2022年 《宋代理學(xué)》優(yōu)秀教案

1、049 參考答案1-5 DDBCB 6-10 BCDCB 11-12 DA1315 分1背景：商品經(jīng)濟(jì)開展；宋代“不抑兼并，允許產(chǎn)權(quán)自由流動(dòng)；賦稅制度的 變革；政府靈活調(diào)整戶籍 。6 分2促進(jìn)了市民階層的形成，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮；客觀上減輕了對農(nóng)民的人身束縛；推動(dòng)了 古代稅制改革和社會(huì)公正。9 分050 宋代理學(xué)1梁啟超在?二千五百年儒學(xué)概略?中指出： “儒家在北朝時(shí)專講注疏，中唐以后，要把春秋三1傳，束之高閣儒家在北朝時(shí)，專講訓(xùn)詁名物，中唐以后主講明心見性 梁啟超之意是2A心學(xué)實(shí)際上孕育于中晚唐 B 的興盛影響了儒學(xué)的開展3C北朝至唐，儒學(xué)失去正統(tǒng)思想的地位 D唐朝時(shí)形成“三教合歸儒的現(xiàn)象42二

2、程認(rèn)為，人性有“天命之性與“氣質(zhì)之性的區(qū)別，前者是天理在人性中的表達(dá)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；后者那么氣化而生的，不可防止地受到“氣的侵蝕，產(chǎn)生弊端， 5因而具有惡的因素。這反映了二程繼承并開展了 6A孟子的性善論 B孔子禮的思想 C荀子的性惡論 D 的天命觀 73理學(xué)最為推崇的?大學(xué)?出自?禮記?，它指出： “物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心 8正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，9壹是皆以修身為本。這反映出來宋明理學(xué)10A以修身為本 B以格物為本 C以平天下為本 D以禮記為本114宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲的修養(yǎng)論， “格物

3、 “格心的認(rèn)識論， “成賢成圣的境界論， “齊12家平天下的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是A修生養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)C樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位B培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才D標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧5溫家寶總理在 2021 年 3 月第十一屆全國人大五次會(huì)議閉幕會(huì)的記者會(huì)上，引用林那么徐名言“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。說明自己的信念。朱熹是理學(xué)的集大成者，他認(rèn)為仁者必然無私無畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物。其仁者境界與佛老境界的最大不同在于A強(qiáng)調(diào)獲得精神方面的自足C強(qiáng)調(diào)擁有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感B宣揚(yáng)追求來世的幸福D宣揚(yáng)追求自由的生活6 斯塔夫里阿諾斯評價(jià)朱熹的思想時(shí)說： “理學(xué)新儒學(xué) 為不斷增長的社會(huì)僵化提供了其所

4、以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的 文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒唐可笑的循規(guī)守舊。斯塔夫里阿諾斯的意思是A理學(xué)阻止了 獨(dú)特文明的延續(xù)C理學(xué)成為僵化社會(huì)的理論根底B理學(xué)阻礙了儒家思想的開展D理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀念7南宋思想家朱熹把?論語?、?大學(xué)?、?中庸?、?孟子?四部典籍也列為儒家經(jīng)典， 與漢代五經(jīng)并稱為“四書五經(jīng)，這說明A四書的地位逐漸高于五經(jīng)C儒家的理論內(nèi)涵日漸豐富B南宋理學(xué)體系趨于哲學(xué)化D朱熹欲構(gòu)建新的儒家道統(tǒng)8北宋程頤認(rèn)為，秦失政于暴，西漢“寬德崇經(jīng)，東漢尚“名節(jié)，卻不知道表現(xiàn)“名節(jié)的禮，魏晉“尚浮虛 而亡禮法，唐

5、“倫理不正，宋“那么大綱甚正。程頤意在A借古諷今 B取法漢唐 C重建綱常 D貶抑佛道9宋明理學(xué)家，提出了一系列非常有邏輯層次的哲奉范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論，還 是“存理去欲或“存心去欲的修養(yǎng)論、 “格物或“格心的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論。其出發(fā)點(diǎn)和核心 是A強(qiáng)化儒家倫理道德 B探究宇宙萬物本原 C吸收佛道思想精髄 D實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的哲學(xué)化10清初有人指出：夏商周以后，逐漸變成了一個(gè)功利世界，所有的禮樂刑政、制度、理財(cái)用人之道，都是用私 心造就的，因此程、朱向君王提出責(zé)難，要他們首先正心誠意，并不是不切合實(shí)際。在此人看來，朱熹提出“存天理，滅人欲A有利于約束統(tǒng)治者的行為C否認(rèn)了社

6、會(huì)的開展和進(jìn)步B壓制了人正常的物質(zhì)需求D強(qiáng)調(diào)了君主專制的合理性11朱熹從鵝湖參加學(xué)術(shù)辯論凱旋時(shí)，途經(jīng)武夷山分水關(guān)，賦詩一首?題分水關(guān)?：“地勢無南北，水流有西東。 欲識分時(shí)異，應(yīng)知合處同。意思指朱、陸二人在理學(xué)上各有“地勢，并且呈“西東鼎立。流有萬千，其 源為一，根底都是儒學(xué)，都沿襲著孔孟的認(rèn)識論和封建倫理道德觀，所以說“合處同，也就是說他們相同 的主張是A格物致知 B心外無物，心即是理 C綱常倫紀(jì)，即為天理 D內(nèi)心反省，以致良知12 “明得此理，即是主宰，真能為主，那么外物不能移，邪說不能惑。陸九淵還說： “收拾精神，自作主宰，萬物皆備于我，有何欠闕！A進(jìn)學(xué)那么在致知窮理格物C天理是人性的最

7、高境界陸九淵在此實(shí)際強(qiáng)調(diào)的主旨是B充分發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性D吸收佛道思想加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)13 25 分閱讀材料，完成以下要求。材料一 宋代， 理學(xué)家們通過對所控制的科舉制度進(jìn)行改革， 將科舉考試的內(nèi)容逐漸收縮到儒家學(xué)說的核心 上來。與之相配合，注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫，通過兒童時(shí)期特有的認(rèn)知特點(diǎn)，將儒家價(jià)值觀念傳播提 前至兒童時(shí)期。更難得的是，宋代注重族規(guī)家訓(xùn)的編纂，士大夫?yàn)榱耸辜彝?、家族得到長久地延續(xù)，運(yùn)用儒家三 綱五常標(biāo)準(zhǔn)族人、 家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣， 將儒學(xué)的原那么和制度滲透到民眾的生活中， 促進(jìn)了儒學(xué)的世俗 化和社會(huì)化。 摘編自?淺析宋代儒學(xué)社會(huì)化的新途徑?1根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)

8、知識，概括宋代儒學(xué)社會(huì)化的表現(xiàn)和影響。8 分材料二 與西方相比， 古代的國家哲學(xué)那么更加倫理化， 連上天都被 圣哲賦予人格意志。 宋代二程 程顥、 程頤創(chuàng)立了“性即理的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué)， 認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理， 具有封建倫理 綱常，要求人們“去人欲，維護(hù)和踐行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué) 綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng) 治者把發(fā)揮孔孟之道的程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)。摘編自于今?國家哲學(xué)與社會(huì)主義國家哲學(xué)的理論概述? 2據(jù)材料二，指出“二程和朱熹所構(gòu)建國家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對儒學(xué)開

9、展的影響。3 分材料三 理學(xué)在 哲學(xué)的諸多歷史開展階段中是最重視終極關(guān)心和超越性的，因?yàn)樗樟艘酝乃枷胩貏e 是佛、道二家的理論，在對宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上，都比前代更為深刻，特別是由于科舉的推 動(dòng)，理學(xué)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，呈現(xiàn)出前所未有的俗世性。其中，王陽明的詩句“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前，更是典型地表現(xiàn)了 理學(xué)“超越性特點(diǎn)。它從關(guān)心、體證作為宇宙和人性根源的超越性出發(fā)，著眼于追求超越的過程中精誠、熱情 與勇氣的培養(yǎng)， 對社會(huì)中堅(jiān)力量士大夫群體的精神修煉和人格塑造， 所起作用很大。 宋明理學(xué)乃至整個(gè) 文 化 的 這種 品格 ， 對 克服 功 利主 義 、個(gè)人 主 義 ， 糾 治人 類 社會(huì) 的 諸 多 弊端 ， 有著 一 定