關(guān)于中華傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文學(xué)的文化復(fù)興價(jià)值精選

1、關(guān)于中華傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文學(xué)的文化復(fù)興價(jià)值 關(guān)于中華傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文學(xué)的文化復(fù)興價(jià)值 本文關(guān)鍵詞：中華，少數(shù)民族，傳統(tǒng)文化，復(fù)興，價(jià)值關(guān)于中華傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文學(xué)的文化復(fù)興價(jià)值 本文簡(jiǎn)介：摘要：20世紀(jì)末以來(lái)，向西方文明學(xué)習(xí)之時(shí)，中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興蔚然興起，文學(xué)領(lǐng)域文化尋根“現(xiàn)象的出現(xiàn)是這一潮流表達(dá)。文章以中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的文化尋根“現(xiàn)象為研究對(duì)象，著力從多民族文化傳統(tǒng)的開(kāi)掘、多元文學(xué)方式的創(chuàng)新，以及多民族文學(xué)史格局的建構(gòu)三個(gè)層面闡關(guān)于中華傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文學(xué)的文化復(fù)興價(jià)值 本文內(nèi)容：摘要：20世紀(jì)末以來(lái)， 向西方文明學(xué)習(xí)之時(shí)， 中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興蔚然興起， 文學(xué)領(lǐng)域文化尋根“現(xiàn)象的

2、出現(xiàn)是這一潮流表達(dá)。文章以中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的文化尋根“現(xiàn)象為研究對(duì)象， 著力從多民族文化傳統(tǒng)的開(kāi)掘、多元文學(xué)方式的創(chuàng)新， 以及多民族文學(xué)史格局的建構(gòu)三個(gè)層面闡述其對(duì)推進(jìn)中國(guó)多民族文學(xué)建立、對(duì)復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化； 文化尋根； 少數(shù)民族文學(xué)；On the Revitalization of Chinese Trad itional Culture and the Phenomenon ofSeeking for Cultural Rooted ness“ in Ethnic Literature所謂文化尋根“, 是指人類對(duì)其祖先、族群、國(guó)家、語(yǔ)言、宗教等根底文化構(gòu)造進(jìn)

3、展追根溯源的一種認(rèn)同與追思。20世紀(jì)末以來(lái)， 中國(guó)向西方文明學(xué)習(xí)之時(shí)， 中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興蔚然興起， 為此中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域興起文化尋根“潮流， 這是一個(gè)跨文化、跨族群、跨地域、跨文體， 且連續(xù)至今的文學(xué)現(xiàn)象。它的興起與中華民族渴望中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興親切相關(guān)。中華民族五千多年的文明孕育了多元的中華文化， 但自19世紀(jì)開(kāi)場(chǎng)中華文化在西方文化的沖擊下不斷遭遇否認(rèn)。20世紀(jì)末以來(lái)中國(guó)文學(xué)的文化尋根“確實(shí)是根植于中華民族的多元文化， 包括多元的各民族文化， 運(yùn)用文學(xué)的方式書(shū)寫(xiě)中華多元文化， 促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興， 推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建構(gòu)。中國(guó)文學(xué)文化尋根“隊(duì)伍中有一支重要力量， 那確實(shí)是少數(shù)民

4、族文學(xué)的文化尋根“.少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作涉及漢語(yǔ)創(chuàng)作與少數(shù)民族母語(yǔ)創(chuàng)作兩品種型， 這里所言的少數(shù)民族文學(xué)文化尋根“, 是指20世紀(jì)末以來(lái)少數(shù)民族作家用漢語(yǔ)寫(xiě)作的致力于本民族文化認(rèn)同與追尋的文學(xué)作品。少數(shù)民族文學(xué)的文化尋根“始于少數(shù)民族作家民族身分認(rèn)同認(rèn)識(shí)的覺(jué)悟。建國(guó)后特別長(zhǎng)時(shí)期里， 由于主流認(rèn)識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)調(diào)， 使得少數(shù)民族作家的民族身分認(rèn)識(shí)被公民認(rèn)識(shí)遮蔽， 因而少數(shù)民族作家們幾乎不具有自覺(jué)的民族文化認(rèn)同感， 這在創(chuàng)作中表現(xiàn)為缺少對(duì)本身族性文化的關(guān)注， 從而喪失了自我的文化個(gè)性。因而， 喪失了文化根性或者說(shuō)喪失了本身文化傳統(tǒng)滋養(yǎng)的少數(shù)民族文學(xué)變得與其他中國(guó)文學(xué)一樣千人一面。20世紀(jì)80年代始

5、， 在解放思想、改革開(kāi)放的大背景下， 少數(shù)民族作家曾經(jīng)萌發(fā)的民族身分認(rèn)同認(rèn)識(shí)逐步覺(jué)悟， 因而關(guān)注本民族文化、自覺(jué)地吸收本民族文化為創(chuàng)作資源成為新時(shí)期少數(shù)民族作家創(chuàng)作的重要傾向， 少數(shù)民族文學(xué)由此逐步獲得了自我的文化個(gè)性。如今期， 涌現(xiàn)出了烏熱爾圖、扎西達(dá)娃、張承志、吉狄馬加、霍達(dá)、蔡測(cè)海、董秀英等具有文化尋根“傾向的優(yōu)秀作家。他們或挖掘民族精神美的傳統(tǒng)， 或批判民族精神的劣根性， 或表達(dá)文化碰撞的困惑與迷茫等。這是少數(shù)民族作家由書(shū)寫(xiě)政治轉(zhuǎn)向書(shū)寫(xiě)文化的開(kāi)場(chǎng)， 也是少數(shù)民族作家啟動(dòng)文化尋根“的開(kāi)場(chǎng)。此后， 伴隨著中華民族傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流， 少數(shù)民族作家們的民族身分認(rèn)同認(rèn)識(shí)更為自覺(jué)， 他們或自覺(jué)地

6、建構(gòu)族群文化， 或反思現(xiàn)代性的危機(jī)， 或致力于追求民族性與人類性的交融等， 這些創(chuàng)作的合力推進(jìn)著少數(shù)民族文學(xué)的文化尋根“不斷地走向縱深與寬闊。20世紀(jì)末以來(lái)少數(shù)民族文學(xué)的文化尋根“總體呈現(xiàn)為繁榮景象， 筆者將以該現(xiàn)象為研究對(duì)象， 闡述它的價(jià)值何在。一、多民族文化傳統(tǒng)的開(kāi)掘少數(shù)民族文學(xué)文化尋根“的價(jià)值表達(dá)之一， 確實(shí)是以多民族文化傳統(tǒng)的開(kāi)掘拓展了中國(guó)文學(xué)的話語(yǔ)空間， 促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興。20世紀(jì)末以來(lái)中國(guó)文學(xué)的文化尋根“現(xiàn)象中， 主流文學(xué)的文化尋根“主要從民間、地域的視角進(jìn)展文化溯源， 如莫言對(duì)民間世界的書(shū)寫(xiě)、韓少功對(duì)楚地文化的書(shū)寫(xiě)、賈平凹對(duì)秦地文化的書(shū)寫(xiě)等。而少數(shù)民族文學(xué)的文化尋根“那么

7、打開(kāi)了文學(xué)書(shū)寫(xiě)的另一個(gè)話語(yǔ)空間， 那確實(shí)是書(shū)寫(xiě)族群文化。中華人民共和國(guó)建立前， 由于嚴(yán)峻的民族歧視， 許多具有少數(shù)民族身分的作家都不敢顯示本人的民族身分， 更不敢大膽地直截了當(dāng)書(shū)寫(xiě)母族文化， 比方沈從文、老舍， 他們這一時(shí)期的文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)從地域的角度呈現(xiàn)湘西文化與北京文化， 其族群文化的因子只能從文字縫隙中去尋找。建國(guó)初期， 各民族平等的政策使得少數(shù)民族作家們敢于標(biāo)識(shí)本人的民族身分， 也敢于書(shū)寫(xiě)各民族的生活， 但由于主流認(rèn)識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的過(guò)多干涉， 少數(shù)民族作家的文學(xué)書(shū)寫(xiě)缺少本民族的文化根性。20世紀(jì)末以來(lái)， 隨著民族文化認(rèn)同認(rèn)識(shí)的覺(jué)悟， 少數(shù)民族作家們逐步走向?qū)ψ迦何幕瘋鹘y(tǒng)的關(guān)注。特別在全球化

8、趨同性加劇的境遇下， 少數(shù)民族作家更為自覺(jué)地開(kāi)掘族群文化傳統(tǒng)， 力圖以此喚醒族群的情感與經(jīng)歷、凝聚族群的合力、建構(gòu)族群的認(rèn)同， 從而捍衛(wèi)族群文化的獨(dú)立地位， 維護(hù)族群文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性。因而自1980年代始， 以烏熱爾圖、扎西達(dá)娃、張承志、吉狄馬加等為代表的少數(shù)民族作家直截了當(dāng)為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)提供了帶有個(gè)人身分經(jīng)歷的族群文化書(shū)寫(xiě)。而且， 他們對(duì)族群文化的書(shū)寫(xiě)， 不再停留于描繪族群文化表層的風(fēng)俗與風(fēng)情， 而是以鮮明的民族主體認(rèn)識(shí)開(kāi)掘族群文化傳統(tǒng)， 以此構(gòu)造包含族群文化特質(zhì)的文學(xué)世界。總之， 在文化尋根“潮流中， 少數(shù)民族作家通過(guò)對(duì)族群文化傳統(tǒng)的挖掘， 構(gòu)筑了文化多彩的文學(xué)世界， 這極大地拓展了中國(guó)當(dāng)

9、代文學(xué)的話語(yǔ)表述空間， 也推進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興。那么， 少數(shù)民族作家們?nèi)绾伍_(kāi)掘族群文化傳統(tǒng)呢？關(guān)注少數(shù)民族宗教信仰是致力于文化尋根“的少數(shù)民族作家開(kāi)掘族群文化傳統(tǒng)的表征之一。宗教信仰是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要根脈， 以張承志、石舒清、扎西達(dá)娃、央珍等為代表的作家們真誠(chéng)地書(shū)寫(xiě)族群宗教信仰， 挖掘與呈現(xiàn)各民族傳統(tǒng)文化?；刈迨且粋€(gè)信仰伊斯蘭教的民族， 在張承志、石舒清筆下， 宗教信仰是其創(chuàng)作的核心之一。張承志的心靈史是一部以清代回族哲合忍耶教派的開(kāi)展歷史為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的作品， 作家以強(qiáng)烈的理想主義精神傾心表現(xiàn)了歷史進(jìn)程中回族人對(duì)宗教信仰忠誠(chéng)、執(zhí)著的堅(jiān)守， 即便遭遇血雨腥風(fēng)， 信仰永不變。石舒清同樣也關(guān)

10、注回族的宗教信仰， 但其立足現(xiàn)實(shí)土壤， 沉著淡定地描寫(xiě)宗教與日常生活的水乳交融。清水里的刀子中， 為了祭祀母親， 馬子善的兒子預(yù)備宰殺家中的老牛， 馬子擅長(zhǎng)心不忍。老牛大概明白本人死期將至， 在宰殺前兩天開(kāi)場(chǎng)不吃不喝， 這一切在馬子善看來(lái)是由于老牛在以一種不吃不喝的方式保持干凈的內(nèi)里迎接死亡， 最后老牛平靜、寬容地死去。作家借助馬子善對(duì)老牛之死的感悟， 表達(dá)了回族人對(duì)干凈精神的追求， 而這正是回族信仰伊斯蘭教教義的重要表達(dá)， 其間彌漫著莊嚴(yán)感與神圣感。不管是刻畫(huà)堅(jiān)守信仰的大無(wú)畏精神， 或是表達(dá)對(duì)干凈精神的追求， 張承志、石舒清以宗教信仰為核心對(duì)回族文化傳統(tǒng)進(jìn)展了深化的挖掘與展現(xiàn)。藏族也是有著忠

11、誠(chéng)宗教信仰的民族， 人們對(duì)藏傳佛教的信仰不僅阻礙其政治、經(jīng)濟(jì)、文化， 而且浸透進(jìn)藏民日常生活成為人們重要的精神寄予。扎西達(dá)娃是以藏族宗教文化為創(chuàng)作重心的作家， 他最為關(guān)注藏傳佛教在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的境遇， 西藏， 隱秘歲月可謂其代表作， 小說(shuō)講述了主人公次仁吉姆終其一生忠誠(chéng)供奉修行大師的故事。作家一方面濃墨重彩地書(shū)寫(xiě)次仁吉姆為堅(jiān)守信仰而忍耐貧窮、放棄愛(ài)情的人生歷程， 以此彰顯了藏族人對(duì)宗教信仰的忠誠(chéng)與執(zhí)著；但另一方面次仁吉姆終其一生忠誠(chéng)供奉的修行大師卻是一堆白骨， 從而使得她宗教信仰的終端空無(wú)一物。實(shí)有與虛無(wú)的糾葛表達(dá)了扎西達(dá)娃對(duì)藏族宗教文化傳統(tǒng)確信與否認(rèn)并置的矛盾心態(tài)， 這是藏族宗教文化傳統(tǒng)遭遇

12、現(xiàn)代性“的反映。同樣， 鄂溫克族作家烏熱爾圖在1990年代后寫(xiě)作的你讓我順?biāo)魉_滿， 我們的薩滿等小說(shuō)， 也描繪了鄂溫克族信仰的原始宗教-薩滿文化在現(xiàn)代性“侵蝕之下走向消亡的悲劇命運(yùn)， 其間表達(dá)了作家對(duì)承載著族人歷史經(jīng)歷的薩滿文化的眷念與憂慮。扎西達(dá)娃、烏熱爾圖等少數(shù)民族作家們英勇地直面族群宗教文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的境遇， 毫不避諱地書(shū)寫(xiě)出靈魂的困惑、迷茫與痛苦， 這是作家挖掘族群文化傳統(tǒng)的另一種表現(xiàn)。注重從少數(shù)民族口傳文學(xué)中吸收養(yǎng)分是致力于文化尋根“的少數(shù)民族作家開(kāi)掘族群文化傳統(tǒng)的表征之二?？趥魑膶W(xué)， 或稱為民間文學(xué)， 它是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭傳承的文學(xué)作品， 主要包括神話、史詩(shī)、傳說(shuō)

13、、民間故事及歌謠等。口傳文學(xué)是一種傳統(tǒng)精神、人生的方式， 是富有道德感的生活內(nèi)容和感情歷史， 也是族群經(jīng)歷的代代相傳。“ （1） 在文化尋根“的少數(shù)民族作家中， 阿來(lái)、張承志、阿蘇越爾等是擅長(zhǎng)從民間口傳文學(xué)中吸收養(yǎng)分的代表。阿蘇越爾是一位擅長(zhǎng)從彝族創(chuàng)世史中吸收養(yǎng)分的彝族詩(shī)人， 尤其鐘愛(ài)彝族史詩(shī)勒俄依特。該史詩(shī)認(rèn)為一場(chǎng)紅雪衍生出雪子十二支， 為此彝族人對(duì)雪極為崇拜。阿蘇越爾將祖先對(duì)雪“的崇拜認(rèn)識(shí)注入詩(shī)歌創(chuàng)作， 寫(xiě)作了多首關(guān)于雪“的詩(shī)作， 如雪中自述雪祭雪線第二號(hào)雪最后的雪等。如雪祭：第九十九片雪張開(kāi)巨嘴/撲向斷奶的等待/你好， 漫長(zhǎng)的等待/神靈必定安排了你/塑造我們/有人說(shuō)， 生命的氣息/最早泊

14、于雪谷的唇/雪谷在年齡之上， 發(fā)出冷光/這是第九十九片雪降臨的征兆/這是時(shí)間成功地塑造我們/天空是人走過(guò)的路/時(shí)間遙遠(yuǎn)， 雪谷蒼茫/何不與我共同一生？“ （2） 詩(shī)人將雪“置于人的成長(zhǎng)歷程之中， 呈現(xiàn)了雪“繁衍了我們、雪“陪伴著我們、最后雪“埋葬了我們的生命過(guò)程。詩(shī)人借助雪“與我們“終身相伴關(guān)系的書(shū)寫(xiě)， 凸顯了詩(shī)人對(duì)以雪“為代表的彝族文化的一往情深。雪“這一承載著彝族文化內(nèi)涵的意象在阿蘇越爾詩(shī)歌中的密布， 表達(dá)了詩(shī)人對(duì)陳舊民族淵源的詩(shī)性闡釋， 也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)彝族文化強(qiáng)烈認(rèn)同的情懷。張承志的黑駿馬自覺(jué)地把蒙古族民歌鋼嘎哈拉引入作品， 并屢次在文中回響， 古歌的運(yùn)用既隱含地鋪陳了白英寶力格與索米婭

15、的故事， 還表達(dá)了白英寶力格悔恨本人離開(kāi)額吉奶奶、索米婭與草原的憂傷情感。敘事與抒情的交錯(cuò)， 使小說(shuō)詩(shī)意盎然。20世紀(jì)末以來(lái)致力于文化尋根“的少數(shù)民族作家們， 從各自的生命體驗(yàn)出發(fā)， 或注目于宗教傳統(tǒng)文化、或注目于口傳文學(xué)等， 執(zhí)著地挖掘各民族文化傳統(tǒng)， 以此呈現(xiàn)了包含著民族文化特質(zhì)的文學(xué)景觀， 推出了一批具有民族文化特質(zhì)的文學(xué)作品。而這些主流漢文化之外的他者“形象的出現(xiàn)， 極大地拓展了中國(guó)文學(xué)的話語(yǔ)空間， 構(gòu)筑了中華文化的多元圖景， 為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興做出了積極奉獻(xiàn)。二、多元文學(xué)方式的創(chuàng)新少數(shù)民族文學(xué)文化尋根“的價(jià)值表達(dá)之二， 確實(shí)是以多元文學(xué)方式的創(chuàng)新豐富了中國(guó)文學(xué)的表述形態(tài)，

16、推進(jìn)了中華文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新。在當(dāng)代文學(xué)開(kāi)展初期， 由于極左思潮阻礙， 文學(xué)創(chuàng)作只關(guān)注寫(xiě)什么“, 而如何寫(xiě)“完全遵照于所謂的革命現(xiàn)實(shí)主義這一創(chuàng)作方法。1980年代初， 在外來(lái)文藝思潮阻礙下， 許多作家開(kāi)場(chǎng)致力于如何寫(xiě)“的探究， 1985年前后以馬原、格非、孫甘露為代表的先鋒作家們， 更是把如何寫(xiě)“提到文學(xué)創(chuàng)作最重要的位置， 也把文學(xué)方式的探究推向了頂峰。20世紀(jì)末以來(lái)文化尋根“的少數(shù)民族作家毫不例外地參與了文學(xué)方式的探究， 如阿來(lái)、扎西達(dá)娃、阿庫(kù)烏霧、張承志、潘年英等積極嘗試以各種現(xiàn)代藝術(shù)方式尋民族文化之根， 并為之做出了奉獻(xiàn)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的本土化， 是致力于文化尋根“的少數(shù)民族作家們?cè)谖膶W(xué)方

17、式探究上對(duì)中國(guó)文學(xué)的一大奉獻(xiàn)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是來(lái)自拉丁美洲的一種文學(xué)創(chuàng)作手法， 1980年代傳入中國(guó)后， 以阿來(lái)、扎西達(dá)娃為代表的藏族作家們自覺(jué)地將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與充滿奇異色彩的藏文化相結(jié)合， 力圖將魔幻現(xiàn)實(shí)主義本土化， 為此推出了塵埃落定西藏， 隱秘歲月等文學(xué)精品。扎西達(dá)娃是最早接受魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法并推進(jìn)其本土化的嘗試者， 他致力于將西藏奇異的宗教文化與現(xiàn)實(shí)生活相疊加， 制造出亦真亦幻的敘事效果。而阿來(lái)是將魔幻現(xiàn)實(shí)主義本土化的集大成者， 其中塵埃落定最為典型。小說(shuō)中的我“即傻子少爺亦魔亦幻， 而這正是作家從藏族民間人物大智假設(shè)愚的阿古頓巴身上吸收營(yíng)養(yǎng)的結(jié)果。阿來(lái)還把筆觸直截了當(dāng)深化到藏族文化深處

18、去描寫(xiě)藏族陳舊的神話、傳說(shuō)、歌謠、巫術(shù)等， 因而一個(gè)沒(méi)有舌頭的書(shū)記官能重新開(kāi)口說(shuō)話、人的耳朵里能夠盛開(kāi)花朵、死囚穿過(guò)的紫色衣服能讓穿上他的人擁有神力助其完成復(fù)仇大計(jì)種種奇異的人、物、事， 讓藏族生活的奇異氣息撲面而來(lái)， 魔幻色彩彌漫在小說(shuō)的字里行間。能夠說(shuō)， 從扎西達(dá)娃對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的引入與本土化的嘗試， 到阿來(lái)對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法本土化的自覺(jué)改造， 使得魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的中國(guó)化獲得了成功， 此后成為中國(guó)作家文學(xué)創(chuàng)作的常用手法。因而， 能夠說(shuō)以阿來(lái)、扎西達(dá)娃為代表致力于少數(shù)民族文學(xué)的文化尋根“的作家們， 他們的文學(xué)方式探究不僅顯示了方式實(shí)驗(yàn)關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值， 更凸顯了少數(shù)民族文學(xué)為中國(guó)文學(xué)

19、與世界文學(xué)接軌所做出的奉獻(xiàn)。雜糅性語(yǔ)言的追求是致力于文化尋根“的少數(shù)民族作家們?cè)谖膶W(xué)方式探究上對(duì)中國(guó)文學(xué)的另一奉獻(xiàn)。關(guān)于少數(shù)民族作家而言， 雜糅性語(yǔ)言確實(shí)是指作家們?cè)跐h語(yǔ)書(shū)寫(xiě)中引入屬于本民族文化的特有詞匯以及制造攜帶母語(yǔ)思維的漢語(yǔ)句式， 從而構(gòu)成雜糅或混雜的語(yǔ)言風(fēng)格。在少數(shù)民族作家們的漢語(yǔ)寫(xiě)作中， 阿來(lái)、張承志、阿庫(kù)烏霧等的語(yǔ)言表述都表達(dá)出一定的雜糅性。語(yǔ)言的雜糅性常表現(xiàn)為在漢語(yǔ)創(chuàng)作中帶入大量的有文化異質(zhì)性的語(yǔ)詞， 如張承志的心靈史是以回族的哲合忍耶教派為書(shū)寫(xiě)對(duì)象， 因而作品中有大量的伊斯蘭教 （回族） 詞匯， 比方拱北、多斯達(dá)尼、穆勒什德、阿米乃、臥里、口喚等。心靈史中這些生疏于漢語(yǔ)的詞匯，

20、 是回族語(yǔ)言體系中的語(yǔ)言表述， 它們負(fù)載著濃重的伊斯蘭教內(nèi)涵和色彩， 也表達(dá)了回族特別的民族心理和文化感受。這些回族特有詞匯的進(jìn)入不僅擴(kuò)展了漢語(yǔ)詞匯的范疇， 更是加強(qiáng)了漢語(yǔ)整體的宗教表現(xiàn)功能。由異質(zhì)文化帶來(lái)的生疏詞匯在漢語(yǔ)表述中的出現(xiàn)， 是對(duì)漢語(yǔ)言語(yǔ)詞范疇的極大拓展， 也是漢語(yǔ)表述創(chuàng)新的表現(xiàn)。另外， 語(yǔ)言的雜糅性還表現(xiàn)為少數(shù)民族作家利用母語(yǔ)思維或母語(yǔ)表述對(duì)漢語(yǔ)現(xiàn)有語(yǔ)詞的構(gòu)造、內(nèi)在邏輯、文法進(jìn)展解構(gòu)與重組， 彝族詩(shī)人阿庫(kù)烏霧確實(shí)是這類作家的典范。新時(shí)期以來(lái)阿庫(kù)烏霧不斷堅(jiān)持雙語(yǔ) （彝語(yǔ)與漢語(yǔ)） 寫(xiě)作， 在其漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作中自覺(jué)地應(yīng)用母語(yǔ)文化重組、解構(gòu)漢語(yǔ)表述標(biāo)準(zhǔn)。比方彝語(yǔ)詞匯以單音節(jié)、雙音節(jié)和三音節(jié)

21、占絕大多數(shù)， 而阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌大量使用了雙字、雙音節(jié)的詞語(yǔ)作為詩(shī)題， 或者使用傳統(tǒng)彝語(yǔ)詞法、句法的即興倒裝等， 這種摒棄漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)而將母語(yǔ)文化融入其間的解構(gòu)與重組， 制造了第二漢語(yǔ)“.民族志寫(xiě)作傾向是致力于文化尋根“的少數(shù)民族作家們?cè)谖膶W(xué)方式探究上對(duì)中國(guó)文學(xué)的又一奉獻(xiàn)。1980年代以來(lái)， 伴隨著民族文化認(rèn)同認(rèn)識(shí)的覺(jué)悟， 寫(xiě)文化“成為了少數(shù)民族作家日趨關(guān)注的文學(xué)主題。尤其進(jìn)入1990年代后， 全球化加劇， 少數(shù)民族文化傳統(tǒng)遭到外來(lái)文化的極大沖擊。當(dāng)面對(duì)現(xiàn)代性沖擊之下日漸衰微的本民族傳統(tǒng)時(shí)， 少數(shù)民族作家力圖通過(guò)寫(xiě)文化以重構(gòu)民族文化傳統(tǒng)。正是20世紀(jì)末人們對(duì)寫(xiě)文化的注重， 以及人類學(xué)的文學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生

22、， 使得部分少數(shù)民族作家有認(rèn)識(shí)地吸收人類學(xué)的民族志寫(xiě)作方法， 因而他們的創(chuàng)作呈現(xiàn)出民族志寫(xiě)作傾向。在少數(shù)民族文學(xué)的文化尋根“現(xiàn)象中， 表達(dá)了民族志寫(xiě)作傾向的代表作品有潘年英被稱為人類學(xué)“系列叢書(shū)的木樓人家家鄉(xiāng)信札傷心籬笆， 及被冠以民族志詩(shī)學(xué)寫(xiě)作“的阿來(lái)的大地的階梯等。這些作家們采納人類學(xué)走進(jìn)田野的方式， 走進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)， 并以紀(jì)實(shí)的方式記錄了行走中的所見(jiàn)所聞。如阿來(lái)的大地的階梯， 它是作家通過(guò)徒步行走方式從家鄉(xiāng)四川藏區(qū)一級(jí)一級(jí)地邁向青藏高原的文化記錄；潘年英的人類學(xué)筆記“及其他作品是作家多年來(lái)行走于黔東南少數(shù)民族地區(qū)的文化記錄。在作家們的文化記錄中， 書(shū)寫(xiě)地點(diǎn)性知識(shí)成為作家彰顯民族個(gè)性的選

23、擇。而在通常的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中， 關(guān)于地點(diǎn)性知識(shí)的描繪多停留于對(duì)奇風(fēng)異俗的展示， 有滿足他者獵奇目光的嫌疑。進(jìn)展文化尋根“的少數(shù)民族作家們卻借鑒了人類學(xué)深描“的方法呈現(xiàn)地點(diǎn)性知識(shí)。如潘年英的木樓人家傷心籬笆家鄉(xiāng)信札中都有關(guān)于唱歌“這一地點(diǎn)性知識(shí)的描寫(xiě)， 但作家沒(méi)有僅僅停留于對(duì)唱歌“相關(guān)風(fēng)俗的介紹， 而是通過(guò)盤村各式人物的命運(yùn)立體地呈現(xiàn)了唱歌“這一地點(diǎn)性知識(shí)在侗族文化中的地位。在大地的階梯里， 阿來(lái)將行走中所見(jiàn)的寺院、村莊、山脈、河流、城堡遺址等文化地理實(shí)物或與官方紙質(zhì)典籍中的表達(dá)、或與民間流傳的口頭表達(dá)相結(jié)合， 立體、深化地展示了嘉絨藏區(qū)關(guān)于土司制度、宗教文化等諸多的地點(diǎn)性知識(shí)。阿來(lái)、潘年英等走進(jìn)田

24、野追求寫(xiě)作的非虛構(gòu)性， 并運(yùn)用深描手法呈現(xiàn)地點(diǎn)性知識(shí)， 這些都是民族志寫(xiě)作傾向的表達(dá)。能夠說(shuō)， 民族志寫(xiě)作傾向在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中的出現(xiàn)， 是作家們對(duì)文學(xué)文體的一種探究， 推進(jìn)了中國(guó)文學(xué)文體的創(chuàng)新。20世紀(jì)末以來(lái)少數(shù)民族作家積極地進(jìn)展文化尋根“之時(shí)， 不斷地進(jìn)展藝術(shù)方式的創(chuàng)新。少數(shù)民族作家的方式探究有認(rèn)識(shí)地將外來(lái)文化與本民族文化相結(jié)合， 促進(jìn)了本民族文化的傳承與創(chuàng)新；有認(rèn)識(shí)地將本民族文化與漢文化相交融， 極大地拓展與促進(jìn)了漢文化的創(chuàng)新；有認(rèn)識(shí)地將文學(xué)體式與人類學(xué)的民族志體式相結(jié)合， 推進(jìn)了文學(xué)體式的創(chuàng)新。在文化尋根“中， 少數(shù)民族作家所進(jìn)展的文學(xué)方式的多樣化探究， 極大地推進(jìn)了中國(guó)文學(xué)表述形態(tài)

25、的創(chuàng)新， 這也為促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新做出應(yīng)有的奉獻(xiàn)。三、多民族文學(xué)史格局的建構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)文化尋根“的價(jià)值表達(dá)之三， 確實(shí)是有力地促進(jìn)了中華多民族文學(xué)史格局的建構(gòu)， 也推進(jìn)了中華文化傳統(tǒng)的復(fù)興。中華民族是一個(gè)由五十六個(gè)民族構(gòu)成的多民族共同體， 在人類漫長(zhǎng)的開(kāi)展歷程中， 各民族共同制造了燦爛的中華文化。作為中華文化構(gòu)成部分的中國(guó)文學(xué)在中華各民族的歷史交融中構(gòu)成了多元雜合狀態(tài)， 即中國(guó)文學(xué)包含了多民族性。但長(zhǎng)期以來(lái)， 中國(guó)文學(xué)的多民族性遭到無(wú)視。在主流的中國(guó)文學(xué)史格局中， 少數(shù)民族文學(xué)常以一種缺席的姿勢(shì)被遮蔽， 這種缺席表現(xiàn)為兩種方式：一種是空白式缺席“, 另一種是在場(chǎng)性缺席“.詳細(xì)而言， 空白

26、式缺席“是指少數(shù)民族文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中的不在場(chǎng)；而在場(chǎng)式缺席“是指漢語(yǔ)世界以本人的文學(xué)觀將少數(shù)民族文學(xué)從其語(yǔ)境中剝離， 使其盡管出場(chǎng)卻失去本身的意蘊(yùn)。針對(duì)中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域存在的漢族中心主義現(xiàn)象， 新世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)研究界提出了頗有阻礙的多民族文學(xué)史觀“這一審視中國(guó)文學(xué)多民族性的新理論。該理論認(rèn)為中國(guó)文學(xué)從古至今的開(kāi)展歷程是一個(gè)多民族文學(xué)互動(dòng)開(kāi)展的歷程， 中國(guó)文學(xué)是由各民族文學(xué)組成的有機(jī)整體， 因而中國(guó)文學(xué)史的構(gòu)成必須表達(dá)多民族性。那么如何在中國(guó)文學(xué)史格局中表達(dá)多民族文學(xué)史觀？或者說(shuō)如何建構(gòu)中華多民族文學(xué)史格局呢？其中， 中華多民族文學(xué)互動(dòng)關(guān)系是不可無(wú)視的內(nèi)容。而20世紀(jì)末少數(shù)民族文學(xué)的文化尋根

27、“恰好是在少數(shù)民族文學(xué)與尋根文學(xué)“思潮的交流互動(dòng)中發(fā)生、開(kāi)展的文學(xué)現(xiàn)象， 它表達(dá)了20世紀(jì)末漢族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的互動(dòng)交融， 這亦可為多民族文學(xué)史格局的建構(gòu)提供典型的文學(xué)實(shí)踐個(gè)案。就尋根文學(xué)“思潮與少數(shù)民族文學(xué)文化尋根“現(xiàn)象的關(guān)系之一而言， 尋根文學(xué)“思潮有力地促進(jìn)了少數(shù)民族文學(xué)文化尋根“現(xiàn)象的開(kāi)展。1980年代初期， 少數(shù)民族文學(xué)的文化尋根“在改革開(kāi)放背景下， 伴隨著少數(shù)民族作家民族身分認(rèn)同認(rèn)識(shí)的覺(jué)悟已初現(xiàn)寫(xiě)文化端倪， 而尋根文學(xué)“思潮倡導(dǎo)以現(xiàn)代認(rèn)識(shí)尋民族文化之根的主張極大地推進(jìn)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)文化尋根“的開(kāi)展。尋根文學(xué)“思潮倡導(dǎo)者韓少功曾就如何進(jìn)展文化尋根， 提出我們的責(zé)任是釋放現(xiàn)代觀念

28、的熱能， 來(lái)重鑄和鍍亮這種自我“ （1） .這里強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)代認(rèn)識(shí)來(lái)審視本人的文化根脈。尋根文學(xué)“思潮的作家們?cè)诶碚摮珜?dǎo)的同時(shí)， 還把現(xiàn)代認(rèn)識(shí)灌注入創(chuàng)作實(shí)踐， 推出了爸爸爸女女女等作品。尋根文學(xué)“思潮理論倡導(dǎo)與文學(xué)實(shí)踐的并存， 使得以現(xiàn)代認(rèn)識(shí)尋民族文化之根的理念深化地阻礙了少數(shù)民族作家的文化尋根“, 推出了許多優(yōu)秀作品。如霍達(dá)的穆斯林的葬禮確實(shí)是一部以現(xiàn)代認(rèn)識(shí)審視穆斯林文化的小說(shuō)。作品中的梁君璧是一位傳統(tǒng)穆斯林， 遵守著伊斯蘭教的教規(guī)。但梁君璧對(duì)伊斯蘭教教規(guī)的固守卻與女兒韓新月的戀情發(fā)生了沖突， 在她看來(lái)女兒與非穆斯林男子的戀愛(ài)觸犯了穆斯林不得與卡斐爾“結(jié)婚的禁忌。最后， 新月帶著遺憾離開(kāi)了世界。

29、作家以一種文化自省精神批判了梁君璧對(duì)宗教信仰古板、偏執(zhí)的堅(jiān)守， 這確實(shí)是以現(xiàn)代認(rèn)識(shí)審視民族傳統(tǒng)文化的表達(dá)。還有， 張承志的黑駿馬以人本主義這一現(xiàn)代認(rèn)識(shí)審視民族傳統(tǒng)文化。小說(shuō)中的我“從小被草原上的額吉老奶奶撫養(yǎng)長(zhǎng)大， 且與索米婭青梅竹馬， 長(zhǎng)大后因我“不理解額吉老奶奶與女友索米婭對(duì)黃毛無(wú)恥行為的寬容而離開(kāi)了草原。多年以后的返鄉(xiāng)之旅， 我“理解了她們對(duì)生命的摯愛(ài)， 欽佩她們對(duì)苦難生活的堅(jiān)忍。這里， 作家對(duì)草原底層百姓?qǐng)?jiān)韌的生命力與博大胸懷的仰慕之情， 正是作家人文主義情懷的真誠(chéng)表達(dá)。尋根文學(xué)“思潮關(guān)于以現(xiàn)代認(rèn)識(shí)尋民族文化之根的倡導(dǎo)， 不僅促進(jìn)了少數(shù)民族作家對(duì)本民族文化的自覺(jué)認(rèn)同， 更促進(jìn)了少數(shù)民族

30、作家與世界的接軌， 為此產(chǎn)生了塵埃落定無(wú)性別的神木樓人家等將民族性與人類性融為一體的文學(xué)經(jīng)典。尋根文學(xué)“思潮有力地推進(jìn)了20世紀(jì)末少數(shù)民族文學(xué)文化尋根“開(kāi)展， 這為建構(gòu)中華多民族文學(xué)、推進(jìn)中華文化的繁榮， 以及中華民族偉大復(fù)興做出了奉獻(xiàn)。就尋根文學(xué)“思潮與少數(shù)民族文學(xué)文化尋根“現(xiàn)象的關(guān)系之二而言， 少數(shù)民族文學(xué)的文化尋根“豐富了尋根文學(xué)“思潮的創(chuàng)作， 且成為中國(guó)文學(xué)版圖中一支重要的文學(xué)力量。尋根文學(xué)“作為1980年代中期出現(xiàn)的文學(xué)潮流， 引領(lǐng)風(fēng)騷幾年后就消失了， 但受它阻礙的少數(shù)民族文學(xué)的文化尋根“卻持續(xù)開(kāi)展， 1990年代后蔚為大觀， 涌現(xiàn)出阿來(lái)、張承志、央珍、石舒清、阿庫(kù)烏霧、葉廣芩、郭雪

31、波、鐵穆?tīng)柕葍?yōu)秀作家， 推出了塵埃落定心靈史無(wú)性別的神采桑子等文學(xué)經(jīng)典。文化尋根“潮流中， 央珍、梅卓、葉廣芩等少數(shù)民族女作家自覺(jué)地將民族認(rèn)識(shí)與女性認(rèn)識(shí)交相交融。一方面她們秉承少數(shù)民族身分給予的民族認(rèn)識(shí)， 制造具有民族文化意蘊(yùn)的文學(xué)世界；另一方面她們又以現(xiàn)代女性的生活體驗(yàn)為根底， 表達(dá)作為獨(dú)立個(gè)體的女性性別認(rèn)識(shí)。央珍的無(wú)性別的神是民族認(rèn)識(shí)與女性認(rèn)識(shí)交相交融的代表， 是一部將女性成長(zhǎng)史與西藏社會(huì)史相融匯的小說(shuō)。主人公央吉卓瑪出生后， 哥哥、父親先后去世， 這使得曾經(jīng)車水馬龍的貴族之家走向了衰敗。因而， 央吉卓瑪開(kāi)場(chǎng)了漂泊生活：離開(kāi)拉薩， 被母親送到叔叔的帕魯莊園寄養(yǎng)， 后又逃到姑姑的貝魯西莊園， 被母親接回拉薩， 再次被母親送到鄉(xiāng)下私塾讀書(shū)， 最后在母親的安排下進(jìn)入寺院做尼姑。隨著央吉卓瑪生活空間的不斷挪動(dòng)， 西藏社會(huì)的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)乃至