地域主義建筑設計

1、PAGE PAGE 8地域主義建筑設計1攻伐“現代化”的斗士歷史復興傾向的地域主義“現代化”除了特指工業(yè)革命之后的人類文明成果之外，是指任何歷史時期由于新技術或新思想帶來的建筑文化的革命，即每個時代都有屬于自己的“現代化”。而地域主義對“現代化”的抵抗，往往呈現出一種人文維度的策略，即歷史復興傾向的地域主義。盧永毅教授在建筑:地域主義與身份認同的歷史景觀一文中將西方歷史上的地域性問題比喻為“一面并不遙遠的鏡子”，并作了詳盡的梳理。文中提到早在12世紀，羅馬市民為了對抗當時的“現代化”哥特建筑，選擇了把在“此地”誕生又席卷“世界”的古羅馬柱廊貼在當時建筑正立面上。幾個世紀后，意大利文藝復興運動更

2、是聲勢浩大地喚起了將該地域曾經輝煌的古典建筑原則作為對抗那個時代強勢文化的武器。隨著時間的推移，法國古典主義將本是地域性抗爭的文藝復興運動異化成一場領袖歐洲的“現代化”風潮，而面對這樣一波強勢文化，英國提出如畫式風格來反對教條的古典主義清規(guī)戒律，又重新倡導起被復興的古典文化打敗的哥特文化。而英國同樣采用復興文藝的手法來反對文藝復興的成果，即向歷史尋找一個自認為屬于該地域的風格來反對18世紀強勢來襲的“現代化”。到了19世紀，工業(yè)文明徹底摧毀了之前要么古典要么哥特的輪回之爭，在歷史風格中選擇一個恰當的形式依然是表達文化身份認同的方法。建于19世紀中葉的英國國會大廈就是其中的代表，他們認為只有最為

3、興盛的亨利七世時期的風格才能代表英國的國會形象。20世紀，當現代主義一統(tǒng)世界的時代來臨，后現代主義同樣是在歷史中尋找答案，直至今天，在反對抹殺地域傳統(tǒng)的現代化時，回望歷史，復興文化的思路一直是地域主義建筑最為直接、有力又立竿見影的良方。2“國際化”的悖論“形式跟隨氣候”的地域主義“國際化”是空間維度的概念，相對于“地域化”而言，是在跨地域文化的廣闊范圍內流行的強勢趨同性建筑文化，它帶來的后果是在空間中消解個性。滲透到世界每個角落的國際化建筑思潮如海嘯一般在空間中蔓延，不管那里最獨特的環(huán)境如何，海潮都會無縫的淹沒以往的身形，使之窒息并被海水埋葬。雖然一般認為歷史文化復興式的策略是對“國際化”的抵

4、抗，但導致“國際化”的本質還是“現代化”的興起與傳播。而對空間范圍內的趨同，更為鮮明、直接的抵抗方式即重新正視屬于每個地域獨具個性的生態(tài)環(huán)境，即不以人文為轉移的自然條件。所以地域主義對“國際化”的抵抗也呈現出一種自然維度的策略，即應對自然時采取被動式策略的地域主義建筑。印度建筑師查爾斯科里亞提出的“形式跟隨氣候”是氣候決定論的座右銘，而在地球上擁有相同氣候條件的地域可以存在于不同的地區(qū)、國度、大洲，但被動式建筑在相近氣候條件的地區(qū)又形成了一波空間趨同的普世“國際化”浪潮。為抵抗全球化而誕生的地域主義在以氣候條件為代表的自然決定論的指導下，又演變?yōu)榱硪环N絕對化的打破地域邊界的普世標準。地域主義從

5、不僅僅是自然決定論的建筑觀。為適應該地區(qū)的自然因素所采取的積極建筑策略勾勒了該地域建筑特征的形式“草圖”，深入地刻畫永遠需要主觀的引導與選擇。即使是“形式跟隨氣候”的提出者查爾斯科里亞在他的齋浦爾藝術中心、中央邦新國民議會大廈等項目中也有意地采用象征手法來證明其建筑作品的文化身份。3墨玉縣文體中心的地域主義設計策略地域主義在文化和自然兩個維度分別采取了不同的應對措施，而對自然的態(tài)度呈現出被動的手法，對文化則采取主動的措施。墨玉縣文體中心建筑設計首先考慮了不得不被動遵從的面對自然時的策略，再以傳統(tǒng)建筑文化作為城市情感的紐帶完成了對文化身份認同感的塑造。3.1自然維度的策略地形和氣候對建筑的塑造新

6、疆和田墨玉縣位于昆侖山北麓，塔里木盆地西南部，東與和田縣隔河相望，西臨戈壁與皮山接壤，南抵喀喇拉昆侖山北麓，北入塔克拉瑪干大沙漠。這一地理區(qū)位所獨有的自然條件塑造著此地建筑的形態(tài)共性：3.1.1風塑的雕像形體緊束、表皮粗拙和田墨玉縣多風沙天氣，每年狂風沙暴天氣達40多d，浮塵天氣達250多d，年降塵量每600t/km2左右。面對如此的風環(huán)境，為了避免兜風，盡量讓風繞過建筑而不對建筑造成“浮力”，于是形成建筑形體緊束的形態(tài)特征。和田的風中帶有大量的沙塵，所以建筑的表皮也應融于風沙，如風沙塑成的質感是對該環(huán)境的適應。3.1.2氣溫的調節(jié)器“厚”墻和田墨玉縣年平均氣溫為11.3，1月平均氣溫為-6.

7、5，7月平均氣溫24.8，極端最低氣溫-18.7。該地區(qū)冬夏及晝夜的溫差均很大，也就是說其自然氣溫的變幅不但大而且頻繁。為了降低能耗并塑造宜居、恒定的室內溫度，該地區(qū)必然對建筑產生極高的保溫的要求。這就需要用“厚”墻來解決建筑的能量損耗問題，從而達到冬暖夏涼的室內溫度。3.1.3過濾日光的篩子洞隙墨玉縣太陽輻射極強，年日照時數為2655h。面對如此強烈的太陽輻射，不宜采用易造成溫室效應的玻璃幕墻立面。故開窗應小，形成洞隙形態(tài)的小窗，將陽光過濾并篩成“點”狀，既完成采光功能，又不至于造成夏季的溫室效應。3.1.4渴望雨水的守望者平頂墨玉縣年平均降水量為36-37mm，蒸發(fā)量2239mm?？梢娔?/p>

8、縣的雨雪量很少，是新疆典型的干旱少雨、少雪氣候。因為這一天氣特點，使建筑的外觀與北方多雪、南方多雨的坡頂式大相徑庭，平頂的建筑成為應對極少降水的策略，成為該地域建筑的特征。3.1.5使空氣冷卻、加濕、流動的調節(jié)器棚頂、水院與吹拔和田墨玉縣南部綿亙著的昆侖山阻隔了來自印度洋的暖濕氣流，無霜期長，形成了暖溫帶極端干旱的荒漠氣候。干旱的氣候使得“蔭涼”對改善建筑小氣候來說效果十分明顯。建筑室內外空氣接觸面（門、窗等）的凹進及向外架空的灰空間營造出的蔭涼是達成理想小氣候的手段。建筑的院落組合方式及通風入口處的水院設計也是在干熱地區(qū)冷卻加濕進入室內空氣的方法。為了使空氣流動達到更好的效果，需要讓建筑不僅

9、在平面上做到對流通風，還應設置改變室內壓強的通風吹拔，從而在空間中造成拔風效果。3.2人文維度的策略阿以旺民居的啟示以上的建筑特點是其適應自然被動產生的，而建筑從不是單一元素滋養(yǎng)出的產物，正如英國學者弗萊徹的建筑之樹，（圖1）在這棵大樹的根部為其提供養(yǎng)分供其生長的地理、地質、氣候、宗教、社會、歷史6大條件中，在代表自然（地理、地質、氣候）的因素之外，屬于人文領域（宗教、社會、歷史）的因素也在決定和影響著建筑。墨玉縣的阿以旺民居是土生土長的面對自然及人文策略下的鄉(xiāng)土建筑，對他的分析和借鑒是營造人文氛圍的一把鑰匙。阿以旺民居主要分布在塔里木盆地的南沿，單座民居基本分為四大部分，分別是接客團聚的阿以

10、旺，留宿客人的沙拉依，外間塔克歇，私密的主人房修庫艾。沙拉依、塔克歇、修庫艾均圍繞著公共中庭空間阿以旺而設立，阿以旺民居也是因此而得名。阿以旺內庭通常80-100m2，微型阿以旺只有30m2左右，其中設有柱子并在建筑的局部挑高，在挑高的立面上設有高側窗采光，從而使此處最為明亮，維語“阿以旺”正是“光明之處”的意思。阿以旺民居的建筑材料以土胚墻為主，但隨著不同地區(qū)的氣候變化，在構造上出現了局部的差別。例如，降雨量較多的北疆，土胚墻就以磚石做基礎和勒腳，天山南麓的焉耆地下水位高，就采用填高地面地基的做法，并在基礎與墻身結合處鋪一層葦箔做防潮層。降雨量稀少的吐魯番地區(qū)，墻體就全用土胚砌筑。阿以旺民居

11、在天棚、門窗、地面等部位運用木雕、彩繪、琉璃花磚、氈毯等特色鄉(xiāng)土工藝進行裝飾。這一獨具特色的原生態(tài)鄉(xiāng)土建筑中透露出生活在該地區(qū)人民的智慧和美學追求，新建的墨玉縣文體中心建筑從其中主觀感性地吸取、傳承著傳統(tǒng)的建筑文化。3.2.1建筑總體布局及功能分區(qū)兩層的墨玉縣文體中心按照建筑的不同樓層進行動靜分區(qū)，即將偏動的功能布置在首層，偏靜的功能布置在二層。首層的功能包括入口大廳、中庭（中央休閑交流大廳）、籃球場、羽毛球場、健身房等。二層的功能包括展廳、棋牌室、文化才藝培訓室、多媒體活動室、管理人員辦公室及會議室等。（圖2）雙層的建筑功能分別圍繞著挑高至四層的中央休閑交流大廳這一溝通上下兩層的吹拔空間而設

12、立。這樣的布局安排讓人聯想到傳統(tǒng)阿以旺民居中代表光明的公共空間。圍繞中廳的外圍功能區(qū)塊如傳統(tǒng)民居中的“沙拉依”、“塔克歇”、“修庫艾”。文體中心的中央休閑交流大廳使各個功能區(qū)塊的人流在此集散，是動線的樞紐。人流集散的中廳也是舉辦各類文化展示活動的區(qū)域。3.2.2建筑形體的塑造墨玉縣文體中心的建筑面積接近1萬平方米，其尺度和規(guī)模遠遠大于一座單一的傳統(tǒng)民居，故而有意地消解巨大的建筑體量，將其打散為由多個單元組合而成的整體聚落。（圖1：墨玉縣文體中心透視圖）為了適應場地面積的要求，建筑的功能空間設計為2層，在建筑的局部挑高到達4層，使得建筑的體量層層疊臺，向心退讓。建筑的這一形式也符合“形體緊束”的建筑形體要求，從而滿足了風環(huán)境的要求，建筑的體形如一棵不斷爬升、向上生長于獨特環(huán)境中的有機體。4結語新疆和田墨玉縣文體中心建筑設計以地域主義的手法塑造了新阿式建筑，以“新”加上“某地域名稱”再加上“式”字為追求目標的建筑確實喚起了民眾對本土文化的記憶，新的建筑讓當地居民立刻聯想到他們世代繁衍生息的阿以旺民居，使人仿佛看到了一座熟悉又夢幻的立體阿以旺之城，在鄉(xiāng)愁般的空間氛圍中找到文化身份的認同。（圖6）而地域主義建筑在滿足了民族主