解析兒童的隱秘世界

1、解析兒童的隱秘世界摘要現(xiàn)象學方法和思維態(tài)度，在當今產(chǎn)生廣泛影響。蘭格威爾德作為現(xiàn)象學教育學的創(chuàng)始人之一，他的?兒童生活的隱秘世界?成為現(xiàn)象學教育學的典范之作。本文試圖從分析蘭格威爾德的這篇文章入手，來體會兒童的生活世界中隱秘一面，以此理解兒童的生活世界。關(guān)鍵詞蘭格威爾德現(xiàn)象學生活世界隱秘世界一、現(xiàn)象學教育學家蘭格威爾德簡介蘭格威爾德artinusJanLangeveld19051989是荷蘭烏特勒支學派UtrehtShl的創(chuàng)始人之一。烏特勒支學派現(xiàn)有各種現(xiàn)象學的社會科學家團體，為首的成員有心理學家弗萊德里克JJ拜騰狄克FrederikJJBuytendijk和簡林肖頓JanLinshten，精

2、神病學家亨利科斯JHenriusJ和刑事學家威廉彭普illePpe。蘭格威爾德1934年獲博士學位，他的博士論文題目是?12至14歲學生的語言與思維?LanguageandThinkingin12t14YearldStudents。1939年他被任命為烏特勒支大學教育系教授。蘭格威爾德的一個最有影響的文本是?簡明理論教育學?niseTheretialPedaggy，書中他詳細闡述了現(xiàn)象學教育學。在19461979年間這部著作發(fā)行了15版。蘭格威爾德通過親密關(guān)注兒童和成人生活中詳細的和共同的境遇及事件來分析兒童的養(yǎng)成和教育體驗中的現(xiàn)象，獲得了顯著的效果。因為兒童要生存和成長，他們需要教育學。蘭格

3、威爾德的許多研究著作，如?兒童生活的隱秘世界?1953，?兒童世界的事物?1956和?現(xiàn)象學學習?1952，如今對理解教育的生活世界仍具有可讀性和影響性。2蘭格威爾德曾師從胡塞爾，他很清楚他與胡塞爾著作的聯(lián)絡。但他并不成認先驗主體的科學有效性，他用內(nèi)在復原的方法代替了先驗復原。內(nèi)在復原方法強調(diào)人類經(jīng)歷的境遇性和詳細特性。他同意胡塞爾的方法，但不同意胡氏的哲學主張。他認為現(xiàn)象學必須關(guān)注有形生活世界的日常事物。二、現(xiàn)象學：生活世界何謂“生活世界？其實這是個仁者見仁、智者見智的問題。因為連它的提出者胡塞爾本人也沒有給出一個明確的定義，他對“生活世界也有過各種描繪。事實上，描繪也是現(xiàn)象學的通常做法，它

4、也是不斷生成的東西。胡塞爾就用過“日常生活世界、“周圍世界、“經(jīng)歷直觀的世界等來代替“生活世界。胡塞爾認為“生活世界首先是一個包括人們的一實在際生活包括科學的思想生活的世界，是在我們詳細的生活世界中不斷作為實際的東西給予我們的世界，是一切的和未知的東西的世界，是被經(jīng)歷著的并能被經(jīng)歷到的世界。3胡塞爾的“生活世界概念具有主觀性、精神性，他拒斥先在的、永久不變的科學世界。認為生活世界是科學世界的根底和意義所在。倪梁康理解的生活是解釋可看、可知、可感的日常世界，這個世界的存在是無庸置疑的。張廷國在他的博士論文?重建經(jīng)歷世界胡塞爾晚期思想研究?中對生活世界的概念也有所討論。他說生活世界是非主題化、非客

5、觀化、直觀的世界?！吧畈皇菫榱藙e的，就是為了活著。4胡塞爾主張的生活世界是精神領域的東西，是純粹意識中的事實，是主觀世界，因為他認為任何客觀化的東西都必須追溯到屬于主觀化的生活世界。同時他還認為生活世界是能被知覺所經(jīng)歷到的日常生活世界，可稱為“經(jīng)歷世界或“知覺世界。但他的“日常生活世界是指我們?nèi)粘Ｉ钪械木駱?gòu)造。胡塞爾還指出世界的意義是在生活中形成的，是解釋一個活生生的而非封閉、抽象、僵化的世界。李文閣對生活世界做了這樣一個概括：“人們在其中生活著的、可直接經(jīng)歷到的，主體間的文化世界。5假如說胡塞爾的“生活世界是個源頭的話，那么接下來眾多學者對胡塞爾“生活世界作出自己的理解與解釋，在這眾

6、多的對生活世界的理解中，我更傾向于回到胡塞爾的“生活世界當中。他的生活世界是前科學的、直觀的世界。正因為前科學、直觀，在胡塞爾的眼里，生活世界成為科學世界的根底，成為人類一切知識的前提。6三、蘭格威爾德：兒童生活的隱秘世界假如把生活世界看作是一個單一的整體，那么兒童世界和成人世界能等同起來嗎？它有不同的存在維度嗎？也許當成人處于新奇的環(huán)境，像兒童一樣考慮時，或以自我為中心，或與現(xiàn)實隔絕，那么兒童世界和成人世界有相似性。蘭格威爾德創(chuàng)立的現(xiàn)象學教育學，用的是“小零錢而不是“大鈔票，現(xiàn)象學教育學關(guān)注普通日常生活經(jīng)歷，尤其關(guān)注兒童的教育及養(yǎng)成，而兒童的生活更是未確定的、新奇的、富有意義的?！艾F(xiàn)象學教育

7、學把生活世界作為其探詢的起點和根底，認為教育要植根于生活世界，發(fā)現(xiàn)生活世界中的問題，由此提出教育的目的與價值。7我們來看看兒童的隱秘世界。1獨立于成人的日常生活世界蘭格威爾德認為教育學首先應關(guān)注兒童詳細的、日常的周圍生活環(huán)境，而不是建立在先驗主觀的立場上，用范梅南的話說就是“先驗主觀是限于先驗自我范圍之內(nèi)的，它與真正人類的詳細生活不一致。8蘭格威爾德對兒童平凡生活很關(guān)心，也表示了濃重的興趣，從?兒童生活的隱秘世界?TheSeretPlaeintheLifefthehild中可以看出，這正是他稱烏特勒支學派的現(xiàn)象學研究為“家庭、廚房、街道方法的緣由。他認為教育是要使兒童變得有責任心、有人性，要讓

8、兒童與他們所生活的世界嚴密聯(lián)絡，而不是讓他們與這個世界疏遠；要讓他們分清是非，知道必須怎樣做。在?兒童生活的隱秘世界?一文中，蘭格威爾德求助于兒童的家庭生活來分析兒童的生活世界，兒童成長的經(jīng)歷以及他們對周圍生疏世界的探究方式和隱秘世界在兒童成長的過程中所起的作用等。他降低了生活世界理論的抽象性，把它詳細到了家庭閣樓、壁櫥、窗簾后面、了望臺等有形的空間上。兒童的隱秘世界不能不說是只屬于兒童自己的世界，哪怕成人只是探探頭，他們也是“入侵者。他們在閣樓上可以建立隱秘世界，在窗簾后面也可以創(chuàng)造出隱秘世界，即使就是一些成人看來毫無用途的破爛東西，在兒童眼里也建立了屬于他們的世界。我們來看看蘭格威爾德如何

9、描寫作為隱秘世界的閣樓吧：閣樓以一種不知打哪兒來的目光凝視著我們。這種無所不在的凝視不是直接指向我們，而是突然間它立即顯示并觀察一切事物。而當我們一關(guān)上門下樓或爬下梯子，就覺得自己又置身于平安而熟悉的環(huán)境，然后，那種凝視馬上消失。就在那時，閣樓重新守護著它的機密，同樣也守護著我們的機密。對于我們自己的機密，我們想通過去閣樓的冒險來征服。讓我們再爬進閣樓，并在那呆會兒。如今假設有人也許是母親或父親突然出現(xiàn)，通過活板門向里張望。不管是誰，與閣樓相比，他都來自不同的世界、不同的現(xiàn)實。新來者的頭屬于擾亂閣樓安寧的侵入者。侵入者的聲音屬于這個空間之外，為什么呢？因為隱秘世界有它自己的生活，侵入者破壞了它

10、，讓人感覺它像肥皂泡。隱秘世界的未知領域成為我們的所有物。說來奇怪，它比家里其他任何地方都更值得信賴，更屬于私人的財產(chǎn)。9我驚訝于蘭格威爾德如此細膩的描繪，因為它又把我拉回到孩提時代：一個人在靜靜的閣樓上探尋著、觀望著、夢想著、體驗著什么，充滿了新穎好奇，帶著求知的欲望，隱秘世界伴隨我成長。隱秘世界是兒童所信賴的地方，因此也是平安的地方，也可以說是他個人的地方，不允許入侵者破壞這種安寧，哪怕只是向里探探腦袋，因為這是完全屬于“我的世界，“我在這個空間是完全自由的，無論是做白日夢還是夢想有一個非人類的世界，“我都不希望有人打攪。這兒沒有時間的約束，時間仿佛不存在，這兒沒有學校煩人的規(guī)定，沒有爸媽

11、的嘮叨，沒有有的是“我的自由，我的夢境，我的神話。假如受到干擾，隱秘世界也就消失，“我就像剛從睡夢中清醒一樣，回到與成人共同生活的世界。你也許能回憶起自己小時候在私人機密領地獨處的光陰，盡管只有自己，卻從不知道什么是孤獨，在那個隱秘的地方，你也許編織了一個神話故事，也許偷偷觀察了成人的行蹤，也許和某個天使說著悄悄話，一切都是那么愉快而舒適。當然隱秘世界是隨著年齡的增長而改變的。三歲時還不知道有隱秘世界，四五歲偶爾發(fā)現(xiàn)了它，在隱秘世界有愉快而舒適的經(jīng)歷后，就喜歡上了這個獨立于成人的世界。八歲以后，兒童開場覺得隱秘世界變得幼稚，因為他們更愛社交了，他們開場偏愛于確定的地方，漸漸的進入青春期，不再認

12、真玩耍，就開場進入成人的狀態(tài)了。2充滿好心、未確定的世界蘭格威爾德認為隱秘世界是充滿好心的世界，因為一般說來兒童是純真的、稚嫩的，需要成人養(yǎng)育。因此是未成型的，兒童的成長是不確定的，因此教育也充滿著未知的因素，任何教育的教條式理論是行不通的。蘭格威爾德認為，“對于某人來說是合理的事情，對于其別人來說就有可能不合理。10因為受教育的個體是千差萬別的，兒童的文化背景不一而同，那么教育就不能“一刀切，固定化形式更是行不通，教育只有在個性化空間當中才有開展的余地，否那么，把兒童當作工廠的產(chǎn)品那樣去加工消費，只會千人一面，那么這個世界也太孤獨。他說：隱秘世界是充滿老實仁慈的意圖的世界，主體天真無邪的改造

13、自己和他的世界。所以這不是成年人的世界，這不是年紀“稍大的人的世界，因為他們的人格已經(jīng)成型，也不是那些沒有單個“我的人的世界，他們的生活中沒有給“我提供創(chuàng)造性活動的空間。我所指的“隱秘世界沒有固定明確的含義，并且我們也看到這個生活世界有教學工作的重要意義，是我們每個人成長歷程當中不可或缺的一局部。11隱秘世界沒有規(guī)那么，不像成人世界那樣系統(tǒng)化、明確化、秩序化。理性對成人世界來說也許更適用。而隱秘世界是一個沒有對外開放的世界，兒童在他獨創(chuàng)的空間里做白日夢，這里不需要話語，這里平安舒適，這里有他們的寶藏，這里得意友好。這里簡單，也獨一無二，這是一種情緒，用蘭格威爾德的話說就是“以寧靜、平和的心境為

14、根底，我們在隱秘世界可以被保護，很平安，這個隱秘世界接近我們熟悉的內(nèi)心世界。12因為隱秘世界缺乏任何確定性，這里充滿安寧祥和的氣氛，雖然交流暫時被懸置了，但困擾費事也從中退出，因此，這是休息的好場所，一個簡單的藏身之處。3身體與空間蘭格威爾德認為人的身體很重要，身體在視覺空間上是一個物體，它組成了“我，身體記錄了個人的經(jīng)歷、歷史。但是通常在特殊時刻，兒童才會意識到身體的存在。他舉了一個例子，兒童在黑暗的房間睡覺，突然會被自己手的外形嚇醒?；蛟S在不令人滿意的情況下，發(fā)現(xiàn)自己的身體，比方，牙痛了，才意識到牙的存在，手癢了，才發(fā)現(xiàn)手的存在。那么身體與空間到底存在什么關(guān)系。蘭格威爾德認為“我的身體通過

15、“我塑造的空間，在我創(chuàng)立的世界或走著路、或跳著舞、或彷徨不前、或步履蹣跚，通往他的休息場所。蘭格威爾德說的是有形的肉體，并非精靈、天使，但就是這種有形的生物不斷逃離他的肉體，創(chuàng)立他自己的世界。兒童通常忽略身體的存在，但通過某種方式能體驗到它，蘭格威爾德認為當他很累、很熱、很沖動的時候，兒童與他的身體接觸了。身體不能排除在外，也許兒童跟不上成人的步伐，也許他們還很柔弱，但他們天生喜歡活動，抓娶觸摸，以這種方式踏入可觸及的世界。蘭格威爾德認為生活世界的經(jīng)歷是充滿活力的；世界是個別“創(chuàng)造的。兒童在身體生長的過程中，大物體會變小，遠的東西變近，曾經(jīng)隱蔽的東西也可以觸及了。兒童在游戲中容易找到滿足感，在

16、跳躍中探究世界。蘭格威爾德認為“身體和行為建立了一個世界，生命在其中展開，我在這個世界存在。13教育更多的是對存在與意義的理解，因此教育必須以生活世界為根底，從現(xiàn)實當中尋找豐富而生動的內(nèi)涵。因為“生活世界不是一個一成不變的、本質(zhì)限定的世界，而是一個創(chuàng)造性的或不斷生成的無限過程：生活本身既是過程，即是生成和創(chuàng)造。因此，回歸生活世界就是要求用生成的或歷史性的目光看世界和人，把人看作一個不斷創(chuàng)造更有趣生活的過程，把世界視為不斷拓展和超越的過程。14世界不是所有物體的集合，人與世界的關(guān)系不是人在世界之中，這是傳統(tǒng)哲學二元對立的理解，如今認為“只有人才有世界，世界即指此在與存在者整體的關(guān)系。15因此蘭格

17、威爾德?兒童生活的隱秘世界?給了我們啟示：兒童的世界除了學校，還有更豐富的含義。教育者的目光不應局限于學校范圍，回歸生活世界不失為一條拓寬視野的出路。老師要理解孩子，可以看看他們的家庭生活，理解他們的精神世界，內(nèi)心的想法，平日的狀態(tài)。生活是實在的，人是生活在世界上的，世界是可知可感的，那么人也可以通過他的世界去認識理解。生活世界為人的互相理解創(chuàng)造了平臺，也為教育中老師理解學生提供了又一途徑。注釋：1作者簡介：楊美榮，首都師范大學教育科學學院2002級碩士研究生，比擬教育專業(yè)。寧虹，首都師范大學教育科學學院教授，從事教育哲學、老師教育等領域研究。2關(guān)于蘭格威爾德的介紹詳見.phenenlgynline現(xiàn)象學在線網(wǎng)，題為“artinusJanLangeveld的文章。3李文閣：?回歸現(xiàn)實生活世界?，中國社會科學出版社，2002年，第95頁。4張廷國：?重建經(jīng)歷世界胡塞爾晚期思想研究?，博士論文文庫，第57頁。5同3，第98頁。6寧虹鐘亞妮：?現(xiàn)象學教育學探析?，?教育研究?2002年第8期7寧虹：?老師成為研究者國際運動、理論、途徑、理論?，首都師范大學