ）A. 在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的覺(jué)醒B. 批判了神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹了人性解放和思想自由C. 發(fā)展了在人、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上的人文主義精神D. 把人文精神推進(jìn)到按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度4. （2008山東臨沂）孔子和蘇格拉底是同一時(shí)期東西方思想領(lǐng)域涌現(xiàn)出的最杰出代表人物。下列有關(guān)他們思想共同點(diǎn)的敘述，錯(cuò)誤的是（ ）A. 思想研究重點(diǎn)都是人類社會(huì)B. 都重視道德的作用C. 都反對(duì)過(guò)激的民主政治，主張“勞心者治人”D. 政治主張都是為了挽救正在衰落的舊制度

3、5. 古希臘智者學(xué)派喜歡通過(guò)修辭學(xué)和公開(kāi)演說(shuō)來(lái)感染民眾，讓他們懂得怎樣才能在政治生活中表現(xiàn)得杰出。這客觀上反映了( )A. 參與政治生活是當(dāng)時(shí)雅典每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容B. 智者學(xué)派生活困苦，通過(guò)這種手段多收取學(xué)費(fèi)以維持生活C. 智者學(xué)派主要由文學(xué)修養(yǎng)較高的教師組成D. 智者學(xué)派的哲學(xué)思想有強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向6. 羅馬的斯多亞哲學(xué)家塞內(nèi)卡指出：“奴隸是人，不管其社會(huì)地位如何，他們的靈魂中同樣賦有人類的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚的品性?！边@說(shuō)明斯多亞學(xué)派( )A. 抨擊批判奴隸制度 B. 提倡解放與釋放奴隸C. 在人類史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等的人文思想 D. 其自然法理論是羅馬奴隸制瓦解

4、的思想基礎(chǔ)7. 下列有關(guān)古代希臘羅馬哲學(xué)的說(shuō)法正確的是 ( )希臘最早的哲學(xué)領(lǐng)域是探討物質(zhì)世界智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人文精神蘇格拉底被稱為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”斯多亞學(xué)派最早論述了人“生而平等”A. B. C. D. 8. 蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，他在這方面的一句名言是( )A. 人始終是獨(dú)立的 B. 個(gè)性自由 C. “認(rèn)識(shí)你自己” D. 人與自然是對(duì)立的二、非選擇題9. 閱讀下列材料材料一 “美德就是知識(shí)”（或“道德就是知識(shí)”）是蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題，它表明美德的本性是知識(shí)，人的理智本性和道德本性是同一的。“美德就是知識(shí)”的意思表示，美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在，知識(shí)是美德的充分條

5、件，二者是互為存在的美德條件。材料二下圖為蘇格拉底像請(qǐng)回答：（1）蘇格拉底作為古希臘道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，“美德就是知識(shí)”反映了他什么樣的教育目的？（2）蘇格拉底認(rèn)為：“美德由教育而來(lái)”。由此推斷蘇格拉底認(rèn)為實(shí)現(xiàn)美德的方法是什么？答案：1. C解析：智者學(xué)派把研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到人本身，認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，相對(duì)于舊思想來(lái)說(shuō)它是一種新事物，必然會(huì)從思想上引起轟動(dòng)，也起到了A、B、D三項(xiàng)所敘的影響。當(dāng)時(shí)資本主義還未萌芽，況且智者學(xué)派也未能形成一套完整、系統(tǒng)的思想和理論，還不能為資本主義政治制度的建立作思想和理論上的準(zhǔn)備。2. A解析：百家爭(zhēng)鳴是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475前221）出現(xiàn)的，智者運(yùn)動(dòng)是流行

6、于公元前5前4世紀(jì)的廣泛的社會(huì)思潮。罷黜百家出現(xiàn)在西漢時(shí)期（公元前2世紀(jì)）。文藝復(fù)興出現(xiàn)于1416世紀(jì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)于1718世紀(jì)。故選擇A。3. A解析：智者學(xué)派的思想是在生產(chǎn)力水平較低的情況下出現(xiàn)的，它的意義更多地表現(xiàn)在從實(shí)際出發(fā)，就一些普遍性的問(wèn)題試圖給予超越傳統(tǒng)神話傳說(shuō)的解釋，從而去探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目。B、C、D三項(xiàng)更多是近代資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生后對(duì)于以人為本思想的發(fā)展。4. C解析：作為大體同一時(shí)期的思想家，孔子和蘇格拉底有眾多相似之處。二人研究的重點(diǎn)都是人類社會(huì)，都重視道德的作用，而且他們的政治主張都是為了挽救衰落的奴隸制度。A、B、D三項(xiàng)正確。蘇格拉底反對(duì)過(guò)激的民主政治，孔子主張“勞

7、心者治人”，故C項(xiàng)不屬于二人的共同主張。5.D解析：古希臘智者學(xué)派的產(chǎn)生適應(yīng)了民主政治的需要，他們的思想也表現(xiàn)出了服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的需要，即強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向。6.C解析：斯多亞學(xué)派認(rèn)為人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性，那么就是說(shuō)人與生俱來(lái)就帶有理性，這就自然得出了人生而平等的結(jié)論。7.D解析：希臘智者運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)前，哲學(xué)家的精力放在對(duì)物質(zhì)世界的探討上，所以也正確，故選D。8. C解析：“認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底哲學(xué)探索的指南。9. 解析：本題主要考查閱讀理解材料，從中提取有效信息進(jìn)行歸納、分析及比較問(wèn)題的能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。答案：（1）蘇格拉底重視發(fā)展人的智慧和道德品質(zhì)修養(yǎng)，提出“美德就是知識(shí)”的命

8、題，并認(rèn)為教育的目的就是要發(fā)展人的智慧，完善人的道德。（2）美德不是天生的，知識(shí)也不是與生俱來(lái)的；要實(shí)現(xiàn)人的美德，必須使人接受知識(shí)、理解知識(shí)和掌握知識(shí)，而人對(duì)知識(shí)的理解和掌握又離不開(kāi)教育。二人性的復(fù)蘇一、選擇題1. “我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”這句話體現(xiàn)的思想是（ ）A. 反對(duì)人們的私欲膨脹泛濫B. 反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求C. 重視人的價(jià)值，崇尚人性D. 維護(hù)教會(huì)的神學(xué)和世俗權(quán)威2. 文藝復(fù)興以人文主義為指導(dǎo)思想。下列對(duì)人文主義思潮性質(zhì)的表述，最準(zhǔn)確的是( )A. 是希臘、羅馬古典文化的復(fù)興 B. 是

9、中世紀(jì)歐洲文化的發(fā)展 C. 是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)基督教禁欲主義的思想解放運(yùn)動(dòng) D. 是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起3. 16世紀(jì)的法國(guó)作家拉伯雷曾說(shuō)過(guò)：“我不相信屋頂以上的事”。這反映了他怎樣的思想主張（ ）A. 追求人自由B. 追求現(xiàn)實(shí)幸福C. 反對(duì)禁欲主義D. 反對(duì)等級(jí)觀念4. 下列說(shuō)法符合馬丁路德的是 ( )發(fā)表九十五條論綱認(rèn)為人的靈魂得救，要靠自己虔誠(chéng)的信仰堅(jiān)持圣經(jīng)高于教皇和教會(huì)主張簡(jiǎn)化宗教儀式A. B. C. D. 5. 馬丁路德提出：“信仰耶穌即可得救”，其實(shí)質(zhì)意義在于（ ）A. 否定天主教會(huì)及其神學(xué)的作用B. 廢除了宗教對(duì)人們的束縛C. 維護(hù)了德意志各個(gè)階層的利益D. 把矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建專制制

10、度6. 1600年，因?yàn)閳?jiān)定不移地同羅馬教會(huì)、神學(xué)作斗爭(zhēng)，意大利科學(xué)家布魯諾被羅馬教會(huì)稱做異端處以火刑。但在此之前，馬丁路德同樣反對(duì)羅馬教皇卻免遭其難，主要原因在于（ ）A. 因反對(duì)贖罪券和簡(jiǎn)化宗教儀式而得到人民的擁護(hù) B. 因向羅馬教皇懺悔而獲得寬恕C. 因主張國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力而得到德意志諸侯的保護(hù)D. 因創(chuàng)立了路德教派同羅馬教皇分庭抗禮7. 下列有關(guān)宗教改革影響的敘述，不正確的是 ( )A. 摧毀了西歐的封建勢(shì)力 B. 有力地打擊了羅馬的天主教會(huì)C. 有利于資本主義的發(fā)展 D. 促進(jìn)了西歐民族文化的發(fā)展8. 文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)有 ( )都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下出現(xiàn)

11、的都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)都反對(duì)宗教信仰都有利于資本主義的發(fā)展A. B. C. D. 二、非選擇題9. 從時(shí)代背景、斗爭(zhēng)結(jié)果比較德意志宗教改革和文藝復(fù)興的異同，說(shuō)明它們的反封建性質(zhì)。答案：同步測(cè)評(píng)1. C解析：題干材料體現(xiàn)了人文主義的思想觀念，人文主義的核心是重視人的價(jià)值，崇尚人性。2. C解析：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)以復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張。3. B解析：屋里的事情是自己的事情，屋頂以上的事情是上帝的事情，這是一種追求現(xiàn)世幸福的思想。4. A解析：均符合馬丁路德的主張。5. A解析：路德所說(shuō)的“信”，是與生俱來(lái)的植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中的

12、東西，人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，而不是靠信仰上帝而得救。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。6. C解析：識(shí)記馬丁路德的思想主張及其作用。7. A解析：宗教改革并沒(méi)有摧毀西歐的封建勢(shì)力，所以選A。8. A解析：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，大多數(shù)作品是宗教題材的，宗教改革只是改革宗教而不是反對(duì)，所以這兩次運(yùn)動(dòng)都沒(méi)有反對(duì)宗教。9. 解析：從時(shí)代背景上比較，一方面二者同處于資本主義萌芽后的西歐，不同則是德意志和意大利的具體情況不同，從結(jié)果上比較，二者都打擊了封建制度，不同則從各自具體的結(jié)果上再作分析。答案：（1）背景比較：三理性與自由的啟蒙一、選擇題1. 啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的根本原

13、因是 ( )A. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們的思想解放B. 歐洲資本主義的進(jìn)一步發(fā)展C. 歐洲資產(chǎn)階級(jí)力量的進(jìn)一步壯大D. 封建專制制度的腐朽2. 西歐由舉起人文精神的旗幟到進(jìn)入理性時(shí)代，其原因有( )科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步新航路的開(kāi)辟英、法等中央集權(quán)國(guó)家的形成 文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展A. B. C. D. 3. （2008上海）從歷史進(jìn)程來(lái)看，歐洲的民族國(guó)家最早出現(xiàn)于（ ）A. 英國(guó)、法國(guó) B. 英國(guó)、西班牙C. 法國(guó)、德國(guó) D. 西班牙、葡萄牙4. （2009海南歷史）對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定

14、這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了（ ）A. 君主立憲的觀點(diǎn) B. 革命權(quán)利的學(xué)說(shuō)C. 社會(huì)契約的理念 D. 天賦人權(quán)的思想5. 與文藝復(fù)興相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建斗爭(zhēng)方面的突出特點(diǎn)是 ( )A. 要求擺脫天主教會(huì)神學(xué)的束縛 B. 具有強(qiáng)烈的宗教色彩C. 矛頭直接指向封建專制制度 D. 推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展6. （創(chuàng)新題）馬克思說(shuō)：“啟蒙思想家已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中，而不是從神學(xué)中引出國(guó)家的自然規(guī)律?！逼渲小袄硇浴钡暮x

15、是( )A. 獨(dú)立的思想與自主精神B. 君主的權(quán)力與宗教信仰C. 國(guó)家的意志與精神的寄托D. 權(quán)威的判斷與歷史傳統(tǒng)7. 雕塑家羅丹（18401917年）在參觀博物館面對(duì)一些人物塑像時(shí)有感而發(fā)地說(shuō)：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無(wú)限精微的氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格?！绷_丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”主要指的是（ ）A. 以理性的方法思考人類社會(huì)的現(xiàn)象B. 提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法C. 尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī)D. 傾向自由、平等，反對(duì)君主專制政體8. 下列不屬于浪漫主義積極影響的是 ( )A. 指出人類理性的局限性，揭示了科學(xué)對(duì)人類生活是一把雙刃劍的道理B. 極大地豐富了人文

16、精神的內(nèi)涵，凸顯了人的情感和個(gè)性C. 把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)，讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義D. 文學(xué)作品充滿了無(wú)病呻吟，生活中情感泛濫二、非選擇題9. 閱讀下列材料材料一 1506年1月，一個(gè)意大利人在種植葡萄時(shí)，無(wú)意中挖出一座雕像。這就是古希臘的雕塑名作拉奧孔，它的出土，震動(dòng)一時(shí)，被推崇為世上最完美的作品。材料二 第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來(lái)建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？九十五條論綱材料三 （啟蒙思想家們）“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的

17、。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須是在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成為衡量一切的唯一尺度從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！倍鞲袼拐?qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，指出當(dāng)時(shí)的意大利主要流行什么社會(huì)思潮？這一思潮要表達(dá)的思想主旨是什么？拉奧孔的出土為什么會(huì)在意大利引起“震動(dòng)”？（2）據(jù)材料二，指出馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”的出發(fā)點(diǎn)是什么？它帶來(lái)了怎樣的影響？（3）據(jù)材料三，指出啟蒙思想家高舉的理論旗幟是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，為構(gòu)建“正義”、“平等”的新社會(huì)，他們

18、提出了哪些主要學(xué)說(shuō)？（4）綜合以上材料，用關(guān)鍵詞概括指出人文主義發(fā)展的階段性特征。答案：1.B解析：根本原因是經(jīng)濟(jì)方面的，故選B。2.D解析：本題考查從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原因。都成立。3.A解析：中央集權(quán)民族國(guó)家的形成是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的條件之一，最早形成中央集權(quán)的國(guó)家是英、法。4. C解析：依據(jù)題干材料，布拉德肖法官認(rèn)為國(guó)王和人民之間存在著“契約協(xié)定”，協(xié)定的雙方國(guó)民和君主都必須履行各自的義務(wù)，一旦國(guó)王違背了契約（“紐帶被切斷”），人民有權(quán)推翻君主統(tǒng)治，這一觀點(diǎn)與法國(guó)啟蒙思想家盧梭的“社會(huì)契約論”觀點(diǎn)是一致的。5.C解析：A、B、D三項(xiàng)是文藝復(fù)興的突出特點(diǎn)。6.A解析：所謂理性是指人自己的

19、思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物。7. A解析：18世紀(jì)是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟是理性。所謂的“理性”指的是人的思考和判斷，即以理性的方法思考人類社會(huì)現(xiàn)象。8.D解析：A、B、C三項(xiàng)皆為浪漫主義的積極意義，D項(xiàng)為消極影響。9.（1）人文主義。以人為中心，而不是以神為中心；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)（或肯定人的欲望，歌頌自然的人性或人性解放）；追求現(xiàn)世幸福。再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強(qiáng)了人們創(chuàng)造新文化的信心。（2）反對(duì)教皇出售贖罪券。揭開(kāi)了宗教改革的序幕。（3）理性。天賦人權(quán)說(shuō)，人民主權(quán)說(shuō)，社會(huì)契約論，三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。（4）古希臘（智者運(yùn)動(dòng)），起源；文藝復(fù)興，復(fù)蘇；宗教改革，進(jìn)一步的傳

20、播和發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)，成熟。四 主權(quán)在民的政治啟蒙一、選擇題1. 以下是對(duì)歐洲啟蒙思想的表述，其中不正確的是( )A. 側(cè)重反對(duì)歐洲世俗封建統(tǒng)治者B. 公開(kāi)表述資產(chǎn)階級(jí)對(duì)理想社會(huì)的追求C. 都倡導(dǎo)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)D. 對(duì)中國(guó)辛亥革命的指導(dǎo)思想產(chǎn)生深刻影響2. 法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰曾對(duì)某國(guó)的政治制度大加贊賞，認(rèn)為該國(guó)“是世界抵抗國(guó)王達(dá)到節(jié)制君權(quán)的唯一國(guó)家，它通過(guò)不斷的努力，終于建立了合理的政府；在這個(gè)政府里，君主有無(wú)限的權(quán)力去做好事，如果想做壞事，那就雙手被縛了”。他贊揚(yáng)的是（ ）A. 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的中國(guó)B. “光榮革命”后的英國(guó)C. 獲得民族獨(dú)立的美國(guó)D. “明治維新”后的日本3. （2009

21、上海歷史）近代以來(lái)許多國(guó)家實(shí)行了三權(quán)分立的政治體制，“三權(quán)”是指（ ）A. 立法權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)察權(quán)B. 立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán) C. 行政權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)D. 監(jiān)察權(quán)、考試權(quán)、行政權(quán)4. 洛克的主張為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響。下列符合洛克主張的有( )君主和政府的權(quán)力來(lái)源于人民，人民建立政府的目的是為保護(hù)人民的自然權(quán)利國(guó)王及其政府行使行政權(quán)應(yīng)在立法權(quán)的控制下國(guó)王及其政府破壞法律和威脅大多數(shù)人民的生命、財(cái)產(chǎn)及人身自由時(shí)，人民有權(quán)推翻它在政府與人民的爭(zhēng)執(zhí)中，人民是最高的裁判官A. B. C. D. 5. 康德的自由與平等思想不包括

22、 ( )A. 國(guó)家應(yīng)該代表公民的公意，公民應(yīng)當(dāng)把自己的主張看成是公意的一部分B. 國(guó)家應(yīng)當(dāng)遵循公民自由、平等和獨(dú)立的原則C. 贊成實(shí)行“開(kāi)明專制”D. 人人擁有自由、平等的權(quán)利，國(guó)家應(yīng)尊重公民的權(quán)利6. （創(chuàng)新題）小明在閱讀盧梭的文章時(shí)，看到一句話：“沒(méi)有一個(gè)人富得能夠買他人。沒(méi)有一個(gè)人窮得被迫自己出賣自己?！睂?duì)此，小明不甚理解。請(qǐng)你幫他分析，上述言論表明了盧梭( )A. 強(qiáng)烈反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制B. 主張廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制C. 向往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)D. 反對(duì)貧富懸殊而不反對(duì)私有制7. 18世紀(jì)中后期，狄德羅主編的百科全書( )A. 宣揚(yáng)科學(xué)和理性，反對(duì)專制和迷信 B. 倡導(dǎo)“社會(huì)契約”論和人民主權(quán)學(xué)說(shuō)C. 提出立法、司法、行政三權(quán)分立的原則 D. 主張廢除私有制，進(jìn)行平均分配8. 下列各項(xiàng)要求，不是啟蒙思想家共同主張的是