晚年恩格斯哲學(xué)的內(nèi)在邏輯與時代精神

1、晚年恩格斯哲學(xué)的內(nèi)在邏輯與時代精神晚年恩格斯哲學(xué)的內(nèi)在邏輯與時代精神馬克思逝世130多年來，馬克思主義哲學(xué)理解史形成了錯綜復(fù)雜的景觀。自從晚年恩格斯在?路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)?中指出用馬克思的名字來命名我們的理論1P242的緣由，并在?論住宅問題?中提出馬克思學(xué)派2P134以來，恩格斯闡釋的馬克思哲學(xué)圖景一度被視為馬克思主義哲學(xué)理解史的原初語境。這種原初語境確實立基于對馬克思文本的整理和解釋，也與晚年恩格斯經(jīng)典文本的內(nèi)在邏輯和學(xué)術(shù)風(fēng)格有親密關(guān)聯(lián)。自?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?出版以來，西方學(xué)者對晚年恩格斯哲學(xué)文本進(jìn)展文獻(xiàn)研讀與義理闡釋，關(guān)注恩格斯哲學(xué)之于馬克思哲學(xué)的異質(zhì)性研究蔚為

2、大觀，形成了持續(xù)爭議的晚年恩格斯問題。以學(xué)術(shù)方式解析這個問題，應(yīng)提醒其內(nèi)蘊(yùn)的思維張力，理清思想史中的觀念演變軌跡，合理分辨西方馬克思學(xué)界關(guān)于晚年恩格斯哲學(xué)的深化洞見和過度解讀，進(jìn)而呈現(xiàn)恩格斯這位19世紀(jì)思想家的哲學(xué)原像，使進(jìn)一步的思想評價以明晰的歷史事實為基矗一、啟蒙時代的自然觀：唯物主義自然觀的思想?yún)⒄胀砟甓鞲袼固岢隽宋ㄎ镏髁x辯證法和歷史唯物主義這兩個重要的學(xué)術(shù)概念，前者被西方馬克思學(xué)界看作辯證唯物主義的代名詞，后者因與唯物主義辯證法具有一致性而被西方馬克思主義哲學(xué)家視為不同于馬克思?xì)v史觀的一種強(qiáng)調(diào)似自然性的社會規(guī)律的唯物主義理論。當(dāng)然，后者的名稱后來也被用于說明馬克思的歷史觀，這一概念通常

3、僅在恩格斯哲學(xué)語境中與唯物主義自然觀融為一體的時候遭到質(zhì)疑，而唯物主義辯證法或辯證唯物主義成為西方學(xué)界詬病的關(guān)鍵。盡管恩格斯并非辯證唯物主義這一概念的原創(chuàng)者，但因其強(qiáng)調(diào)唯物主義自然觀并將其引入社會歷史領(lǐng)域，為此要在馬克思之外單獨為這一失誤本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理承當(dāng)責(zé)任。這種看法在西方學(xué)界頗為流行，質(zhì)疑晚年恩格斯哲學(xué)觀念以及恩格斯對馬克思哲學(xué)的解釋，幾乎成為西方馬克思學(xué)研究中的常識。這種看法具有一定的合理性，因為恩格斯對自然科學(xué)開展及其社會意義的強(qiáng)調(diào)確乎與馬克思不盡一樣。在恩格斯看來，有三種科學(xué)表達(dá)了新時代的重大發(fā)現(xiàn)且具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)非生物界的并且或多或少能用數(shù)學(xué)方法處理的科學(xué)研究活的有機(jī)體

4、的科學(xué)按歷史順序和先進(jìn)成果來研究人的生活條件、社會關(guān)系、法的形式和國家形式及其由哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等組成的觀念上層建筑的歷史科學(xué)2P430。他關(guān)注自然科學(xué)及其在歷史領(lǐng)域的作用并非晚年偏好，實那么自早年在曼徹斯特從事商業(yè)活動以來一以貫之的思路。因為從那時起，恩格斯就與肖萊馬等科學(xué)家長期交往并關(guān)注自然科學(xué)領(lǐng)域每一項具有社會意義的進(jìn)步。例如，他在1867年為?資本論?第一卷所寫的書評中指出：當(dāng)自然科學(xué)越來越變成歷史的科學(xué)時，只要提到拉普拉斯的天文學(xué)理論，整個地質(zhì)學(xué)和達(dá)爾文的著作就夠了。3P244245馬克思并未對恩格斯關(guān)于自然科學(xué)和歷史科學(xué)之間關(guān)系的解釋邏輯提出不同意見。恩格斯關(guān)于唯物主義自然觀和歷

5、史觀一致性的闡釋在其晚年達(dá)至頂峰，支撐他這種理論自信的最重要根據(jù)是自然科學(xué)在19世紀(jì)的飛速開展人類從搜集材料的時代進(jìn)入整理材料的時代，對自然科學(xué)的價值以及如何在社會歷史領(lǐng)域運用自然科學(xué)的研究可謂生逢其時。正如恩格斯在?自然辯證法?中指出的：自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們越來越有可能學(xué)會認(rèn)識并因此控制那些至少是由我們的最常見的消費行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。也認(rèn)識到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒唐的、反自然的觀點，也就越不可能成立了。1P384毋庸置疑，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與依賴自然的唯物主義思路主要源自18世紀(jì)啟蒙運動，拉美特利、愛爾維修、狄德羅

6、、霍爾巴赫等哲學(xué)家重審人與自然的關(guān)系，以唯物主義方式考慮哲學(xué)根本問題，深化影響了包括恩格斯在內(nèi)的19世紀(jì)思想家，在這個意義上，重構(gòu)與18世紀(jì)理論的鏈接是一項有價值的工作，這不僅因為啟蒙運動的背景對恩格斯的獨立研究是至關(guān)重要的，而且對他們的共同工作也是至關(guān)重要的4。當(dāng)然，恩格斯并未完全承受18世紀(jì)唯物主義，他明確稱其為機(jī)械唯物主義，并指出這種唯物主義具有不可防止的局限性，它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史開展中的物質(zhì)1P228。他認(rèn)為超越機(jī)械唯物主義的重要歷史成因是19世紀(jì)自然科學(xué)的開展，因此對恩格斯影響最大的是19世紀(jì)唯物主義，或曰一種基于物理學(xué)的科學(xué)。恩格斯認(rèn)為，外部的自然

7、規(guī)律決定歷史的軌跡，而且他只以辯證思路解讀這些自然規(guī)律。通過將物理學(xué)和辯證法結(jié)合起來，恩格斯將黑格爾的辯證法與物理學(xué)結(jié)合起來。在?路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)?中，恩格斯創(chuàng)造了一種形而上學(xué)。自然控制社會的進(jìn)化。社會變遷的主要原因是外在于人的，而它處于自然界內(nèi)部5。萊文認(rèn)為，在繼承啟蒙思想方面，恩格斯遵循的是笛卡爾和牛頓的思路，而馬克思遵循的是霍爾巴赫和愛爾維修等啟蒙思想家的途徑。當(dāng)然，萊文是在批判語境中說這番話的，這種思路在很大程度上代表了西方馬克思學(xué)家的意見。例如，呂貝爾認(rèn)為，恩格斯在70歲誕辰時說的話應(yīng)驗了：我的命運要求我來收獲一位比我偉大的人卡爾馬克思播種的榮耀和榮譽(yù)。6P100

8、馬克思在世時對恩格斯獨立考慮的東西總保持沉默，馬克思逝世后，獲得了第一個馬克思主義者的可疑榮譽(yù)。雖然他認(rèn)為自己是馬克思的繼承人，但實際上他是馬克思主義學(xué)派的創(chuàng)始人。7P5051同樣，費徹爾認(rèn)為，恩格斯也試圖實現(xiàn)這樣一種在世界觀上對自然科學(xué)的研究成果及假說的占有吸收。但是，所有這樣的嘗試都與自然科學(xué)本身及其方法毫不相干。消除這一裂縫、把擅長吸收一切科學(xué)成果的辯證世界觀本身視為是科學(xué)的，這是自恩格斯以來反復(fù)嘗試的事情，盡管是枉然的8P186187。在他看來，這一點無論如何不能被看作是馬克思?關(guān)于費爾巴哈的提綱?的延續(xù)。相比而言，麥克萊倫對馬克思和恩格斯學(xué)術(shù)關(guān)系的評價是較為公允的，他生動地描繪了馬克

9、思和恩格斯在著裝和性情等方面的差異，闡述了晚年恩格斯闡述哲學(xué)問題的歷史語境：恩格斯對馬克思的遺產(chǎn)所作的奉獻(xiàn)最終起決定作用的是，他形成了這樣一種趨勢：將馬克思的觀點轉(zhuǎn)化為一種世界觀，一種哲學(xué)體系，一種對世界的解釋。無論是馬克思主義社會民主黨黨員宏大的增長數(shù)字，還是作為把握人類進(jìn)步的關(guān)鍵的自然科學(xué)日益增長的聲望，都促進(jìn)了這個過程。信仰馬克思主義的人數(shù)增長，需要一個系統(tǒng)的學(xué)說，這是很容易理解的，而科學(xué)觀念的聲威增加，意味著它必須以這樣的學(xué)說來指導(dǎo)，因為社會民主黨的普通黨員已經(jīng)受到庸俗唯物主義世界觀的強(qiáng)烈影響。恩格斯的天賦在于他是一個文思敏捷和表述明晰的作家一個最具有語言表達(dá)才能的普及者令人敬仰地發(fā)揮

10、了新興的馬克思主義運動的理論導(dǎo)師的作用。9P72問題似乎已經(jīng)得到清楚的說明，但圍繞恩格斯哲學(xué)的爭論從未停息，因此有必要考慮構(gòu)成這些問題長期爭論的動因，而解決問題的關(guān)鍵是重讀晚年恩格斯的自然觀與歷史觀，正視恩格斯與馬克思理解辯證法與歷史科學(xué)的合理差異，厘清晚年恩格斯哲學(xué)與蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的關(guān)系，復(fù)原晚年恩格斯哲學(xué)思想的本意。二、晚年恩格斯經(jīng)典文本的內(nèi)在邏輯晚年恩格斯的文本群是涉及多學(xué)科的思想富礦，其中，?自然辯證法?反杜林論?路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)?家庭、私有制和國家的起源?以及歷史唯物主義書信是影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典文本。上述經(jīng)典文本的未盡之意在恩格斯其他文本以及他為馬克思和自己的著作撰寫

11、的序、跋、導(dǎo)言、發(fā)表的講話、會議發(fā)言以及與記者的談話等文本中以不同方式表達(dá)出來，從而構(gòu)成了較為完好的內(nèi)在邏輯?？梢哉f，晚年恩格斯不僅盡力完成了馬克思的學(xué)術(shù)遺愿，而且極大地豐富了自己的著述，在理論的地圖上確認(rèn)了馬克思主義哲學(xué)譜系的開端。把握晚年恩格斯經(jīng)典文本的內(nèi)在邏輯，應(yīng)探究唯物主義辯證法的內(nèi)涵及其與科學(xué)的關(guān)系，讀懂晚年恩格斯的學(xué)術(shù)出發(fā)點，解析東西方馬克思主義哲學(xué)的異同。探究唯物主義辯證法的內(nèi)涵及其與科學(xué)的關(guān)系，是把握晚年恩格斯經(jīng)典文本的關(guān)鍵。晚年恩格斯對辯證哲學(xué)的闡釋是以他和馬克思在青年時代確認(rèn)新唯物主義和新世界觀為思想背景的，而這種努力在一定程度上實現(xiàn)了馬克思生前的學(xué)術(shù)愿望。馬克思在1958

12、年1月14日致信恩格斯，我又把黑格爾的?邏輯學(xué)?閱讀了一遍，這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。假如以后再有功夫做這類工作的話，我很愿意用兩三個印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番，使一般人都可以理解10P250。他在1868年給狄慈根的信中再次表達(dá)了這個心愿：一旦我卸下經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，我就要寫?辯證法?。辯證法的真正規(guī)律在黑格爾那里已經(jīng)有了，自然是具有神秘的形式，必須把它們從這種形式中解放出來。11P535這個心愿在?資本論?第2版的跋中得到了局部實現(xiàn)，而其系統(tǒng)化闡釋是由恩格斯在?路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)?中完成的。晚年恩格斯熟知狄慈根的辯證唯物主義

13、理論，也對這種理論做出評價，進(jìn)而闡述了唯物主義辯證法。應(yīng)該說，恩格斯對自然科學(xué)前沿的理解程度是他同時代的很多思想家望塵莫及的，他在整理材料的根底上指出，自然界是檢驗辯證法的試金石，要準(zhǔn)確地描繪宇宙、宇宙的開展和人類的開展，以及這種開展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍互相作用才能做到。2P361362之所以重視自然科學(xué)進(jìn)展，乃是因為恩格斯注意到自然科學(xué)對社會科學(xué)產(chǎn)生的影響是不可無視的，而社會科學(xué)是哲學(xué)科學(xué)和歷史科學(xué)的總和12P63。當(dāng)馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立新世界觀的時候，唯物主義歷史觀包括自然觀;而當(dāng)恩格斯確立唯物辯證法的時候

14、，唯物主義自然觀包括歷史觀，這正是蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的側(cè)重點所在。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)注意的是，由經(jīng)典文本支持政治結(jié)論這一不斷增長的趨勢，促進(jìn)了經(jīng)典著作的傳播，隨著時間的推移，訴諸列寧和斯大林的原作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了訴諸馬克思和恩格斯的原作13P335。這是蘇聯(lián)哲學(xué)教科書作者引用馬克思和恩格斯文本的客觀情形，晚年恩格斯不能為之承當(dāng)過多的責(zé)任。讀懂晚年恩格斯的學(xué)術(shù)出發(fā)點，是深化理解晚年恩格斯經(jīng)典文本的必經(jīng)之路。晚年恩格斯對費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的研究，對杜林的批判，對自然科學(xué)和歷史科學(xué)的解析，對早期基督教、共產(chǎn)黨同盟、普魯士農(nóng)民等歷史的梳理，對各種社會主義的分析，對農(nóng)民問題、住宅問題、國家起源問題的闡釋，對歷史規(guī)律的

15、歸納，都不是沒有現(xiàn)實原因的。因此，對恩格斯的辯證唯物主義作出詳盡的注釋而不找出這些學(xué)說所要解決的經(jīng)歷問題和概念問題，無異于玩答非所問的客廳游戲！人們只有詳細(xì)理解一個思想體系所要解決的問題，才能理解這一思想體系14P171172。面對形形色色的思想主張，晚年恩格斯的著述飽含現(xiàn)實關(guān)心，這種努力非添只磚片瓦，更非南橘北枳，而是對新理論視域的澄明，即以馬克思的名字命名的理論可以稱為唯物主義辯證法或唯物主義歷史觀，其與以往哲學(xué)的最重要區(qū)別在于理論的思維方式。正是由于重視哲學(xué)的現(xiàn)實功能，晚年恩格斯確認(rèn)了德國古典哲學(xué)的終結(jié)，指出其繼承者是德國的工人運動。新哲學(xué)的理論特質(zhì)與新理論的哲學(xué)內(nèi)涵替代了傳統(tǒng)哲學(xué)的純粹

16、思辨氣質(zhì)，傳統(tǒng)哲學(xué)值得保存的內(nèi)容只有形式邏輯和辯證法，其它內(nèi)容那么因為不符合時代需要而被揚棄。晚年恩格斯走出傳統(tǒng)哲學(xué)視域，力圖分析和歸納影響現(xiàn)實生活的各種理論要素，進(jìn)而上升為理論規(guī)定。在他看來，剝離理論需要的哲學(xué)有什么意義，是一個不能被經(jīng)歷證明的問題，這樣的哲學(xué)無益于改變世界。因此，從哲學(xué)深度之類角度矮視晚年恩格斯的各種評價缺乏理論思維，而撇開恩格斯，我們就不能阻止在馬克思主義哲學(xué)重建過程中向純理論的倒退，不能保障其唯物主義的前提15P4。應(yīng)當(dāng)重視的是，恩格斯將理論訴求和理論探究置于同一歷史進(jìn)程，這一研究有方案地展開并發(fā)揮了實際作用。解析東西方馬克思主義哲學(xué)的異同，是理解馬克思和恩格斯學(xué)術(shù)關(guān)系

17、的現(xiàn)實視角。東方馬克思主義哲學(xué)主要以晚年恩格斯的?自然辯證法?反杜林論?路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)?等文本為根底，辯證唯物主義和歷史唯物主義是這種哲學(xué)的典型代表;西方馬克思主義哲學(xué)那么主要以青年馬克思的?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?為根底，探尋超越異化的人的解放之路是其主要思路16P54。東西方馬克思主義哲學(xué)的差異反映了冷戰(zhàn)時期的思想對立，這種差異實那么分別各執(zhí)晚年恩格斯思想與青年馬克思思想之一端，以偏概全，難免陷入類似于盲人摸象的理解境遇，而全面理解馬克思和馬克思主義，無疑既要看到啟蒙以來的唯物主義與晚年恩格斯哲學(xué)的歷史關(guān)聯(lián)，也要看到馬克思主義哲學(xué)在東西方社會發(fā)揮作用的不同條件，由此

18、理解晚年恩格斯哲學(xué)文本的內(nèi)在邏輯及其當(dāng)代意義，方能得出符合歷史事實和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的公允結(jié)論。因此，僅僅否認(rèn)和矮視晚年恩格斯哲學(xué)只是一種有嚴(yán)重缺陷的評價意見，在歸納晚年恩格斯哲學(xué)內(nèi)在邏輯的過程中闡發(fā)其時代精神，分析東西方馬克思主義哲學(xué)同源存異的緣起與樣態(tài)，是深化理解并促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)開展的建立性思路。將晚年恩格斯哲學(xué)視為一種機(jī)械的唯物主義顯然是不適宜的，恩格斯深知18世紀(jì)法國唯物主義的思維方式之弊端，他何以能在自己的批判話語中彰顯他的批判對象的思想意旨？公允而言，晚年恩格斯重視工業(yè)文明和社會進(jìn)步，他倡導(dǎo)現(xiàn)代思想和科學(xué)理性的啟蒙，促進(jìn)了東方社會開展的現(xiàn)代化進(jìn)程，他對自己和馬克思以往的文本及思想的回憶

19、和反思，起到了普及馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實作用，這種思想普及和群眾傳播的理論努力是表達(dá)馬克思主義哲學(xué)思想力量的重要途徑。三、晚年恩格斯哲學(xué)的時代精神晚年恩格斯在整理馬克思的遺稿并闡述馬克思主義哲學(xué)的同時，注重馬克思學(xué)派的思想傳播，從而實現(xiàn)并增強(qiáng)了唯物主義辯證法和歷史科學(xué)在社會開展進(jìn)程中的現(xiàn)實作用。在質(zhì)疑恩格斯哲學(xué)之前，應(yīng)首先確認(rèn)晚年恩格斯哲學(xué)的學(xué)術(shù)價值與影響力，雖然他認(rèn)為自己是一個次要的合作者，但通過對馬克思思想的普及，他在政治上的影響力其實比他的主要合作者更大17P1。晚年恩格斯具有擴(kuò)大文本出版?zhèn)鞑シ秶淖杂X意識，也有文本書寫風(fēng)格群眾化的取向。僅從?反杜林論?以及對其改寫和補(bǔ)充而成的?社會主義從

20、空想到科學(xué)的開展?的出版就能看到擴(kuò)大文本出版?zhèn)鞑シ秶呐πЧ寒?dāng)?反杜林論?第三版出版時，恩格斯感到非常滿意的是，自從第二版以來，本書所主張的觀點已經(jīng)深化科學(xué)界和工人階級的意識中，而且這種情況出如今世界一切文明國家里2P354。至于?社會主義從空想到科學(xué)的開展?那么流傳更廣，恩格斯在該書1892年英文版導(dǎo)言中指出：據(jù)我所知，任何社會主義著作，甚至我們的1848年出版的?宣言?和馬克思的?資本論?，也沒有這么多的譯本。2P696文本書寫風(fēng)格的群眾化那么表達(dá)了晚年恩格斯的學(xué)術(shù)理念，他拒斥學(xué)院派哲學(xué)的非現(xiàn)實思維方式，而致力于為群眾撰寫具有啟蒙意義的簡明讀本。梅林在?馬克思傳?中對此表述得頗為傳神：

21、恩格斯攜帶的是輕便武器，因此行動迅速得多：他的目光非常敏銳，可以一眼看透任何問題或形勢的本質(zhì)，但是不夠深化，不能立時看到使重要問題的解答復(fù)雜化的各種反面論點。對于一個行動者來說，這個缺點卻是一個很大的優(yōu)點，因此馬克思不先同恩格斯商量，從來不作出任何政治決定，因為恩格斯總是能擊中要害的。18P303盡管在思想深度上與馬克思有一定的差異，但恩格斯更注重學(xué)術(shù)書寫的群眾風(fēng)格，力圖以此彰顯時代精神。正如他所言，我們決不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書，只向?qū)W術(shù)界吐露。正相反，我們兩人已經(jīng)深化到政治運動中;我們已經(jīng)在知識分子中間，特別在德國西部的知識分子中間獲得一些人的擁護(hù)，并且同有組織的無產(chǎn)階級建立了廣泛聯(lián)

22、絡(luò)。我們有義務(wù)科學(xué)地論證我們的觀點，但是，對我們來說同樣重要的是：爭取歐洲無產(chǎn)階級，首先是爭取德國無產(chǎn)階級擁護(hù)我們的信念1P197。假如說學(xué)術(shù)探究是馬克思主義哲學(xué)研究的根底，那么群眾化就是彰顯馬克思主義哲學(xué)功能的關(guān)鍵，因為馬克思主義哲學(xué)的影響力是通過群眾傳播實現(xiàn)的。在這個意義上，恩格斯的思想遺產(chǎn)包含很多活的東西，這或者因為恩格斯對熱點問題的爭論仍有奉獻(xiàn)，或者因為他的著作及其影響在某些方面仍在一些場合引起人們的爭論。19P11晚年恩格斯根據(jù)時代條件的變化，歸納馬克思主義哲學(xué)的理論特質(zhì)，說明工人的歷史境遇，指出實現(xiàn)其利益訴求的可能途徑，進(jìn)而為制定詳細(xì)的行動策略提供理論根據(jù)。從?自然辯證法?的寫作方案開場，到?反杜林論?的完成，意味著晚年恩格斯哲學(xué)內(nèi)在邏輯確實立，而后的?家庭、私有制和國家的起源?與?路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)?都是由此所作的進(jìn)一步闡釋，他在歷史唯物主義書信中的闡述力圖澄清人們對我們的理論的誤解，多篇序、跋、導(dǎo)言指明以往文本的歷史價值以及需要與時俱進(jìn)的思想觀念，其他文