師說高二語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)

1、第 PAGE13 頁(yè) 共 NUMPAGES13 頁(yè)師說高二語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)師說教案教學(xué)目的1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。2.體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。3.理解韓愈關(guān)于尊師重道的闡述和本文的思想意義。教學(xué)設(shè)想一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來看，作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)，“立”是為了“破”;“破”后再“立”(第 3段)，乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，本質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣。這不是一般性問題，必須聯(lián)絡(luò)當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)展分析p ，才能得到比較透徹的理解。對(duì)這個(gè)方面存在的困難，不不估計(jì)到。此外，將這

2、一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分表達(dá)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機(jī)文賦)的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過馬說捕蛇者說黃生借書說少年中國(guó)說等篇，對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí)，在此根底上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式，對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。二、教學(xué)方法。本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語(yǔ)句，領(lǐng)悟作者的思路;討論，用來加深學(xué)生對(duì)本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是根底，后者是進(jìn)步，在時(shí)間分配上，應(yīng)以前者為主。采取逐段進(jìn)展的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于

3、能自圓其說，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立考慮的習(xí)慣。由于本文語(yǔ)言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語(yǔ)言積累的工作。三、課時(shí)安排。本課擬用3課時(shí)。分配如下：第一課時(shí)：介紹本文寫作背景，初步理解本文根本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。第三課時(shí)：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題?？偨Y(jié)全文(認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法)，積累語(yǔ)言。預(yù)習(xí)安排這篇課文的預(yù)習(xí)工作非常重要，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細(xì)致越好。為此，擬在課堂抽出2025分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握要領(lǐng);未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。一、給下面的字注音后朗讀

4、全文23遍。諛(y) 萇(chng) 聃(dn) 郯(tn)歟(y) 蟠(pn) 經(jīng)傳(zhun) 貽(y)二、本文是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的，筆鋒犀利。試就以下兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。(劃在課本上)1.批判壞現(xiàn)象的鋒利語(yǔ)氣。2.表達(dá)正確主張的決斷語(yǔ)氣。三、下面的一段文字出自柳宗元答韋中立論師道書，注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。仔細(xì)閱讀一遍，然后說說韓愈寫師說有什么意圖?！白晕簳x氏以下，人益(更加)不事師。今之世不聞?dòng)袔?有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(學(xué)生)，作師說，因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！彼摹⒁韵轮T字在本

5、文中都不止一義，閱讀時(shí)要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析。師說知識(shí)要點(diǎn)整理一、虛詞1. 乎(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思;后一個(gè)是“比”，表比較)(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語(yǔ)氣助詞，表反問，譯為“嗎”)(3)其皆出于此乎(語(yǔ)氣助詞，表揣測(cè)，譯為“嗎”或“吧”)(4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語(yǔ)氣助詞，表感慨，與“嗟”連用，譯為“唉”)2. 而(1)人非生而知之者(連詞，表承接)(2)惑而不從師(連詞，表轉(zhuǎn)折)(3)吾從而師之(連詞，表承接)(4) 擇師而教之(連詞，表承接)(5)授之書而習(xí)其句讀者(連詞，表并列)(6)小學(xué)而大遺(連詞，表轉(zhuǎn)折)(7)那么群

6、聚而笑之(連詞，表修飾)(8)如是而已(與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣)3. 之(1)古之學(xué)者必有師(助詞，的)(2)人非生而知之者(代詞，指代知識(shí)、道理等)(3)道之所存，師之所存也(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)(5)師道之不傳也久矣(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)(6)欲人之無惑也難矣(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)(7)圣人之所以為圣(代詞，指代這件事)(8)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者(助詞，的;代詞，指代童子)(9)句讀之不知，惑之不解(助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志)(10)巫醫(yī)樂師百工之人(代詞，這，這一類)(11)郯子之徒(代詞

7、，這，這一類)(12)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(代詞，這，這一類)(13)作師說以貽之(代詞，他，指代李蟠)4. 其(1)其為惑也終不解矣(代詞，那些，指代疑難問題)(2)其聞道也固先乎吾(代詞，他，指代“生乎吾前”者)(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，他的)(4)其皆出于此乎(副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概)(5)其可怪也歟(副詞，與“也歟”配合表反問語(yǔ)氣，相當(dāng)于“這不是嗎?”)5. 于(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞，比)(2)而恥學(xué)于師(介詞，向)(3)于其身也(介詞，對(duì)于)(4)皆出于此乎(介詞，從)(5)不拘于時(shí)(介詞，表被動(dòng)，被)6. 也(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(句末語(yǔ)氣助詞，與“者

8、”連用，表判斷)(2)其聞道也固先乎吾(句中語(yǔ)氣助詞，表停頓)(3)其為惑也終不解矣(句中語(yǔ)氣助詞，表停頓)(4)其可怪也歟(句末語(yǔ)氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣)二、實(shí)詞1. 通假字(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(2)或師焉，或不焉2. 古今異義(1)古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來的今義：表因果關(guān)系的連詞(3)是故，弟子不必不如師古義：不一定今義：用不著(4)是故，無貴無賤，無長(zhǎng)無少古義：無論今義：沒有，常為否認(rèn)副詞(5)吾從而師之古義：跟隨、而且今義：表目的或結(jié)果的連詞(6)今之眾人古義：一般人今義：眾多的人，大家(7)小

9、學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：指教育的一個(gè)階段，也指施行這種教育的機(jī)構(gòu)3. 一詞多義(1)師 古之學(xué)者必有師(名詞，教師)師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，從師求學(xué))吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以為師)吾師道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))(2)傳 師者，所以傳道受業(yè)解惑也(動(dòng)詞，傳授)師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，流傳)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(zhun，名詞，解釋經(jīng)文的著作)(3)道 傳道受業(yè)解惑也(名詞，道理)師道之不傳也久矣(有“風(fēng)氣”的意思)道相似也(名詞，道德學(xué)問)(4)惑 惑之不解(名詞，疑難問題)于其身也，那么恥師焉，惑矣(形容詞，糊涂)惑而不從師(動(dòng)詞，遇到疑難問題)4. 詞類活用(1)吾師道也(名詞作動(dòng)詞

10、，學(xué)習(xí))(2)吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以為師)(3)而恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法，以為恥)(4)孔子師郯子(名詞意動(dòng)用法，以為師)(5)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞作動(dòng)詞，低于)(6)小學(xué)而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)(7)吾未見其明也(形容詞作名詞，高明的地方)(8)惑而不從師(形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題)(9)是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)(10)授之書而習(xí)其句讀者(動(dòng)詞使動(dòng)用法，使學(xué)習(xí))三、文言句式1. 判斷句(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(2)道之所存，師之所存也2. 省略句(1)今其智乃反不能及(之)(2)吾從(之)而師之3. 變式句(1)而恥學(xué)于師

11、(于師學(xué)，介賓短語(yǔ)后置)(2)師不必賢于弟子(于弟子賢，介賓短語(yǔ)后置)(3)句讀之不知，惑之不解(不知句讀，不解惑，賓語(yǔ)前置)4. 被動(dòng)句不拘于時(shí)(介詞“于”表被動(dòng))四、重點(diǎn)句子翻譯1. 師者，所以傳道受業(yè)解惑也譯文：教師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。2. 人非生而知之者，孰能無惑?譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑?3. 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?譯文：我學(xué)習(xí)的道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢?4. 是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。譯文：所以無論地位顯貴還是地位低下，無論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，就是教師存在的地方。5. 是故，圣益圣，愚益愚。譯

12、文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6. 句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向教師學(xué)習(xí)，有的卻不向教師請(qǐng)教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。7. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：所以學(xué)生不一定不如教師，教師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，聞知道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。師說看韓愈的師道觀唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰”，被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在師說中以其豐富的學(xué)識(shí)、卓越的膽識(shí)提出了駭世驚俗的師道觀。首先，韓愈對(duì)教師的作用有自

13、己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他打破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的全新界定。在他看來，既能做經(jīng)師，又能做人師的人才是真正的教師。他將“傳道”放在“受業(yè)”“解惑”前面說，說明他把教學(xué)生做人比做學(xué)問看得更為重要。韓愈心目中的教師不是一般官學(xué)教師，也不是學(xué)業(yè)啟蒙教師，而是學(xué)有所成的人。他在“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳道受業(yè)解惑者也”中，明顯流露出了對(duì)淺薄之師的鄙夷與嘲諷。其次，韓愈提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)了一種樸素的民主平等意識(shí)。針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，他明確主張“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所

14、存也”。這種全新的師道觀是一種石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域?！拔釒煹酪?，夫庸知其年之先后生于吾乎?”表現(xiàn)出鮮明的態(tài)度、堅(jiān)決的信念。從師即是學(xué)道，惟“道”是問，但凡聞道者無論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這種能者為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出一種謙遜的學(xué)風(fēng)、不恥下問的胸襟。韓愈“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣”的感慨是沉痛的。因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人的古之圣人“猶且從師而問”，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于圣人的普通人卻“恥學(xué)于師”，也因此才有“圣益圣，愚益愚”的不幸結(jié)局。再次，韓愈提出了轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長(zhǎng)的新型師生觀。他認(rèn)為“圣人無常師”，即有學(xué)問的圣人從來沒有固定的教師，甚至可以向根本比不上自己的人學(xué)習(xí)。他舉例說“孔子師郯

15、子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子”。韓愈從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，這種轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長(zhǎng)的師生觀閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。最后，韓愈提倡敢為人師的反時(shí)俗精神，鼓勵(lì)青年從師勤學(xué)。在“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人”(柳宗元答韋中立論師道書)的社會(huì)背景下，學(xué)生李蟠好古文，不拘于時(shí)，“能行古道”，韓愈嘉許之。他收李蟠這樣“好古文”的學(xué)生，表現(xiàn)出敢為人師的反時(shí)俗的英勇精神。韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫中流行的“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象深惡痛絕，對(duì)一般淺薄的士大夫之族“群聚而笑”的丑態(tài)予以辛辣的調(diào)侃。他主張做大學(xué)問，鼓勵(lì)青年從師勤學(xué)，深化研究?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”中流露出了對(duì)淺嘗輒止、不深化研究的人的蔑視。他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉。“業(yè)精于勤荒于嬉;行成于思?xì)в陔S。