中考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)項(xiàng)：論述類(lèi)文本閱讀課件（40張）

1、論述類(lèi)文本專(zhuān)題復(fù)習(xí)目錄CONTENT01.論述類(lèi)文本特點(diǎn)解析02.論述類(lèi)文本備考策略03.試題再現(xiàn)04.模擬試題練習(xí)01PART ONE論述類(lèi)文本特點(diǎn)解析01.論述類(lèi)文本特點(diǎn)解析文本論述類(lèi)文本實(shí)用類(lèi)文本文學(xué)類(lèi)文本思維邏輯思維靈活思維形象思維本質(zhì)說(shuō)理求真審美考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力；01考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu),歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力；03考查學(xué)生驗(yàn)證事實(shí)和推斷合乎邏輯的結(jié)論的能力；05考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)和論證方法的能力；02考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力；04考查學(xué)生理解概括式轉(zhuǎn)述、演繹式轉(zhuǎn)述、歸納式轉(zhuǎn)述的能力。0601.論述類(lèi)文本特點(diǎn)解析02PART TWO論述類(lèi)文本備考策略0

2、2.論述類(lèi)文本備考策略 通讀全文，思考下面四個(gè)問(wèn)題：（1）文本的核心概念是什么？（2）作者的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)是什么？（3）本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何？（4）作者闡述觀點(diǎn)運(yùn)用了哪些材料？具體方法是“旁批”與“勾畫(huà)”。概括段落要點(diǎn)，勾畫(huà)核心概念、觀點(diǎn)句、闡釋句、結(jié)論句，以及表明邏輯關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞。一般表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子不是在段首就是在段末，也有個(gè)別時(shí)候在段中。02.論述類(lèi)文本備考策略關(guān)注九大設(shè)誤手段以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、混淆是非、偷換概念、因果混亂、曲解文意、張冠李戴、武斷絕對(duì)、無(wú)中生有1）以偏概全故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生，主要以部分代整

3、體、以個(gè)別代一般、以特殊代普遍等，也可能反之。2）因果混亂故意把“未然”說(shuō)成“已然”或者把“或然”轉(zhuǎn)述為“必然”，也可能反之。3）混淆是非在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。02.論述類(lèi)文本備考策略4）偷換概念暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等)進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。5）因果混亂一是因果顛倒；二是強(qiáng)加因果關(guān)系，關(guān)注因此、所以、故、使得等詞語(yǔ)。6）曲解文意選項(xiàng)中的觀點(diǎn)與原文不一致，背離原文意思，歪曲作者觀點(diǎn)。02.論述類(lèi)文本備考策略7）張冠李戴在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此

4、人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。8）武斷絕對(duì)故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍、等差別，排除個(gè)例和特殊現(xiàn)象，使用如都、一定、必然等文中沒(méi)有體現(xiàn)出的過(guò)于絕對(duì)的字詞。9）無(wú)中生有原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無(wú)此意，而憑空捏造出某種意思。02.論述類(lèi)文本備考策略02.論述類(lèi)文本備考策略“合理推斷”與“無(wú)中生有” 所謂“推斷”，就是根據(jù)已有的判斷，合乎邏輯地推出一個(gè)新的判斷。 判斷推斷是否合理，要遵守以下的原則：（1）推斷是否符合原文的信息；（2）結(jié)論是否符合邏輯規(guī)律；（3）推斷是否與文章主旨、論述重點(diǎn)、感情一致。 “合理推斷”與“無(wú)中生有”的關(guān)鍵區(qū)別，在于能否從文本中

5、找到“根”。02.論述類(lèi)文本備考策略1）明確常用論證方法：舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、因果論證、類(lèi)比論證。對(duì)比論證：把正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)加以對(duì)比,達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、樹(shù)立正確論點(diǎn)的目的。類(lèi)比論證：把已知事物與跟它有某種相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類(lèi)推,從而證明論點(diǎn)。02.論述類(lèi)文本備考策略2）理解四類(lèi)論證結(jié)構(gòu)：總分結(jié)構(gòu)、對(duì)照結(jié)構(gòu)、并列結(jié)構(gòu)與遞進(jìn)結(jié)構(gòu)?？偡纸Y(jié)構(gòu)包括總分、分總和總分總；對(duì)照結(jié)構(gòu)就是在中心論點(diǎn)提出之后,從正反兩個(gè)方面對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證；遞進(jìn)結(jié)構(gòu)中，遞進(jìn)后的程度要比遞進(jìn)前的程度更深;并列結(jié)構(gòu)前后句子沒(méi)有主次之分，地位平等。02.論述類(lèi)文本備考策略3）明確論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，分

6、析各處論據(jù)到底旨在論證什么觀點(diǎn)。論據(jù)是用來(lái)論證論點(diǎn)的材料,它包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。 事實(shí)論據(jù),指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等。理論論據(jù),指經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。02.論述類(lèi)文本備考策略4）把握三種論證順序：時(shí)間順序、空間順序與邏輯順序。邏輯順序，即按照事物或事理的內(nèi)部聯(lián)系及人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程來(lái)安排說(shuō)明順序。事物的內(nèi)部聯(lián)系包括因果關(guān)系、層遞關(guān)系、主次關(guān)系、總分關(guān)系、并列關(guān)系等；認(rèn)識(shí)事物或事理的過(guò)程則指由淺入深、由具體到抽象等等02.論述類(lèi)文本備考策略5）平時(shí)做題時(shí)，要養(yǎng)成繪制思維導(dǎo)圖的習(xí)慣，培養(yǎng)自己的邏輯思維能力，提升閱讀論述類(lèi)文本的效率。學(xué)生作品示例0

7、2.論述類(lèi)文本備考策略論述類(lèi)文本閱讀要靜下心來(lái)仔細(xì)閱讀，閱讀過(guò)程中學(xué)會(huì)分層概括，關(guān)注論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系。將重要的論述類(lèi)文本作為正常的議論文去分析和學(xué)習(xí)，從議論文的角度去研究其論點(diǎn)、論據(jù)和論證。將論述類(lèi)文本選項(xiàng)中容易存在的易錯(cuò)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)積累，避免下次跳進(jìn)相同的陷阱。將重要的論述類(lèi)文本作為作文素材來(lái)積累以作為相關(guān)儲(chǔ)備，以豐富作文的內(nèi)涵。234103PART THREE試題再現(xiàn)This is the original ppt template of Tongtong. Please do not copy, and legal responsibility will be investigated f

8、or piracy. If the font in the text needs to be used commercially, please apply for commercial authorization by yourself, or you will be responsible for the consequences.03.試題再現(xiàn) 與西方敘事作品的定點(diǎn)透視不同，中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動(dòng)的視角或復(fù)眼映視式的視角。 流動(dòng)視角的所謂流動(dòng)，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書(shū)中主要人物采取同一視角，實(shí)行“三體交融”：設(shè)身處地地進(jìn)入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。

9、讀水滸傳的人可能有一個(gè)幻覺(jué)，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過(guò)了十來(lái)處酒肆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一處林子。搶過(guò)林子背后，才見(jiàn)一個(gè)金剛大漢在槐下乘涼。武松自忖這一定是蔣門(mén)神了。轉(zhuǎn)到門(mén)前綠欄桿，才看見(jiàn)兩把銷(xiāo)金旗上寫(xiě)著“醉里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)”的對(duì)聯(lián)。 This is the original ppt template of Tongtong. Please do not copy, and legal responsibility will be investigated for piracy.

10、 If the font in the text needs to be used commercially, please apply for commercial authorization by yourself, or you will be responsible for the consequences.03.試題再現(xiàn) 西方小說(shuō)往往離開(kāi)人物，從另一視角描寫(xiě)環(huán)境，細(xì)及它的細(xì)枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動(dòng)預(yù)先構(gòu)建一個(gè)場(chǎng)景，如巴黎圣母院在描繪那座偉大的建筑時(shí)，就先用了數(shù)十頁(yè)篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動(dòng)，武松看不到的東西，讀者也無(wú)從看到。游動(dòng)視角不僅緊隨人物眼光

11、，也投射了人物性情這只能是武松的眼光，他豪俠中不失精細(xì)，看清環(huán)境才動(dòng)手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個(gè)痛快了。 流動(dòng)視角有時(shí)也采取圓形軌跡。水滸傳中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角；梁山泊軍隊(duì)攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫(xiě)月臺(tái)上梁中書(shū)看呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見(jiàn)這等好漢廝殺；將臺(tái)上李成、聞達(dá)不住聲叫“好斗”；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。 This is the original ppt template of Tongtong. Please do not copy, and legal responsibilit

12、y will be investigated for piracy. If the font in the text needs to be used commercially, please apply for commercial authorization by yourself, or you will be responsible for the consequences.03.試題再現(xiàn) 金圣嘆的眉評(píng)甚妙：“一段寫(xiě)滿教場(chǎng)眼睛都在兩人身上，卻不知作者眼睛乃在滿教場(chǎng)人身上也。作者眼睛在滿教場(chǎng)人身上，遂使讀者眼睛不覺(jué)在兩人身上?！绷鲃?dòng)視角妙處在于：看客反成被看客，著墨不多自風(fēng)流。 楊志比武

13、的描寫(xiě)，是在單純中求灑脫；大名府陷落的描寫(xiě)，千頭萬(wàn)緒由何處著手？敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書(shū)遑遑然如喪家犬的身影和眼光，舉一綱而收攏千絲萬(wàn)縷，行文沒(méi)有梁中書(shū)輕易脫險(xiǎn)，而是在他逃遍東南西北四門(mén)和三闖南門(mén)的過(guò)程中，由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角，把瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。 視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類(lèi)型。視角的流動(dòng)，可以在同一層面上采取對(duì)位的、波浪狀的或者圓形的種種流動(dòng)方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺(tái)階式的流動(dòng)方式。 This is the original ppt template of Tongtong. Please do not copy

14、, and legal responsibility will be investigated for piracy. If the font in the text needs to be used commercially, please apply for commercial authorization by yourself, or you will be responsible for the consequences.03.試題再現(xiàn) 紀(jì)昀的閱微草堂筆記有一則二百余字的故事，使用三種各具功能的組合視角，形成有如昆蟲(chóng)復(fù)眼一般的復(fù)式視角。它先用外視角，寫(xiě)翰林院一位官員從征伊梨，突圍時(shí)身

15、死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊(duì)。隨之，作者和翰林院一位同事問(wèn)起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時(shí)”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識(shí)滑動(dòng)，寓于靈魂離體后的徘徊，簡(jiǎn)直是某種意識(shí)流的寫(xiě)法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達(dá)對(duì)這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡(jiǎn)直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室。 (摘編自楊義中國(guó)敘事學(xué)：邏輯起點(diǎn)和操作程式) 1.B.解析：無(wú)中生有?！拔鞣秸Z(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn)”于文無(wú)據(jù)。文中只提到“中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)”，并沒(méi)有提及西方語(yǔ)言不具備這種特點(diǎn)。03.試題再

16、現(xiàn)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A“三體交融”指敘事者以作品主要人物的視角，帶領(lǐng)讀者跟隨人物進(jìn)入敘事情境。B西方語(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn)，敘事時(shí)較難將人物和場(chǎng)景融為一體。C如果流動(dòng)視角采取圓形軌跡展開(kāi)，敘事者和主要人物的視角有時(shí)并不一致。D紀(jì)昀通過(guò)內(nèi)視角呈現(xiàn)從征伊犁的官員的意識(shí)流動(dòng)，賦予了故事深度心理功能。B.解析：無(wú)中生有?！拔鞣秸Z(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn)”于文無(wú)據(jù)。文中只提到“中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)”，并沒(méi)有提及西方語(yǔ)言不具備這種特點(diǎn)。03.試題再現(xiàn)2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A文章通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品視角的分析，

17、證明了流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視。B文章第二段以水滸傳中“大鬧快活林”為例，論證流動(dòng)視角更利于人物性格的塑造。C文章末段以閱微草堂筆記中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差別。D除了舉例論證，文章還使用了對(duì)比論證等方法，讓專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的敘事學(xué)概念變得較易理解。B.解析：無(wú)中生有?！拔鞣秸Z(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn)”于文無(wú)據(jù)。文中只提到“中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)”，并沒(méi)有提及西方語(yǔ)言不具備這種特點(diǎn)。03.試題再現(xiàn)2.D.解析：A.無(wú)中生有?！白C明了流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視”于文無(wú)據(jù)。文章沒(méi)有比較孰優(yōu)孰劣。B.論據(jù)和論點(diǎn)關(guān)系不對(duì)。作者

18、舉“大鬧快活林”的例子是旨在證明“中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)”這一觀點(diǎn)。C.論據(jù)和論點(diǎn)關(guān)系不對(duì)?！罢撟C視角在同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差別”錯(cuò)誤。作者寫(xiě)閱微草堂筆記中的小故事是旨在論證復(fù)眼映視式視角的多重功能。03.試題再現(xiàn)3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A視角的流動(dòng)既包括從人物的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為外視角、旁視角，也包括由某一人的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為另一人的內(nèi)視角。B選擇由外向內(nèi)聚焦的圓形敘事還是由內(nèi)向外輻射的圓形敘事，與敘述的內(nèi)容相關(guān)，也與敘事者希望達(dá)到的敘述效果相關(guān)。C相較于長(zhǎng)篇作品，筆記小說(shuō)短小精悍，在采用流動(dòng)視角或復(fù)眼映視式視角敘事時(shí)，更容易實(shí)現(xiàn)多重的敘事功能。D紅樓夢(mèng)“

19、林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)采用流動(dòng)視角，既寫(xiě)“眾人見(jiàn)黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗”，又寫(xiě)黛玉眼中的鳳姐、寶玉等人。1.B.解析：無(wú)中生有?！拔鞣秸Z(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn)”于文無(wú)據(jù)。文中只提到“中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)”，并沒(méi)有提及西方語(yǔ)言不具備這種特點(diǎn)。3.C 解析：無(wú)中生有。筆記小說(shuō)“更容易實(shí)現(xiàn)多重的敘事功能”于文無(wú)據(jù)。文章并沒(méi)有將筆記小說(shuō)與長(zhǎng)篇作品進(jìn)行比較。This is the original ppt template of Tongtong. Please do not copy, and legal responsibility will be investigat

20、ed for piracy. If the font in the text needs to be used commercially, please apply for commercial authorization by yourself, or you will be responsible for the consequences.03.試題再現(xiàn)選文不符合文本原意的題肢設(shè)錯(cuò)點(diǎn)鐵凝照亮和雕刻民族的靈魂1A作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。1C人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。1D真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考

21、慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求。2D文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。3D我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。1A表述改為絕對(duì)化，將必要條件改為充分條件。1C強(qiáng)加因果、表述絕對(duì)化。1D表述絕對(duì)化2D曲解文意、縮小范圍、無(wú)中生有。3D無(wú)中生有。This is the original ppt template of Tongtong. Please do not copy, and legal responsibility will be investigated for piracy. If the font

22、 in the text needs to be used commercially, please apply for commercial authorization by yourself, or you will be responsible for the consequences.03.試題再現(xiàn)選文不符合文本原意的題肢設(shè)錯(cuò)點(diǎn)湯一介“孝”作為家庭倫理的意義1A中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。1B家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。1D由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。2A

23、文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。3C以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。1A無(wú)中生有。1B“特有的”，表述絕對(duì)化。1D“某些形式已沒(méi)有必要提倡”，以偏概全。2A論據(jù)與論點(diǎn)關(guān)系不對(duì)3C推斷錯(cuò)誤，無(wú)中生有。This is the original ppt template of Tongtong. Please do not copy, and legal responsibility will be investigated for piracy. If the font in the text needs to be us

24、ed commercially, please apply for commercial authorization by yourself, or you will be responsible for the consequences.03.試題再現(xiàn)選文不符合文本原意的題肢設(shè)錯(cuò)點(diǎn)王軍從人文計(jì)算到可視化數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理1C.選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。2A.文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類(lèi)型的文本。3A.人文研究的主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。3B.遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要

25、發(fā)掘文本集合的共同形式特征。3C.數(shù)字人文的價(jià)值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究。1C曲解文意。2A論據(jù)與論點(diǎn)關(guān)系不對(duì)。3A曲解文意。3B選擇關(guān)系錯(cuò)誤。3C范圍錯(cuò)誤。04PART FOUR模擬試題練習(xí)04.模擬試題練習(xí) 任何文化都以時(shí)空認(rèn)知為起點(diǎn)。根據(jù)宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)，宇宙因爆炸而生成，時(shí)間得以同時(shí)生成。這個(gè)時(shí)間，是自然時(shí)間。人類(lèi)在自然時(shí)間范圍內(nèi)，為了標(biāo)記事物發(fā)展變化的過(guò)程，給自己擬訂一種“紀(jì)序”參照系，這就是定義時(shí)間。今天人們所“感知”的日期，就是一種全球約定的定義時(shí)間。定義時(shí)間在自然時(shí)間面前只是一個(gè)微量，但它已作為一種文化基因融入人類(lèi)生活，成為一種不可替代的文化符號(hào)。甲

26、子，是世界時(shí)間文化中的一種獨(dú)特定義。從1911年發(fā)現(xiàn)的六十甲子表甲骨來(lái)看，甲子作為一個(gè)確定的記述系統(tǒng)用于定義華夏時(shí)間，至遲在殷商時(shí)期已然完備。天干源于紀(jì)日，地支源于一年十二個(gè)月，用日、月與地球的視運(yùn)行關(guān)系來(lái)記述人類(lèi)活動(dòng)時(shí)間，就是甲子時(shí)間紀(jì)序的本質(zhì)。甲子紀(jì)序，是先民對(duì)自然時(shí)間關(guān)系的一種客觀摹寫(xiě)，體現(xiàn)了一種樸素的自然取時(shí)思想。04.模擬試題練習(xí) 關(guān)于時(shí)間的本質(zhì)，柏拉圖認(rèn)為時(shí)間是理念永恒性的摹本，亞里士多德認(rèn)為時(shí)間既不是運(yùn)動(dòng)，又不能脫離運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的數(shù)。伽利略指出，時(shí)間具有各向同性、均勻性和無(wú)限性。后來(lái)，愛(ài)因斯坦提出時(shí)空不是互相獨(dú)立而是一個(gè)整體的四維空時(shí)連續(xù)流。至此，時(shí)間在其永恒與無(wú)限的直觀視界中，

27、與運(yùn)動(dòng)、空間的同一性本質(zhì)得到了最權(quán)威的認(rèn)定。而研究者發(fā)現(xiàn)，甲子既定義了時(shí)間與運(yùn)動(dòng)的同一性，也定義了時(shí)間的永恒性和無(wú)限性，同時(shí)又定義了時(shí)空一體性。細(xì)究甲子的定義內(nèi)涵，其所體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間觀念與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)時(shí)間本質(zhì)的描述非常一致。04.模擬試題練習(xí) 不同的民族，因其不同的生存環(huán)境而形成不同的生存模式，從而也形成不同的文化模式及價(jià)值選擇。時(shí)間文化的形成，同樣受到了不同的價(jià)值選擇路徑的影響；這種不同的時(shí)間文化又會(huì)“反哺”于社會(huì)生活，形成不同的文化效應(yīng)。在西方，時(shí)間作為本體論問(wèn)題成為思想與探究的主要對(duì)象。這種對(duì)“時(shí)間是什么”的連續(xù)追問(wèn)與解答，直接導(dǎo)致了以哥白尼革命為標(biāo)志的近代科學(xué)的誕生，并為牛頓經(jīng)典力學(xué)時(shí)空觀的建立提供了條件。也正是由此，時(shí)空與運(yùn)動(dòng)才成為當(dāng)代科學(xué)最為關(guān)注的前沿問(wèn)題，并引發(fā)了新一輪宇宙時(shí)空探索的科學(xué)時(shí)尚?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今科學(xué)主宰世界的文化潮流，其起點(diǎn)就是“時(shí)間”問(wèn)題的解決。在中國(guó)，“天人合一”觀念把人“放大”到與天地齊一，天地的存在與人事的價(jià)值目標(biāo)相互統(tǒng)一。這種與西方迥異的思維方式，正源于古代中國(guó)長(zhǎng)期持續(xù)存在的宗法血緣共同體的歷史實(shí)踐。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，天由最初的外在實(shí)體逐漸轉(zhuǎn)向與人相互共生的關(guān)系性存在，這培育和預(yù)設(shè)了中國(guó)人特有的時(shí)間觀念。 （摘編自肖世洪甲子對(duì)時(shí)間本質(zhì)的定義）04.模擬試題練習(xí)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不