《天下有道丘不與易也》課件+教案(人教選修《先秦諸子選讀》)_第1頁
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1、Word文檔,下載后可任意編輯 天下有道,丘不與易也課件+教案(人教選修先秦諸子選讀)“天下有道,丘不與易也”論語一、教學(xué)目標(biāo)(一)、知識(shí)與能力:1、學(xué)習(xí)第2、4則選文,理解孔子勇?lián)鐣?huì)重責(zé)的精神。2、學(xué)習(xí)和掌握家電的重點(diǎn)字匯;(二)、過程與方法:1、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比分析孔子與長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人兩類人物,鑒賞“子路問津”“子路從而后”兩段文字。2、思考孔子勇?lián)鐣?huì)重責(zé)的現(xiàn)代價(jià)值;(三)、情感態(tài)度與價(jià)值觀:學(xué)習(xí)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn):學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯:?jiǎn)柦?辟人之士 遇丈人難點(diǎn):第三則“鳳兮鳳兮,何德之衰”三、教學(xué)時(shí)數(shù):二課時(shí) 課型:選修課專題四、教學(xué)方法1、吟詠法,反

2、復(fù)誦讀;導(dǎo)讀法 2、啟發(fā)探究式五、課前準(zhǔn)備1、課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案2、教師準(zhǔn)備PPt課件六、教學(xué)過程導(dǎo)入新課:女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天,羿上射九日、下除猛獸以拯救百姓,大禹八年在外,三過家門而不入為治理洪水,這些都凸顯了那勇于擔(dān)當(dāng)民族重任的悲壯。女媧煉石補(bǔ)天的神話故事導(dǎo)入:遠(yuǎn)古時(shí)代,天柱斷折,九州崩裂,天不能完全覆蓋大地,大地不能完全承載萬物,大火延燒而不滅,大水浩大而不止,猛獸攫噬善良的人民,惡鳥抓取老弱的百姓。這個(gè)時(shí)候,有女媧煉五色石補(bǔ)蒼天,并砍下大龜?shù)哪_作為天柱,還積聚蘆灰來治理洪水。女媧補(bǔ)好了蒼天,立好了天柱,誅滅了興風(fēng)作浪的水怪,使天下百姓得以保全生命女媧把拯救百姓于水火之中,當(dāng)成自己必須擔(dān)

3、當(dāng)?shù)拿\(yùn)。孔子不是女媧之神,但是他也有擔(dān)當(dāng)社會(huì)重責(zé)的精神。語段解讀:翻譯略(1)第一則:文中儀封人對(duì)孔子的看法如何?(2)第二則:1、孔子和長(zhǎng)沮、桀溺一類人有什么不同?2、長(zhǎng)沮、桀溺的回答有什么技巧?3、從哪些細(xì)節(jié)可以看出長(zhǎng)沮、桀溺對(duì)孔子選擇的嘲諷?(3)第三則:1、楚狂人的唱詞“鳳兮鳳兮,何德之衰”“已而,已而!”等有什么深意?2、你認(rèn)為楚狂人與孔子有什么區(qū)別?楚狂歸隱,不是不思進(jìn)取,而是知時(shí)務(wù)而等待時(shí)機(jī)的遠(yuǎn)見卓識(shí)者。與孔子所不同者,在于楚狂欲救一代之政治、一時(shí)之天下,生不逢時(shí)的時(shí)候,便瀟灑清高地度過一生;孔子不僅欲救一代之政治、一時(shí)之天下,更要救萬世之政治、千秋之天下,孔子不為一時(shí)不得志而

4、舍棄當(dāng)世的救濟(jì)之心,更不會(huì)因?yàn)樽晕也坏弥径釛壭械烙谌f世之志。(4)第四則:文中子路的觀點(diǎn)是什么?(5)第五則:文中體現(xiàn)了孔子的什么精神?三、體悟探究:1、你如何看待孔子“知其不可為而為之”的執(zhí)著精神?長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人,日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,瀟灑自足;楚狂接輿,看清時(shí)務(wù),等待時(shí)機(jī),瀟灑清高;孔子之徒,斷食絕糧,譏諷嘲笑,處境困厄;女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天,羿上射九日、下除猛獸以拯救百姓,大禹八年在外,三過家門而不入為治理洪水,這些都凸顯了那勇于擔(dān)當(dāng)民族重任的悲壯;但似乎那些勇?lián)鷷r(shí)代重責(zé)的人們總是悲劇性的人物。同學(xué)們,你是如何看待孔子“知其不可為而為之”的執(zhí)著精神?2、孔子是“

5、知其不可為而為之”,孟子則主張“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”你如何評(píng)價(jià)這兩種處世方式?四、課堂小結(jié):天下無道就是他投身于社會(huì)改造的巨大推動(dòng)力,他有一種異常可貴的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?;他總是?jiān)定地面對(duì)困難,不言放棄;他那么淡然地面對(duì)不解與嘲諷;困厄之時(shí),他總有堅(jiān)定的追隨者;他顯現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化人格的本質(zhì),他那悲劇性的執(zhí)著,千百年之下,是那么的令人肅然起敬。五、布置作業(yè):1找出下列通假字。(1)儀封人請(qǐng)見: (2)桀溺:(3)是魯孔丘與: (4)而誰以易之:(5)且而與其從辟人之士也: (6)植其杖而蕓:(7)使子路反見之:2、寫出下列各項(xiàng)“而”的意義(1)長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕/子路拱而立(2)而誰與易之(3

6、)吾非斯人之徒與而誰與?(4)已而、已而(5)趨而避之(6)殺雞為黍而食之(7)欲潔其身,而亂大倫3、寫出下列加點(diǎn)詞的古今義:(1)遇丈人:古: 今:(2)明日:古: 今:(3)不仕無義: 古: 今:4、標(biāo)明下列詞的活用現(xiàn)象:(1)孔子下 (2)植其杖而蕓(3)止子路宿 (4)不仕無義(5)欲潔其身六、板書設(shè)計(jì)補(bǔ)充:楚狂歸隱,不是不思進(jìn)取,而是知時(shí)務(wù)而等待時(shí)機(jī)的遠(yuǎn)見卓識(shí)者。與孔子所不同者,在于楚狂欲救一代之政治、一時(shí)之天下,生不逢時(shí)的時(shí)候,便瀟灑清高地度過一生;孔子不僅欲救一代之政治、一時(shí)之天下,更要救萬世之政治、千秋之天下,孔子不為一時(shí)不得志而舍棄當(dāng)世的救濟(jì)之心,更不會(huì)因?yàn)樽晕也坏弥径釛壭?/p>

7、道于萬世之志。鳳兮鳳兮,何德之衰。自此至以下殆而句是歌辭。接輿問鳳鳥說,你的德為何如此衰微??装矅?guó)注:比孔子於鳳鳥。鳳是神瑞之鳥,唯在圣君時(shí)代出現(xiàn)。而今孔子游說諸侯,無圣君可遇,猶如鳳鳥非時(shí)而出,所以說:何德之衰。孟子說孔子是“圣之時(shí)者”,其關(guān)鍵所在就在于,孔子以“圣”為先,順“時(shí)”而不待“時(shí)”;楚狂知道孔子之“圣”,但認(rèn)為只能待“時(shí)”而后“圣”。在圣人來說,不得“時(shí)”,便需要“雪中送炭”;既得“時(shí)”,則需要“錦上添花”?!坝弥畡t行,舍之則藏”,其中的“藏”,絕非“藏身”式的歸隱,而是存道德于府庫之中,就好比通過編訂“六經(jīng)”而載明大道一樣。知孔子有圣德,故比孔子於鳳。但鳳鳥待圣君乃見,今孔子周

8、行求合諸國(guó),而每不合,是鳳德之衰也。諫,止也。言已往所行者,不可復(fù)諫止也。自今已來,猶可追而自止。欲勸孔子辟亂隱居也?!耙讯?,已而”者,言世亂已甚,不可復(fù)治也。再言之者,傷之深也。殆,危也。言今之從政者皆無德,自將危亡無日,故曰殆而。而皆語辭也?!霸谟懻摾锩娴谝活}時(shí), “但似乎那些勇?lián)鷷r(shí)代重責(zé)的人們總是悲劇性的人物。同學(xué)們,你是如何看待孔子“知其不可為而為之”的執(zhí)著精神?” 有學(xué)生談到自己的觀點(diǎn)觀點(diǎn)一:孔子是自己折磨自己,他何必“知其不可為而為之”呢?他這樣變成一生都沒有好好的享受自己的生命;觀點(diǎn)二:孔子大可以在魯國(guó)好好的為官,壯大自己的名聲。觀點(diǎn)三:孔子大可不必“知其不可為而為之”,因?yàn)樵趤y

9、世必須用暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)來解決;觀點(diǎn)四:國(guó)外有些偉人是放棄自己優(yōu)越的地位而到貧民窟里的,這正是他們的偉大;觀點(diǎn)五:如果孔子因?yàn)樽约阂粫r(shí)的困厄而放棄,而不是想說救一時(shí)之政治,萬世之政治,那么就沒有后代的君王對(duì)他思想的推廣,他的仁政思想也不會(huì)在太平時(shí)期那么的深入人心。先秦諸子概說先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。能文能武,博學(xué)多才的新士人有獨(dú)立的人格,按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論,成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽等。儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝,即易書詩禮樂

10、春秋。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。儒 家孔子(前551前479年),名丘,字仲尼,春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一??鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y(是可忍,孰不可忍也 ),理想人格的核心是仁(克己復(fù)禮),他主張中庸之道,反對(duì)“過”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國(guó)古代社會(huì)和文化的制度。儒 家儒 家孟子(前372前289年),是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點(diǎn):一、張揚(yáng)性善說(人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心)。二、宣揚(yáng)民本思想。三、提倡仁政。儒 家荀子(前313前230年),是先秦最后一位儒學(xué)大師。他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)為人的是邪惡的性

11、惡論,所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮”的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派,在戰(zhàn)國(guó)初期,墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子(前468前376年),相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”(反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng))“兼愛”“非攻”“尚賢”“明鬼”等。墨 家道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子,李耳,字聃,春秋末年楚國(guó)人,曾做過周守藏室官員。老子的思想核心是“道”?!暗馈笔怯钪嬷械慕K極存在,是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對(duì)立統(tǒng)一的辨證宇宙觀,認(rèn)為萬事萬物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出“無為而治”“小國(guó)寡民” 的社會(huì)觀。

12、提出“為而不有”“至公無私”“致虛守靜”“柔弱勝剛強(qiáng)”人生觀。道 家道 家莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的另一位巨擘,大約和孟子同時(shí)或稍后。主張人要以道為師,隨順造化。這種思想是基于對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆知有用之用,而莫知無用之用”。莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn),認(rèn)為“道”是無限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤,幻想一種“天地與我并生,萬物與我為一”的主觀精神境界,安時(shí)處順,逍遙自得,倒向了相對(duì)主義和宿命論。法家的代表人物是韓非子,他是荀子的學(xué)生。韓非,戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義哲學(xué)家,法家思想的集大成者。他主張法治,反對(duì)儒家的禮治,受到秦王政(即秦始皇)的重視。認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢(shì)

13、治”都是帝王之具。但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等,主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的,這又是違反人民的利益的。法 家先秦諸子都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言,是空前的,也可以說是絕后的。意思為:如果天下太平,我就不會(huì)與你們一道來從事改革了。選文展示孔子主張入世救國(guó),以改變天下為己任,勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。關(guān)于論語 論語,儒家經(jīng)典之一,是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?,是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟大學(xué)、中庸、孟子合為“四書”。論語共20篇,每篇又分若干章,章的

14、長(zhǎng)短不一,前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián),篇名只是摘取各篇開頭兩三個(gè)字。 論語二十篇:學(xué)而為政八修里仁公冶長(zhǎng)雍也述而泰伯子罕鄉(xiāng)黨先進(jìn)顏淵子路憲問衛(wèi)靈公季氏陽貨微子子張堯曰關(guān)于書名的來源,班固漢書藝文志中有這樣的解釋:“論語者,孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之論語?!闭搇n:編纂。語:言論。了解語錄體的特點(diǎn) 論語是一部語錄體的書,主要體式有四種:()直錄孔子及其弟子的言論;()答問體,即先指出問者及所問問題,然后記錄孔子的回答;()對(duì)話體,記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過情形;()一邊記敘事情的經(jīng)過,一邊記錄孔子的言論?!?/p>

15、高山仰止,景行行止”出自詩經(jīng)小雅車轄。司馬遷史記孔子世家專門引以贊美孔子:“詩有之:高山仰止,景行行止。雖不能至,然心向往之?!睗h鄭玄注解說:“古人有高德者則慕仰之,有明行者則而行之?!编嵭选案呱健北扔鞒绺叩牡赖?,“仰”是慕仰;“景行”是“明行”,即光明正大的行為,是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。 “止”,都解釋為語助詞,看來沒有什么異義。論語名言警句1、君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。(君子不會(huì)致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽,努力勤快地做事而且謹(jǐn)慎地說話,又能主動(dòng)地向志向行為高尚的人請(qǐng)求教導(dǎo)指正,這樣就可以稱得上是好學(xué)的人了。)2、不患人之不己知,患不知人也。3、吾十

16、有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。(孔子說:我十五歲時(shí),便立定志向于學(xué)習(xí)之上;三十歲時(shí),能立身處世;四十歲時(shí),可以免于迷惑;五十歲時(shí),已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命;六十歲時(shí),就可以順從天命;七十歲時(shí),終于能做到隨心所欲而行,且所為都能合于規(guī)矩的境界了。)4、朝聞道,夕死可矣。5、君子喻于義,小人喻于利。(君子了解義,行事也以義為標(biāo)準(zhǔn)。小人了解利,所以行事易追逐利益。 )6、父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。(父母在世的時(shí)候,不出遠(yuǎn)門去求學(xué)、做官,萬一要出遠(yuǎn)門,必須有一定的去處。 )7、朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。(腐爛的木頭不能雕刻,糞土一樣的墻壁不能粉刷。)

17、8、知之者不如好之者,好之者不如樂之者。(懂得它的人,不如愛好它的人;愛好它的人,又不如以它為樂的人 。)9、知者樂水,仁者樂山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂,仁者壽。(智者樂水,是因?yàn)橹钦邩愤\(yùn)其智以利人,如同流水,自然無滯。仁者樂山,是因?yàn)槿收呦材艹休d以利生,如山不動(dòng),萬物榮焉。智者善應(yīng)事,動(dòng)如脫兔;仁者守真心,靜如處子。智者得志而樂,仁者無憂故壽。智者有功則民喜,仁者有德則眾歸。)10、敏而好學(xué),不恥下問。11、默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜!13、鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。14、君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。(君子心胸寬廣坦蕩,小人經(jīng)常心

18、緒不寧。)15、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(三軍雖眾,人心不一,則其將帥可奪而取之;匹夫雖微,茍守其志,不可得而奪也。 )16、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。(仁者不憂愁,智者不迷惑,勇者不畏懼。 )17、非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。(有失禮教的東西不看,有失禮教的傳聞不聽,有失禮教的話語不說,有失禮教的事情不做。)18、君子成人之美,不成人之惡;小人反是。(君子助人成就善事,不助人成就惡事。小人與這相反。 )19、君子以文會(huì)友,以友輔仁。(君子以詩書禮樂之文結(jié)交朋友,以朋友輔助為仁,可謂得其交友之道。)20、名不正,則言不順;言不順,則事不成。21、其身正,不令而行;其身不正

19、,雖令不從。22、欲速則不達(dá),見小利則大事不成。23、言必信,行必果。24、人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。25、君子泰而不驕,小人驕而不泰。26、工欲善其事,必先利其器。(工匠要做好工作,必須先磨快工具。比喻要做好一件事,準(zhǔn)備工作非常重要。 )27、君子和而不同,小人同而不和。(君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系,但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方;小人習(xí)慣于在對(duì)問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。 )28、既來之,則安之。29、小不忍,則亂大謀。(在小事情上不忍耐讓步,就會(huì)打亂今后的一些大計(jì)劃。)30、道不同,不相為謀。(志向不同,不在

20、一起謀劃共事。)31、日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。(每天能學(xué)到一些自己沒有的知識(shí),每月不忘自己已掌握的知識(shí),這樣就可以說是好學(xué)的了。)32、君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之。(君子的過錯(cuò)就像日食月食一樣:有過錯(cuò)時(shí),人人都 看得見;改正的時(shí)候,人人都仰望著。) 儀封人(1)請(qǐng)見(xin),曰:“君子之至于斯也,吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰:“二三子何患于喪(sng) (3)乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸(du)(4)。” (1)儀封人:儀為地名,在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人,系鎮(zhèn)守邊疆的官。請(qǐng)見(xin):引見(2)君子之至于斯也。之,定語后置

21、標(biāo)志。相當(dāng)于“至于斯之君子”。(3)從者見之:隨行的人引見了他。(4)喪:失去,這里指失去官職。()木鐸:木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的長(zhǎng)官請(qǐng)求把自己引見給孔子,他說:“凡是君子到這里來,我從沒有見不到的?!笨鬃拥碾S從學(xué)生把他引見給了孔子。他出來后(對(duì)孔子的學(xué)生們)說:“諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢?天下沒有德政已經(jīng)很久了,上天將借孔夫子為圣人來宣揚(yáng)大道。” 孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代,已經(jīng)是十分有影響的人,尤其是在禮制方面,信服孔子的人很多,儀封人便是其中之一。他在見孔子之后,就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下,可見對(duì)孔子是佩服至極了。 借儀封之口,用“木鐸

22、”喻孔子,高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?長(zhǎng)沮(j)、桀(ji)溺(n) (1)耦(u)而耕(2)??鬃舆^之,使子路問津(3)焉。長(zhǎng)沮曰:“夫執(zhí)輿(y) (4)者為誰?”子路曰:“為孔丘?!痹唬骸笆囚斂浊鹋c(y,同“歟”)?”曰:“是也?!痹唬骸笆侵蛞??!眴栍阼钅纭h钅缭唬骸白訛檎l?”曰:“為仲由。”曰:“是孔丘之徒與?”對(duì)曰:“然?!痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?,而誰以易(y)之(5)?且而與其從辟(6) (b)人之士也,豈若從辟世之士哉?”耰(7) ()而不輟(chu)。子路行以告。夫子憮(w)然(8)曰:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也?!?(1)長(zhǎng)沮、桀溺:兩

23、位隱士,真實(shí)姓名和身世不詳。(2)耦而耕:兩個(gè)人合力耕作。(3)問津:津,渡口。尋問渡口。(4)執(zhí)輿:即執(zhí)轡(pi)。(5)之:與。(6)辟:同“避”。(7)耰:音,用土覆蓋種子。(8)憮然:悵然,失意。2長(zhǎng)沮、桀溺(兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人)并力一起耕種,孔子路過,讓子路去尋問渡口在哪里。長(zhǎng)沮問子路:“那個(gè)手拿著韁繩駕御車馬的人是誰?”子路說:“是孔丘?!遍L(zhǎng)沮說;“是魯國(guó)的孔丘嗎?”子路說:“是的。”長(zhǎng)沮說:“那他是早已知道渡口的位置了?!弊勇吩偃栬钅?。桀溺說:“你是誰?”子路說:“我是仲由。”桀溺說:“你是魯國(guó)孔丘的弟子嗎?”子路說:“是的?!辫钅缯f:“天下到處都是像洪水一樣混亂

24、的情形,你與誰去改變它呢?況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士,怎么比得上追隨我們這些躲避社會(huì)的人呢?”桀溺用耰松土,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況告訴了孔子。孔子悵然若失地說:“人是不能與飛禽走獸合群共處的,我如果不同世上的人群打交道,還與誰打交道呢?如果天下政治清明,我就不會(huì)與你們一道來參與變革了?!? 這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法,這與道家不同。儒家認(rèn)為,即使不能齊家治國(guó)平天下,也要獨(dú)善其身,做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以,他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心,正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道,他才與自己的弟子們不知辛苦地四

25、處呼吁,以天下為己任,為社會(huì)改革而努力,這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。3楚狂接輿(1)歌而過孔子曰:“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而已而!今之從政者殆(di)而!”孔子下,欲與之言。趨而辟(b)之,不得與之言。3(1)楚狂接輿:一說楚國(guó)的狂人接孔子之車;一說楚國(guó)狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。 ()殆(di):危險(xiǎn)。()趨:快步走。(4)辟(b):通“避”,躲避。3 楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過,他唱道:“鳳凰啊,鳳凰啊,你的德行怎么這么衰弱呢?過去的已經(jīng)無可挽回,未來的還來得及改正。算了吧,算了吧。現(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!”孔子下車,想同他談?wù)?,他卻快

26、步走著躲避孔子,孔子沒能和他交談。既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重,又有讀一孔子人生選擇的譏嘲;既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸,也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重。4、 子路從而后,遇丈人,以杖荷(h)蓧(dio) (1)。子路問曰:“子見夫子乎?”丈人曰:“四體不勤,五谷不分(2),孰為夫子?”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿,殺雞為黍(sh) (3)而食(s) (4)之。見其二子焉。明日,子路行以告。子曰:“隱者也。”使子路反見之。至,則行矣。子路曰:“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也

27、,行其義也。道之不行,已知之矣。”4(1)丈人:古代對(duì)老年男子的尊稱。今指岳父。(2)蓧:音,古代耘田所用的竹器。(3)四體不勤,五谷不分:一說這是丈人指自己。分不,是語氣詞,意為:我忙于播種五谷,沒有閑暇,怎知你夫子是誰?另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤,五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為,子路與丈人剛說了一句話,丈人并不知道子路是否真的四體不勤,五谷不分,沒有可能說出這樣的話。所以,我們同意第一種說法。(4)黍:音,黏小米。(5)食:音,拿東西給人吃。1、后:名詞活用作動(dòng)詞,落在后面。2、“蕓”通“耘”,除草。3、見:通“現(xiàn)”,使拜見。4、明日:第二日。5、“反”通“返”,回去。6

28、、其:表示反問語氣副詞。7、潔:使?jié)崱?、亂:使亂。9、仕:做官。 子路跟隨孔子出行,落在了后面,遇到一個(gè)老年男子,用拐杖挑著除草的工具。子路問道:“你看到我的老師嗎?” 老丈說:“我手腳不停地勞作,五谷還來不及播種,哪里顧得上你的老師是誰?”說完,便把他的拐杖插在田頭去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老年男子留子路到他家住宿,殺了雞,做了小米飯給他吃,又叫兩個(gè)兒子出來與子路見面。第二天,子路趕上孔子,把這件事向他作了報(bào)告??鬃诱f:“這是個(gè)隱士啊?!苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里,老年男子已經(jīng)走了。子路說:“不出來做官,就是違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長(zhǎng)幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的;君臣

29、間的關(guān)系怎么能廢棄呢?老人家想要自身清白,卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官,只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通,早就知道了。”4過去有一個(gè)時(shí)期,人們認(rèn)為這一章中老丈所說:“四體不勤,五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對(duì)此,我們不想多作評(píng)論,因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究,而是政治需要。其實(shí),本章的要點(diǎn)不在于此,而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為,隱居山林避世是不對(duì)的,老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持,卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的,反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。5、子路宿于石門(1)。晨門(2)曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏?!痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c?”(1)石門:地名。魯國(guó)都城的外門。(2)晨門:早上看守城門的人。子路夜里住在石門,看門的人問:“從哪里來?”子路說:“從孔子那里來?!笨撮T的人說:“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎?”5“知其不可而為之”,這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神,許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的??鬃印爸洳豢啥鵀橹保从吵鏊巫尾痪氲膱?zhí)著精神。從這位看門人的話中,我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。總結(jié)本課的知識(shí)點(diǎn):

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