全國(guó)重點(diǎn)高中名師精編教案精選

1、全國(guó)重點(diǎn)高中名師精編教案 篇一：全國(guó)重點(diǎn)高中名師精編_論語(yǔ)十那么精編教案二 論語(yǔ)十那么教案二 教學(xué)參考 1112 0837 論語(yǔ)十那么教案二 教學(xué)目的：理解各那么語(yǔ)錄；整理、積累語(yǔ)言材料。 教學(xué)重點(diǎn)： 誦讀熟悉文言文的表達(dá)方式和適應(yīng)用語(yǔ)，以養(yǎng)成語(yǔ)感。 教學(xué)難點(diǎn)： 讀明白論語(yǔ)，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)絡(luò)本人的生活體驗(yàn)，深化感受論語(yǔ)精華。 教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí) 第一課時(shí) 一、 導(dǎo)入 征詢：學(xué)習(xí)論語(yǔ)對(duì)今天的我們有何意義？ 如今談?wù)撜Z(yǔ)有人會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)“酸”或者說(shuō)有點(diǎn)過(guò)時(shí)了。事實(shí)上不然，在兩千余年的封建社會(huì)里，儒家思想及文化，不斷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而論語(yǔ)那么是孔子學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。盡管新文化運(yùn)動(dòng)以

2、來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)成了被打倒的對(duì)象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地阻礙著。盡管西方文化不斷在向我們這個(gè)東方陳舊的國(guó)家不斷浸透，國(guó)人中受其阻礙甚眾，但國(guó)學(xué)作為中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷加強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國(guó)學(xué)術(shù)界要理解和研究的對(duì)象，今年就有許多國(guó)家興辦了孔子學(xué)院，確實(shí)是一個(gè)特別好的例子。但是自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，白話文逐步興起，我們的傳統(tǒng)文化確實(shí)是靠了邊，試征詢?nèi)缃竦哪贻p人，關(guān)于國(guó)學(xué)理解多少？假設(shè)不在青年人中大力鼓吹國(guó)學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之因而沒(méi)有象世界其他陳舊文明一樣滅亡，確實(shí)是由于文化傳承起了特別大的作

3、用。如今重提國(guó)學(xué)，鼓吹儒家文化，確實(shí)是文化傳承的一部分。論語(yǔ)作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，盡管今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要理解，相信通過(guò)理解，我們一定有所收獲。 師：”宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說(shuō)：“臣有論語(yǔ)一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平?！贝_實(shí)，我國(guó)兩千年來(lái)，不管立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論語(yǔ)便是最精粹最可靠的儒書(shū)，所謂“半部論語(yǔ)治天下”，便是這個(gè)意思。 二、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典論語(yǔ)十那么 1、讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。（老師板書(shū)） 2、結(jié)合句釋自讀，讀清句意。 3、質(zhì)疑，答疑。 4、師引導(dǎo)深化學(xué)習(xí)。 “學(xué)而”篇 原文子曰：“君子食無(wú)求

4、飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。” 譯文孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求溫馨，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心慎重，到有道的人那兒去匡正本人，如此能夠說(shuō)是好學(xué)了?！?感文：君子能夠不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求溫馨，居住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴性，會(huì)對(duì)個(gè)人涵養(yǎng)道德沒(méi)有協(xié)助反而使本人變得特別懶惰。做事、對(duì)工作要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說(shuō)話，俗話說(shuō)得好：“飯能夠亂吃，話不能夠亂說(shuō)?！钡接械赖碌娜四莾喝タ镎救耍茏尡救讼衲切┯械赖碌娜艘粯??？鬃诱J(rèn)為好學(xué)，首先學(xué)業(yè)要精因而得勤奮，學(xué)會(huì)居安思危。如此就能夠算是孔子所說(shuō)的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過(guò)來(lái)的，我們的

5、教育制度如今給大家的教育確實(shí)是讀好書(shū)才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)”，這也是現(xiàn)實(shí)的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是提示了一個(gè)重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會(huì)導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會(huì)呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)?。并不是把兩方面矛盾起?lái)，而是把重心放平衡，人生就有無(wú)限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張苦惱。 第二課時(shí) 一、 誦讀前四那么，然后學(xué)生質(zhì)疑。 二、師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，先疏通文意。 “為政”篇 原文“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而

6、知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 譯文孔子說(shuō)：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)征詢和處事都能夠在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)征詢上的征詢題都能明晰明白，立身處事有堅(jiān)決的原那么，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我明白了天命，明白了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽(tīng)到順耳話能夠分辨是非，聽(tīng)到逆耳話能夠理解別人，對(duì)各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都到達(dá)了自由王國(guó)的境地，行隨心至，從不越過(guò)仁的標(biāo)準(zhǔn)?！?感文孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦的學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。正是通過(guò)學(xué)

7、習(xí)的積累，在不斷的學(xué)習(xí)中，孔子一步步得到提高，從而到達(dá)了“從心所欲”的境地?？鬃訉W(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找時(shí)機(jī)充實(shí)本人，“入太廟，每事征詢”。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（為政）。孔子以學(xué)習(xí)為樂(lè)，并對(duì)學(xué)習(xí)有特別深的體會(huì)。 “公冶長(zhǎng)”篇 原文顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！?譯文顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f(shuō)（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬弊勇?/p>

8、說(shuō)：“愿將我的車(chē)馬、衣服和朋友共同享用（衣輕裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因論語(yǔ)?雍也中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ?。共：動(dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車(chē)馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨，不遠(yuǎn)）?！鳖仠Y說(shuō)：“（我）想的不是夸耀本人的好處輕聲（伐：夸耀），不夸張本人的功績(jī)（施：張大，夸張）?！?子路說(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您老人家的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動(dòng)用，賓語(yǔ)之分別指代老者、朋友、少者。安：安逸。懷：歸依 “顏淵”篇 原文顏淵征詢?nèi)省Ｗ釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉

9、。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)征詢其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?譯文顏淵征詢?nèi)省？鬃诱f(shuō)：“抑制本人，履行禮，確實(shí)是仁。一旦如此做到了，天下的人就會(huì)贊揚(yáng)你是個(gè)仁人了。實(shí)行仁，全憑本人，難道憑別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)征詢實(shí)行的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽(tīng)，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我顏回盡管遲鈍，也要?jiǎng)?wù)實(shí)行這些話?！?三、作業(yè)：任選一那么寫(xiě)感受。 第三課時(shí) 一、 讀背課文。 二、學(xué)生談學(xué)習(xí)任一那么的感受。 三、課堂練習(xí)：翻譯以下句子。 1、君子敏于事而慎于言，就有道而正焉。 2、老者安之

10、，朋友信之，少者懷之。 3、克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。 四、做練習(xí)一，要求寫(xiě)在練習(xí)本上。 孔子所處的時(shí)代，社會(huì)上出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的混亂場(chǎng)面。為了建立理想的社會(huì)，孔子提出了具有完滿人格的知識(shí)分子形象君子，希望通過(guò)這種最理想的人去改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)?？鬃影讶烁穹譃樾∪?、士、善人、成人、賢人、君子、圣人等不同層次，分別提出了不同的要求?？鬃诱J(rèn)為一般人都能夠涵養(yǎng)為君子，他以君子人格為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為君子中居于高位。為治國(guó)安民作出嚴(yán)峻奉獻(xiàn)的人，確實(shí)是圣人；而與君子相對(duì)，只關(guān)懷一己之利，心胸狹窄，不明事理，只明白人云亦云，當(dāng)官時(shí)驕傲凌人，喜愛(ài)吹牛拍馬，窮困時(shí)便胡作非為的人確實(shí)是小人。而君

11、子人格通過(guò)歷史的演繹，對(duì)中華民族與世界各國(guó)的文化與精神阻礙是極其深化與廣泛的。 論語(yǔ)中有關(guān)“君子”語(yǔ)錄 君子和而不同，小人同而不和。 君子泰而不驕，小人驕而不泰。（君子泰然自假設(shè)而不傲慢無(wú)禮,小人傲慢無(wú)禮而不泰然自假設(shè)） 君子喻于義，小人喻于利。 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 君子成人之美不成人之惡。 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠） 君子固窮。（有教養(yǎng)、有德行的人安守貧窮。指君子能夠安貧樂(lè)道，不失節(jié)操） 君子之過(guò)如日月之食。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。 君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。 君子責(zé)己多能，而責(zé)人

12、專能。 君子欲訥于言而敏于行。 君子恥其言而過(guò)其行。 君子謀道不謀食；憂道不憂貧。 君子疾沒(méi)世而名不稱焉。 君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。 君子不以人舉人，不以人廢言。（君子不以言論為舉人標(biāo)準(zhǔn),不以狀貌為取人按照） 質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史，溫文爾雅，然后君子。（一個(gè)人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過(guò)外在的文采就會(huì)粗野，文采勝過(guò)質(zhì)樸就會(huì)浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，才是君子） 君子周而不比，小人比而不周。（君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾） 君子有九思：視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思征詢、忿思難、見(jiàn)得思義。(做一個(gè)君子，要老想著這九個(gè)方面：看到一個(gè)現(xiàn)象時(shí)，要想一下，是

13、否透過(guò)現(xiàn)象看到了本質(zhì)，是否真正理解、明白所看見(jiàn)和看到的東西；聽(tīng)到什么的時(shí)候，要考慮一下，偏聽(tīng)了沒(méi)有，輕信了沒(méi)有；說(shuō)話處事時(shí)，要老想著本人的臉色不要冰冷地板著，任何時(shí)候臉色都要平和才是；要到考慮本人的態(tài)度是否恭謹(jǐn)，不管貴賤，本人的態(tài)度都得尊敬；說(shuō)話時(shí)，要想一下，本人是否在扯謊。是否說(shuō)了實(shí)在話；做事時(shí)，要想一下本人是否在敬業(yè)、認(rèn)真；有征詢題或疑征詢時(shí)，是否立即征詢?nèi)肆耍郧蟮谜?。人非圣賢，孰能無(wú)惑？惑不從師。其為惑也，終不解矣；本人要發(fā)脾氣時(shí)，要想一下所帶來(lái)的不良后果。想一下你本人也反感別人發(fā)怒；假設(shè)是能夠不勞而獲時(shí)，要想一下是否取之有道、得之有義，是否本人應(yīng)該得到。)篇二：全國(guó)重點(diǎn)高中名師精編

14、教案_河床精編教案 河床教案 教學(xué)參考 1013 1927 河床教案 教學(xué)目的： 1.尋找人獨(dú)有的意象，體會(huì)意象與詩(shī)人的沉思和聯(lián)想之間的關(guān)系。 2.體會(huì)詩(shī)人個(gè)性化語(yǔ)言的表達(dá)，以及這種語(yǔ)言表達(dá)的選擇關(guān)于傳達(dá)思想情感的作用。 3.明白詩(shī)歌的抽象哲理與感性形象是如何樣有機(jī)地結(jié)合在一起的。 教學(xué)重點(diǎn)： 1.尋找詩(shī)人獨(dú)有的意象，體會(huì)意象與詩(shī)人的沉思和聯(lián)想之間的關(guān)系。 2.體會(huì)詩(shī)人個(gè)性化語(yǔ)言的表達(dá)，以及這種語(yǔ)言表達(dá)的選擇關(guān)于傳達(dá)思想情感的作用。 教學(xué)難點(diǎn)： 明白詩(shī)歌的抽象哲理與感性形象是如何樣有機(jī)地結(jié)合在一起的。 教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)。 教學(xué)過(guò)程： 一、初步感知整首詩(shī)： 學(xué)生齊讀河床。這首詩(shī)充滿了激情，有一種

15、粗暴雄壯的美，這種澎湃的激情是學(xué)生在初讀的時(shí)候就能感受得到的。但河床不是一讀就明白的，我們能夠讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)這首詩(shī)的初步的印象，它既能夠是內(nèi)容上的，又能夠是情感上的，又或者是語(yǔ)言上的。也能夠讓學(xué)生提一些征詢題，征詢題本身也是考慮的一個(gè)結(jié)果。但學(xué)生一下特別難說(shuō)清這首詩(shī)所要表達(dá)的情感、思想。老師能夠引導(dǎo)： 回憶：我們?cè)诒匦蘩飳W(xué)到了讀明白詩(shī)歌的最根本的方法：尋找意象，明白意象背后所包含的意義。二、這首詩(shī)中最大的意象河床，詩(shī)中有對(duì)河床的直截了當(dāng)描繪，同時(shí)也通過(guò)其他一些意象的輔助來(lái)使“河床”這個(gè)意象變得更加堅(jiān)實(shí)、飽滿，內(nèi)涵變得更加豐富。 1.“河床”有什么特點(diǎn)，詩(shī)中哪些詞句能夠看出河床的特點(diǎn)。由此分析討論

16、詩(shī)歌的內(nèi)容。 從整體上看，河床給人的感受是雄悍、粗暴、原始、奇異的。（“雄 悍”、“粗暴”的感受學(xué)生能夠捕捉得到，但“原始”“奇異”學(xué)生未必能領(lǐng)會(huì)。因而要從詩(shī)中找出能表達(dá)河床特點(diǎn)的描寫(xiě)，這些描寫(xiě)包括寫(xiě)河床本身的詞語(yǔ)，也包括寫(xiě)河床四周的存在的那些詞語(yǔ)，它們也協(xié)助塑造了河床這一形象）（你也能夠把它理解為是一些有意味的詞句，可供我們挖掘的詞句） 讀一讀詩(shī)歌我們不難找到以下的詞句： “白頭的巴顏喀拉”、“白頭的雪豹”、“鷹”、“唐古特人”（“唐古特人”是蒙古族人的一部分，他們被認(rèn)為是陳舊的西夏人的后代）、“鼓囊囊的肌塊”、“巨人般躺倒的河床”、“巨人般屹立的河床”、“我制造。我頃刻不停地/向東方大海排

17、泄我那不竭的精力”、“刺膚紋身”、“體魄之多毛”、“兀鷹”、“三條腿的母狼”、“黃河象”、“屈曲的峰巒”、“下陷的斷層”、“切開(kāi)的地峽”、“眩暈的颶風(fēng)”、“是時(shí)間”、“是古跡”、“腭骨化石”、“是始皇帝”?這些詞句能讓我們感遭到“河床”的雄悍、粗暴、原始、奇異的特點(diǎn)。 我們來(lái)詳細(xì)分析一下這些詞句，理解詩(shī)歌的詳細(xì)內(nèi)容，按它們出現(xiàn)的順序來(lái)，同時(shí)看看詩(shī)歌里是不是暗含一個(gè)抒情順序。 詩(shī)一開(kāi)場(chǎng)表達(dá)“我從白頭的巴顏喀拉走下”，“白頭的巴顏喀拉”是河床的發(fā)源地。而“白頭的雪豹默默地臥在鷹的城堡，目送我走向遠(yuǎn)方”，“雪豹”和“鷹”都是高原帶有原始色彩的動(dòng)物，它們臥在城堡里，圣潔又奇異?！昂哟病彬湴恋卣J(rèn)為“我更

18、是值得驕傲的一個(gè)”，由于我此行是要去制造，去奉獻(xiàn)。 “我老遠(yuǎn)就聽(tīng)到了唐古特人的那些馬車(chē)”，“老遠(yuǎn)就聽(tīng)到”說(shuō)明我對(duì)這種聲響的熟悉以及期待，我明白他們會(huì)在這時(shí)候到來(lái)，我也從來(lái)都大方地施與他們，他們盡管向我索取但他們?nèi)匀粚?duì)我尊敬如神明“那些馬車(chē)響著刮木，像奏著迎神的喇叭”“謹(jǐn)小慎微地舉步”。 這只是詩(shī)的開(kāi)場(chǎng)，唐古特人的腳步給予了“我”奉獻(xiàn)的歡樂(lè)與驕傲。 “他們說(shuō)我是巨人般躺倒的河床。/他們說(shuō)我是巨人般屹立的河床”：“巨人般躺倒”指的是“我”強(qiáng)壯的體魄，“巨人般屹立”指的是“我”內(nèi)在的強(qiáng)大。這兩句詩(shī)獨(dú)立成段，它們開(kāi)啟了下面對(duì)“河床”的詳細(xì)描繪：“我”有時(shí)“滋養(yǎng)”，有時(shí)“枯槁”，有時(shí)“浩蕩”，“我堅(jiān)實(shí)寬

19、厚、壯闊”“發(fā)育完備”，“我制造，”滋養(yǎng)浩蕩的時(shí)候，“頃刻不停地”“向東方大海排泄我那不竭的精力”，“我”“枯槁”的時(shí)候，你們能夠看見(jiàn)“我刺膚紋身”，那是我精心“制造”的圖形，這些圖形“可遠(yuǎn)觀而不可近狎”，但我“博愛(ài)”，“我讓萬(wàn)山洞開(kāi)，好叫鐘情的眾水投入我的襟懷”。這些都是“我”向你們展示的可見(jiàn)的一面， 在“我”的內(nèi)心，“我”對(duì)從古至今出如今“我”四周的那些生命懷有“父親”一般的情懷，“我愛(ài)聽(tīng)兀鷹長(zhǎng)唳”“我贊揚(yáng)在我隘口的深雪埋伏達(dá)旦的那個(gè)獵人”，“也同等欣賞那頭三條腿的母狼”“也永遠(yuǎn)思念你們黃河象”?！柏ｚ棥薄ⅰ澳咐恰?、“黃河象”這些都是帶有原始色彩的血性動(dòng)物，都是“河床”孕育、滋養(yǎng)的生命，這

20、些意象雄悍又沉實(shí)，既表達(dá)了“我”對(duì)旺盛生命力的渴望與想象，也透露了“我”對(duì)堅(jiān)韌品性的堅(jiān)持與向往。 “我”熱愛(ài)它們，“我”在從歷史到如今的“每一個(gè)瞬間都同時(shí)看到你們”，就好比說(shuō)每一瞬間都在關(guān)注你們。而“我”在每一瞬間都“表現(xiàn)為大千眾相”“我”能夠是“屈曲的峰巒”、“下陷的斷層”、“切開(kāi)的地峽”、“眩暈的颶風(fēng)”、“縱的、橫的河床”，“我”富饒：“一身織錦”、“一身珠寶”、“一身黃金”，“我”負(fù)有歷史感“是古跡”“是腭骨化 石”“是始皇帝”、“我”還有時(shí)代感和使命感“我把龍的形象重新推上世界的前臺(tái)”。這是“我”最值得驕傲的任務(wù)和使命。詩(shī)歌到這里就已經(jīng)到達(dá)了最高潮。 然后，回轉(zhuǎn)面目，“如今我仍轉(zhuǎn)向你們

21、白頭的巴顏喀拉”，“白頭的巴顏喀拉”是“我”的發(fā)源地，也是“我”洗盡鉛華以后的心靈歸宿，是“我”永遠(yuǎn)的心靈朝向。因而，“我”一路制造，完成了“我”的使命后，“我”又回到了這兒。“我”許諾給予的你們都得到了，唐古特人的馬車(chē)“已滿載昆山之玉”，“麥種在農(nóng)婦的胝掌準(zhǔn)時(shí)地亮了”。 “我容許過(guò)你們，我說(shuō)潮汛即刻到來(lái)，/而潮汛已經(jīng)到來(lái)?”通過(guò)一種自我否認(rèn)來(lái)更確信或者說(shuō)更堅(jiān)決地說(shuō)明我對(duì)諾言的實(shí)踐，表達(dá)一種對(duì)世人的寬厚的愛(ài)。 2.從以上的解讀中，我們能夠做如下歸納： 河床的地域特征是它來(lái)自黃河源頭，起源于巴顏喀拉山； 形態(tài)特征表現(xiàn)為：寬敞浩蕩（“巨人般躺倒”“巨人般屹立”）、有時(shí)滋養(yǎng)（“我頃刻不停地/向東方大

22、海排瀉我那不竭的精力”）、有時(shí)枯槁（“我刺膚文身，讓精心顯示的那些圖形可被遠(yuǎn)觀而不可近狎”）、溝壑縱橫（“我在每一個(gè)瞬間都表現(xiàn)為大千眾相”）； 性格特征表現(xiàn)為：堅(jiān)實(shí)寬厚（“那些馬車(chē)響著刮木，像奏著迎神的喇叭，登上了我的胸脯。輪子跳動(dòng)在我鼓囊囊的肌塊”）、雄性美（“我拓荒千里”）、富有使命感（“我把龍的形象重新推上世界的前臺(tái)”）、博愛(ài)（“我在每一個(gè)瞬間都同時(shí)看到你們”）。 3.再讀河床這首詩(shī)，明白詩(shī)人想通過(guò)制造“河床”這個(gè)形象目的是什么。 明白“河床”是一種意味，掌握意味手法的知識(shí)概念，學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)歌的意味意蘊(yùn)。 美國(guó)文藝?yán)碚摷疑Ｋ{指出：“看得見(jiàn)的景象還不是詩(shī)歌真正的客 體?！薄斑€有一種超越可

23、見(jiàn)界限的、視覺(jué)綜合力不能捕捉的景象?！边@種景象指確實(shí)實(shí)是意味意蘊(yùn)。 意味是在詳細(xì)事物上給予不完全確定的意義，讓讀者本人去品味，啟迪讀者本人去確定的一種訴諸感官又超越感官的形象制造手段。河床中“我是巨人般躺倒的河床”，“我是巨人般屹立的河床”，“我是滋養(yǎng)的河床。我是枯槁的河床。我是浩蕩的河床”，“我堅(jiān)實(shí)寬厚、壯闊。我是發(fā)育完備的雄性美。/我制造。我頃刻不停地/向東方大海排瀉我那不竭的精力”，“我在每一個(gè)瞬間都表現(xiàn)為大千眾相。/我是屈曲的峰巒。是下陷的斷層。是切開(kāi)的地峽”?在這里，所有的形象特征既是河床的，又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于河床的，詩(shī)人滲進(jìn)了不屈不撓的人類精神，但這不屈不撓的人類精神載體，又能夠被看做人

24、類各種性質(zhì)大致一樣的經(jīng)歷：能夠說(shuō)這是個(gè)英雄的意味，先驅(qū)者的意味，也能夠說(shuō)是一個(gè)文化豐厚、沉著自信的民族的意味。詩(shī)人通過(guò)河床這個(gè)意味物，把感情景物與情感、道德、意志等內(nèi)容凝聚在一起。 4.理解昌耀的生平及其“意象群”，明白昌耀的意象選擇是要制造一個(gè)如何樣的世界，傳達(dá)一種如何樣的情感，鼓吹一種如何樣的審美。（亦即詩(shī)人的審美興趣） 詩(shī)人昌耀有著特別的人生經(jīng)歷，1950年棄學(xué)參軍，參加過(guò)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，1953年，負(fù)傷回國(guó)，開(kāi)場(chǎng)文學(xué)創(chuàng)作，1957年以兩首16行小詩(shī)林中試笛而罹罪。詩(shī)人在“自傳”里說(shuō)，“這特別滑稽：頌歌等于毒箭，?在肉體與靈魂體驗(yàn)的雙重痛苦中，感悟了本人的真實(shí)處境與生存的意義。?我需要正視并確

25、認(rèn)本人的來(lái)路、歸屬，并處理這種歸屬，即便只是先在精神上的自我確認(rèn)(一種自重、自尊意義上的自我保護(hù))。由于哪怕只是“精神上的流放”也會(huì)導(dǎo)致事實(shí)上的沉淪、頹喪。與泥土、糞土的貼近，與“勞力者”“被治于人者”的貼近，使我厭棄文壇習(xí)于淺表雕飾的浮華不實(shí)之風(fēng)。?我追求尋找如此的一種有體積、有內(nèi)在質(zhì)感、有瞬間迸發(fā)力、男子漢意義上的文學(xué)?！?詩(shī)人因其異于常人的悲劇性人生經(jīng)歷，獲得了獨(dú)特的苦難認(rèn)識(shí)、生命認(rèn)識(shí)和宇宙認(rèn)識(shí)。這些經(jīng)歷盡管對(duì)詩(shī)人的身心造成極大的損害，但從另一個(gè)角度講卻成全了他的詩(shī)歌。在意象選擇上，“高原意象”群成為詩(shī)人終其一生的歌詠對(duì)象。高原，是詩(shī)人的受難之地，也是詩(shī)人的獲救之地，回望高原流放生活已經(jīng)

26、成為詩(shī)人的一種精神朝圣，使詩(shī)人的靈魂得以凈化獲得慰藉。由此，昌耀就成為了一位擁有獨(dú)立質(zhì)量和真正制造力的優(yōu)秀詩(shī)人。昌耀詩(shī)的意象構(gòu)成，一方面是高原的歷史傳說(shuō)、神化，另一方面是實(shí)在的民族世俗生活事件和細(xì)節(jié)。從博大的青藏高原上折射出來(lái)的此在的精神生命圖像中溶入了本人對(duì)這片奇異土地上的文化歷史、神話傳說(shuō)、民間世俗的深切體悟、尊敬和認(rèn)同。這首詩(shī)中，詩(shī)人選擇“我”作為抒情者，代替河床發(fā)言，正是在高原的二十多年的生活和本身命運(yùn)的悲劇性使得詩(shī)人與高原達(dá)成了某種心靈上的默契的表現(xiàn)，從而使詩(shī)歌的意象從實(shí)體向深層的文化內(nèi)蘊(yùn)和原始的奇異感靠近。如今，高原已經(jīng)不是無(wú)垠的荒甸，而是真正的精神領(lǐng)地。 昌耀詩(shī)歌的獨(dú)特之處在于，

27、他不是僅僅簡(jiǎn)單羅列這些意象，去營(yíng)建所謂的異域情調(diào)，而是通過(guò)獨(dú)特的節(jié)拍處理和抽象思辨，給予這些意象以西部獨(dú)特的旺盛的生命力，實(shí)那么是人的靈魂的變體，從而最終使他所有詩(shī)篇成為本質(zhì)意義上的生命的詩(shī)篇。 三、語(yǔ)言是詩(shī)人心靈的居所。詩(shī)人是如何樣選擇本人的語(yǔ)言來(lái)接納本人的精神尋求。 語(yǔ)言時(shí)詩(shī)人心靈的居所，這首詩(shī)的語(yǔ)言不同于我們常見(jiàn)的拘泥于小漂亮，小感受的詩(shī)歌，這首詩(shī)的“大美”除了通過(guò)意象來(lái)表達(dá)，還通過(guò)語(yǔ)言、句式的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)。 這首詩(shī)不講究韻律、押韻，但注重內(nèi)在的節(jié)拍。內(nèi)在節(jié)拍通過(guò)奇崛的詞匯、長(zhǎng)短的句式來(lái)實(shí)現(xiàn)，初讀者，特別難接受這種大概沒(méi)有節(jié)拍，沒(méi)有韻腳的詩(shī)歌。但卻承認(rèn)在誦讀起來(lái)的時(shí)候，呼吸大概被牽引著走。

28、這事實(shí)上確實(shí)是詩(shī)人給予的內(nèi)在節(jié)拍感。我們來(lái)看看，這首詩(shī)是通過(guò)什么來(lái)實(shí)現(xiàn)它的節(jié)拍感的。 首先，我們能留意到詩(shī)人喜愛(ài)用一些古奧的、生僻的字眼或古語(yǔ)現(xiàn)象，“唐古特”“令名”“胝掌”“團(tuán)圞月”“可被遠(yuǎn)觀而不可近狎”等這些字眼就像高原上的粗礫一樣在過(guò)于光滑的節(jié)拍中打下了楔子，制造了某種障礙，從而豐富了詩(shī)歌的節(jié)拍。 詩(shī)人還愛(ài)用短促的，對(duì)分行也沒(méi)有太多的強(qiáng)調(diào)，每個(gè)詩(shī)行，有長(zhǎng)有短，短的就一句組成，如“我是父親”，長(zhǎng)的多達(dá)五個(gè)句子，如“我是陳列成陣的帆檣。是廣場(chǎng)。是通都大邑。是展開(kāi)的景觀。是不可測(cè)度的深淵?！边@種寫(xiě)作特征也印證了詩(shī)人關(guān)于詩(shī)歌分行的觀點(diǎn)：“我并不強(qiáng)調(diào)詩(shī)的分行?也不認(rèn)為詩(shī)定要分行，沒(méi)有詩(shī)性的文字即便分行也終難稱作詩(shī)。相反，某些有意味的文字即便不分行也未嘗不配稱作詩(shī)。詩(shī)之與否，我以心性去體會(huì)而不以貌取?！憋@然，詩(shī)句的長(zhǎng)短不僅僅是為了押韻或外形的整齊，更重要的是按照表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)在激情的需要而采取的有長(zhǎng)有短的方式。它能夠告訴讀者一些光靠語(yǔ)言本身無(wú)法傳達(dá)的東西。一首詩(shī)的內(nèi)部總要有自然的停頓，這一停頓主要是按照人的呼吸的需要而出現(xiàn)的。詩(shī)行中音節(jié)的停頓是小的停頓，而詩(shī)行與詩(shī)行之間那么自然出現(xiàn)的停頓是較大的停頓。利用有規(guī)律的分行，能夠造成視覺(jué)的節(jié)拍感，視覺(jué)的節(jié)拍感又能夠勾起聽(tīng)