八個(gè)勾聯(lián)經(jīng)典課文的主題作文素材

1、八個(gè)勾聯(lián)經(jīng)典課文的主題作文素材人格搜索不屈鯖鯊、犁頭鯊、星鯊，單一地上，兩條一起上，跟它們斗，跟它們斗到死。桑提亞哥老人演繹了在困難面前勇往直前、堅(jiān)忍不拔的品格，昭示著勇敢面對(duì)，才有獲得成功希望的理念。(海明威老人與海)摒棄阿Q屈辱的生存狀態(tài)和虛幻的精神勝利法，自輕自賤，自欺欺人，這是自受其辱。阿Q的故事從反面告誡我們，學(xué)會(huì)自重，有尊嚴(yán)的活著。尊嚴(yán)無(wú)價(jià)，不屈抗?fàn)師o(wú)端受怨，生命遭踐，但尊嚴(yán)無(wú)價(jià)。為了維護(hù)清白，捍衛(wèi)人格的尊嚴(yán)，竇娥的抗?fàn)幐刑靹?dòng)地，刑前的三愿一一應(yīng)驗(yàn)。生命可以?shī)Z去，但不屈的靈魂不可戰(zhàn)勝。(關(guān)漢卿竇娥冤)不媚安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。(夢(mèng)游天姥吟留別)牡丹花期到時(shí)盡情盛開，花

2、落委地，依然奪目。它不茍且，不俯就，不妥協(xié)，不媚俗，它富貴更高貴。做人一樣，擁有自己的品位，才有魅力。(張抗抗牡丹的拒絕)不息是激流，是荒林，是廢墟，是草屋，是云朵，只要是為了自己所愛，就該用整個(gè)身心去追求，即便是獻(xiàn)身也再所不惜。(裴多菲我愿意是激流)不爭(zhēng)淡利百味而不爭(zhēng)，大味必淡，白菜的辯證法告誡我們:淡薄才會(huì)濃厚，無(wú)味才會(huì)甘美。人也一樣，清淡、自然、平常才會(huì)有為。(李銳談白菜)自樂花香不在大，室雅何須大。(鄭板橋語(yǔ))，陋室變雅舍，全在主人苦中作樂的雅趣情懷。人生苦難相伴，能夠苦中尋樂，以樂化苦，那是必須學(xué)問的功夫。(梁實(shí)秋雅舍)美德搜索公而忘私藺相如先國(guó)家之急而后私仇，面對(duì)羞辱，敢于讓，安于

3、讓;廉頗為國(guó)家大局出發(fā)，知恥后勇，放下尊嚴(yán)，負(fù)荊請(qǐng)罪。將相和好，一國(guó)平安，傳為千年佳話。(廉頗藺相如列傳)魏征為國(guó)直諫，不計(jì)個(gè)人得失，提醒唐太宗居安思危、戒奢以儉，積德聚義，君臣攜手，天下長(zhǎng)治久安。(魏征諫太宗十思疏)祁黃羊外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，腹黃享忍所私以行大義，成為中華民族史上無(wú)私無(wú)愧的佳話，值得永遠(yuǎn)承傳。(呂氏春秋去私)孝順為先李密婉拒皇上重用之命，堅(jiān)守與祖母相依為命，情真意切，譜寫了孝義的永恒篇章，成為千秋效仿的典范。(李密陳情表)誠(chéng)信為本季扎不欺己心;子罕不以玉為寶，而以不貧為寶。(劉向新序二則)荀巨伯友情重于生命，庾公愛人勝于愛己，陳太丘自慚感悟與人交往守信重禮(世說(shuō)新語(yǔ))。國(guó)

4、無(wú)信不強(qiáng)，人無(wú)信不立。儉德之共儉，德之共也;侈，惡之大也。儉則寡欲，寡欲則不役于物，可以正道直行，謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家?？鬃又居诘蓝灰詯阂聬菏碁閻u，季文子節(jié)儉相三君而美名揚(yáng)，宋代宰相李沆、張文節(jié)節(jié)儉而深得推崇。何曾日食萬(wàn)錢，遺害子孫，傾家蕩產(chǎn);石奢暴富，而自絕于東市。由儉入奢易，由奢入儉難。以儉立名，以侈自敗，古往今來(lái)無(wú)不皆然。(司馬光訓(xùn)儉示康)團(tuán)結(jié)就是力量母子三人在背負(fù)債務(wù)，衣食住行都極端困難的情況下，母親拼命打工，兄弟倆邊讀書邊做工，過(guò)年的時(shí)候，一家人也只能合著吃起一碗陽(yáng)春面。那頭碰頭吃面的情景，便是日本民族精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、共渡危難的民族精神的象征，也是人類共同的精神財(cái)富。北海道面館2號(hào)桌便是這

5、種精神的見證，老板專為母子三人留著，其他顧客眷顧這里，仰慕的正是這種精神，一碗陽(yáng)春面的精神。(日本栗良平一碗陽(yáng)春面)反省搜索反省改革改革使農(nóng)民物質(zhì)上有了較大改善，但精神上仍然貧乏，如崇拜權(quán)勢(shì)，隨遇而安等。改革的路還很長(zhǎng)。(高曉聲陳奐生上城)反省交往習(xí)慣了以錢物交換的方式表達(dá)自己的時(shí)候，你是否能在精神上將其作為平等的朋友接受呢?精神上的默契遠(yuǎn)比物質(zhì)上的補(bǔ)償重要得多。楊絳對(duì)老王的不愧怍教會(huì)我們?nèi)绾闻c處境不好的人交往，如何做一個(gè)問心無(wú)愧的人。(老王)反省虛榮追求脫離了自身實(shí)際，悲劇將不可避免。路瓦栽夫人的悲劇是偶然的，也是必然的，值得我們吸取教訓(xùn)。當(dāng)悲劇來(lái)臨，只有勇敢承擔(dān)，用自己的艱辛付出，才能守住

6、自尊。賠項(xiàng)鏈的路瓦栽夫人表現(xiàn)出的重義、誠(chéng)信、堅(jiān)毅的品格，值得我們學(xué)習(xí)。(莫泊桑項(xiàng)鏈)反省戰(zhàn)爭(zhēng)老婦人的瘋畜瘋語(yǔ)，側(cè)顯出戰(zhàn)爭(zhēng)給平民百姓帶來(lái)的巨大災(zāi)難，昭示著珍惜和平，杜絕戰(zhàn)爭(zhēng)。(奧萊爾在柏林)責(zé)任在權(quán)力的巔峰上，在百姓的擁戴中，為了實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)的理想，為了讓更有才能的人脫穎而出，華盛頓毅然退位，將領(lǐng)袖與民眾，偉大與平凡，歷史與未來(lái)，完美地統(tǒng)一在瞬間，博得了流芳百世、永垂青史的光榮。(李輝告別權(quán)力的瞬間)憂國(guó)不施仁義必?cái)?，以德治?guó)方興。(過(guò)秦論)為別人強(qiáng)勢(shì)所劫，行賄茍安必?cái)?，團(tuán)結(jié)抗?fàn)幨紕佟?蘇詢六國(guó)論)秦愛紛奢而官焚人亡，后人哀之而不鑒之，更為可悲。杜牧以此勸誡晚唐統(tǒng)治者節(jié)財(cái)愛民，不可重蹈秦王覆轍，

7、表現(xiàn)出可貴的憂國(guó)之心，濟(jì)世之責(zé)。(阿房官賦)寵幸伶官逸豫必亡，憂勞興國(guó)。(伶官傳序)理想搜索理想是鑰匙理想失落，便是鑰匙丟棄，一切的美好都無(wú)法打開。沿著心靈的足跡找一找，你的鑰匙在嗎?(梁小斌中國(guó)，我的鑰匙丟了)理想貴高遠(yuǎn)為人類的幸福和我們的自我完善而選擇，他才是最幸福的人，才有可能成為最高尚的人。(馬克思青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮)傅雷先生告誡他的兒子，也是告誡所有的年輕人，要做新中國(guó)的鐘聲，響遍世界，響遍每個(gè)人的心!為能替祖囤爭(zhēng)光的人而快樂。(傅雷家書)魯迅夢(mèng)在濟(jì)世救國(guó)，喚醒沉醒的國(guó)民(魯迅吶喊)馬克思志在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類(南帆馬克思在倫敦)愛因斯坦志在大膽懷疑、自由思考、探求真理(愛因

8、斯坦自述);無(wú)知山谷中的智慧老人志在移風(fēng)易俗，變革現(xiàn)實(shí)(房龍寬容序言);布魯諾志在堅(jiān)持真理(鄭文光火刑)。踐行須堅(jiān)韌世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，故非有志者不能至。然力不足，也不能至;無(wú)物以助之，亦不能至。所以，要志存高遠(yuǎn)，即使力、物不備，盡其志，也無(wú)譏無(wú)悔。(王安石游褒禪山記)魯迅為圓夢(mèng)，先是抉擇學(xué)醫(yī)，繼而棄醫(yī)從文，沉寂反省之后，奮起吶喊，這才成為一代文豪，民族脊梁。馬克思在倫敦處于內(nèi)困外圍之中，困于極端貧寒與三個(gè)兒子和女兒相繼去世的致命性打擊，但他依然用革命理論引領(lǐng)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，成為影響20世紀(jì)十位名人之首。無(wú)知山谷的智慧老人，把人們引向了新的自由，自己卻被守舊勢(shì)力殺死。布

9、魯諾捍衛(wèi)真理、不畏強(qiáng)暴，視死如歸，在烈火中獲得永生。日幕聊為梁甫吟的杜甫(登樓)窮且益堅(jiān)，不墜青去之志的王勃(滕王閣序)舉送西北浮云，倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍的辛棄疾(水龍吟過(guò)南劍雙溪樓)夜探石鐘山下，不避艱險(xiǎn)，只為求真。蘇東坡不迷信不盲從的求實(shí)精神，永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)。事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎的提醒，永遠(yuǎn)回蕩在人們耳旁。(石鐘山記)為了生活得高尚，必須苦中求樂，不斷進(jìn)取。(朗費(fèi)羅人生須)信念搜索舍生取義為了化解楚國(guó)攻宋的危機(jī)，墨子不遠(yuǎn)千里，不顧自身體面，不顧兇險(xiǎn)，只身深入虎穴，終于說(shuō)服楚國(guó)放棄攻宋圖謀。盡管他行義不被理解，但他濟(jì)世救民的熱切情懷，非攻兼愛的執(zhí)著信念，是民族脊梁的代表。(魯迅非攻)殉道

10、求真開辟了一個(gè)新時(shí)代的蘇格拉底，卻因觸怒最有權(quán)勢(shì)的人，被控犯有敗壞青年人德行，否定神靈之罪，他從容地引鴆自亡。偉大的先知荷馬，在流浪中靠誦讀自己的詩(shī)篇過(guò)日子，成為一個(gè)孤獨(dú)的瞎子。發(fā)現(xiàn)了新大陸，把一切貢獻(xiàn)給國(guó)王的的哥倫布，所得到的是囚禁自己的一條鐵鏈。偉大的天文學(xué)家伽利略，為人類做出了巨大發(fā)現(xiàn)，老邁的時(shí)候，又聾又瞎，在尖銳的苦痛和人間的蔑視中掙扎。胸懷一顆孩子般的心，沖鋒在前，為祖國(guó)帶來(lái)勝利和解放的貞德，卻被當(dāng)作老巫婆燒死在廣場(chǎng)上。古今中外，那些造福人類，推動(dòng)歷史前進(jìn)的光榮者，走的都是充滿極大困難和生命艱險(xiǎn)的荊棘路。正是荊棘磨礪了他們的信念之光，人格之光。，使得他們超越時(shí)代，走向了永恒。由此可見

11、，磨難只有當(dāng)它與殉道獻(xiàn)身者相伴的時(shí)候，才能顯示磨難的美麗，其美麗在于造就了殉道者的輝煌與永恒。為理想與信念而戰(zhàn)者，永生! (安徒生光榮的荊棘路)為救世而獻(xiàn)生白莽等革命青年與舊世界戰(zhàn)斗，寧可犧牲也不放棄推翻舊世界的斗爭(zhēng)。(魯迅為白莽作孩兒塔序)為信史而堅(jiān)定司馬遷以以刑余之身，不阿世，不迎俗，創(chuàng)下了史家之絕唱，無(wú)韻之離騷的不朽之作史記(資中筠無(wú)韻之離騷)為未來(lái)而堅(jiān)守密室中的小安妮，面臨磨難與死亡逼近，從容不迫，真實(shí)記下了受難者對(duì)生存，對(duì)未來(lái)的執(zhí)著信息，創(chuàng)造了奇跡。(邁耶.萊文密室的生活)感恩搜索感恩親情親人給我們的不僅僅是物質(zhì)生存，更有精神支撐終生受益的教誨。翠翠祖父的告誡:做一個(gè)人，不管有什么事

12、皆不許哭，要硬扎一點(diǎn)。(沈從文邊城)認(rèn)識(shí)母愛(寬厚仁慈，堅(jiān)定執(zhí)著，無(wú)私無(wú)怨)，珍惜母愛(不要到永遠(yuǎn)失去的時(shí)候才想起)，回饋母愛。(史鐵生合歡樹)感恩友情昔日的友情，提起來(lái)，一片溫馨。干枯的人生旅程中，它將永遠(yuǎn)供給我們新的慰藉，重燃我們將熄的希望:友情醇厚，它不令人悲，不令人醉，而令人寬慰。珍惜友情吧!(於犁華親情舊情友情友誼可以調(diào)劑人的感情，可以增進(jìn)人的智慧，可以獲得又一次生命。(培根論友誼。)感恩師長(zhǎng)哪怕是用樹枝在地上寫幾個(gè)字的問候，也能表達(dá)對(duì)師長(zhǎng)的敬愛，關(guān)鍵是有這顆心。(季羨林兩行寫在泥土地上的字)愛相遇的人老貝爾曼用自己的生命在墻上畫成了永不凋落的葉子，鼓舞、換回了年輕的瓊珊的生命。人不

13、能僅僅為自己，還要為他人，為一切相遇的人，這是責(zé)任，是本份。(歐亨利最后的常春藤葉)愛社會(huì)人首先是社會(huì)的，社會(huì)決定了個(gè)人的生存發(fā)展與價(jià)值，記住我的最好方式是用你的善良助人的行動(dòng)，一個(gè)毫無(wú)保留獻(xiàn)出自己一切的人，便是一個(gè)永存的人。(泰斯特記住我)人的和諧營(yíng)造了社會(huì)的繁榮。愛這個(gè)社會(huì)，與社會(huì)協(xié)調(diào)，才能共生共榮。(愛因斯坦社會(huì)和個(gè)人)文化搜索中華文化對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)公元后的頭13個(gè)世紀(jì)中國(guó)傳出許許多多的技術(shù)發(fā)明，整個(gè)化學(xué)中最重要的根源之一就是地地道道從中國(guó)傳出的，中國(guó)的發(fā)明發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲。在人類了解自然和控制自然方面，中國(guó)人的貢獻(xiàn)是偉大的。(李約瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史序言)傳統(tǒng)文化的傳承與揚(yáng)棄

14、胡同文化的處街坊、知足、忍等，對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)是很有作用的，值得弘揚(yáng)。但易于滿足、不愛管閑事，安分守已，逆來(lái)順受等，不利于改革進(jìn)取，不是現(xiàn)代公民應(yīng)有的素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。(汪曾祺胡同文化)文字傳承人文文字是精神存在的家園，文字的離去實(shí)質(zhì)上是人文精神的喪失，是人格的喪失。中國(guó)人拋棄漢字之始，就是拋棄民族文化之時(shí)。(瑞典漢學(xué)家高本漢所說(shuō))(鄧海南如果優(yōu)美的文字離我們而去)晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元人尚態(tài)，中國(guó)歷代書法各有魅力，是中華文化的一絕，弘揚(yáng)書法藝術(shù)是我們的責(zé)任。(陳燮君百代法書)審美彰顯民族中國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)講究的是意蘊(yùn)審美，突出的是移情的效果。移情于景，無(wú)生命的物被賦之以人的情味，于是景物

15、活了，有了動(dòng)人的魅力。西方語(yǔ)言文學(xué)側(cè)重心里解剖，突出的是意識(shí)的流動(dòng)，凸顯人物思想心理的支配作用。(朱光潛你為什么會(huì)感到美感)中國(guó)畫重神韻，西洋畫重形似;中國(guó)畫著意寫虛，給人意趣與品味(重藝術(shù))，西洋域著力于寫實(shí)，給人實(shí)體感而少意趣(重科學(xué))。東西文化各有千秋，互補(bǔ)更蔚為大觀。(豐子愷中國(guó)畫與西洋畫)民族審美特點(diǎn)是，大中取小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，講究開放(連通、融合)務(wù)虛;西方審美注重局部(孤立、封閉)，求實(shí)。(宗白華空間的美感)思辨搜索環(huán)境與心境結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。決定在心，心靜自然靜，浮躁的社會(huì)，喧鬧的氛圍，守住內(nèi)心的清靜，才能有所作

16、為。改變環(huán)境，不如改變心境。(陶淵明飲酒)民族團(tuán)結(jié)的思辨改革開放，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)已之短，這是富強(qiáng)的必由之路，趙武靈王的胡服騎射是歷史的證明。和平是共同的愿望，和好是解決民族爭(zhēng)端的最有效渠道，內(nèi)蒙有那么多的昭君墓便是力證。(內(nèi)蒙訪古)死亡與永生的思辨永恒的敵人是時(shí)間，永恒的載體也是時(shí)間。誰(shuí)都無(wú)法跨過(guò)死亡，但他的精神可以超越時(shí)空，成為永生。(馮驥才永恒的敵人)自然與社會(huì)的思辨大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。但只要不甘心被別人捏在手中，保持自己的獨(dú)立精神，終究可以微薄之用，快意于他人，體現(xiàn)出自身的價(jià)值。(蘇葉只有扇子崖)大自然中的平和安寧其實(shí)不僅僅是人生的側(cè)顯，而且是人生的導(dǎo)師.人們從中受到啟

17、發(fā)，受到激勵(lì)，吸收活力。愛大自然即是愛人生。(法朗士塞納河岸的早晨)自然與人沒有樹，人會(huì)隱痛與缺憾;得到樹，人會(huì)快樂與幸福;失去樹，人會(huì)迷惑與企盼。樹是人類的朋友，人與自然和諧共處，才會(huì)真幸福。(蘇童三棵樹)養(yǎng)弱后有害侵，教育孩子是這樣，國(guó)有企業(yè)是這樣，英豪產(chǎn)出也是這樣。人類破壞了生態(tài)平衡，一味殺蟲滅害，結(jié)果將滅了自己?，F(xiàn)階段的害蟲正是人類自己。(詹克明世上本無(wú)害蟲)英雄與成敗英雄不在成敗在浩氣，身先死兮神以武，子魂魄兮為鬼雄(屈原國(guó)殤)荊軻視死如歸刺秦王，雖然未成，但千載有余情，浩氣永存。(戰(zhàn)國(guó)策荊軻刺秦王)文化的多元化多樣性文明人有時(shí)很野蠻，而野蠻人有時(shí)倒很文明，經(jīng)濟(jì)落后的云南，其雜色的文明給予現(xiàn)代人以純樸的精神滋養(yǎng)。人類的文明不是哪一國(guó)哪一族的專利，它是眾多國(guó)家、民族在漫長(zhǎng)歷史中的創(chuàng)造。文化是博大的，對(duì)待文化要有博大心胸。(雷達(dá)重讀云南)英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō):不同文化之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。正是由于不同文化的碰撞、交流和交融，才使得文化不斷地?zé)òl(fā)出新的生命，世代延續(xù)。正如費(fèi)孝通先生所言:各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。(于沛經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣性)修行搜索修身為國(guó)以禮，子路不讓，孔子哂之，可見明禮的重要。曾皙志在教化，陶冶人，是以德潤(rùn)身，得到孔子贊成。修身在明禮修德。(論語(yǔ)子路、曾皙、冉有公西華侍坐)同是天涯淪落人，相逢何必曾相