佛文化與中國(guó)文學(xué)課件

1、佛文化與中國(guó)文學(xué) 說(shuō) “佛”佛（Buddha）的本義是悟、覺(jué)、知，本為古印度的普遍觀念，后來(lái)成為古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王太子悉達(dá)多喬答摩也就是釋迦牟尼（Sakya-muni）的尊稱。佛教即以他的尊號(hào)命名，亦即修行成佛的宗教。三 寶 佛為教主， 法為教義， 僧為教徒。 四 諦苦：苦海，火宅。生老病死恨愛(ài)別怨；集：集起。指造成世間人生痛苦的原因；滅：寂滅。擺脫生存痛苦的出路；道：修道的方法。如何解脫，如何修道。三 行 戒、定、慧。戒是戒律，防止人們作惡業(yè)； 定即禪定，修持者思慮集中，觀悟佛理，以斷除情欲； 慧即智慧，謂能使修持者斷除煩惱、迷妄，以獲得解脫。依戒資定，依定發(fā)慧，依慧斷除妄惑，顯發(fā)真

2、理。輪回： 輪是車的輪盤，回指車的轉(zhuǎn)動(dòng)。喻眾生生死流轉(zhuǎn)，永無(wú)終期，猶如車輪的旋轉(zhuǎn)不停。神不滅： 形滅而神不滅，譬如“薪火”，薪盡而火傳。說(shuō) “禪” “禪”是古代印度語(yǔ)“禪那” （Dhyana）的簡(jiǎn)稱，意譯為“靜慮”，它是印度各教派普遍采用的修習(xí)方式，但印度佛教只有禪而沒(méi)有禪宗。禪 史西天28祖： 從摩訶迦葉到菩提達(dá)摩東土6祖： 達(dá)摩慧可僧璨道信弘忍慧能1,真實(shí)觀：西天取經(jīng) 佛教認(rèn)為 現(xiàn)實(shí)的一切均如夢(mèng)、幻、泡、影，而主張追求彼岸的“真實(shí)”。 佛教的真實(shí)觀大大刺激了中國(guó)文學(xué)的想象力，比如西游記的取經(jīng)故事。2，靈感論：頓悟成佛 禪文化的頓悟說(shuō)實(shí)質(zhì)上是一種靈感思維，有著濃厚的藝術(shù)心理學(xué)特征。頓悟雖完成

3、于瞬間，卻也需要長(zhǎng)時(shí)間的修煉和參究。 所謂“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道” 。3，境界說(shuō)：六根清凈 “境界”本是一個(gè)佛學(xué)名詞，源于佛典的“六根”與“六境”，所指稱是物我兩忘、心物一體的世界，它既圓融于意境之中又超然于意境之外。所以，佛學(xué)的境界也是藝術(shù)的境界。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六境：色、聲、香、味、觸、法賈寶玉：從“怡紅”到“遺紅”三間垂花門樓，四面抄手游廊，五間抱廈，上懸“怡紅快綠”匾額。富麗堂皇，雍容華貴，花團(tuán)錦簇，剔透玲瓏，是金陵十二釵常聚會(huì)的地方。 怡紅，遺紅也怡紅院，即遺紅院。寶玉最終看破紅塵，剪去萬(wàn)根煩惱絲，出家為僧。儒家的廢物，道家的情種，佛家的寶玉 佛教為文學(xué)家提供了精神生存方式

4、王維式（詩(shī)性）：將禪趣融入詩(shī)中，形成渾厚閑雅澄淡精致的風(fēng)格；白樂(lè)天式（世俗化）：將宗教情感化為士大夫安逸自如的生活；柳宗元式（理性）：以佛徒的樂(lè)山水、嗜閑安、不爭(zhēng)名來(lái)糾正趨榮慕利之世風(fēng)。蘇東坡集大成，形成“曠達(dá)人格”。王維，字摩詰王維的名和字均取自于佛教經(jīng)典維摩詰經(jīng)。一生幾許傷心事，不向空門何處消。晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。 彈琴賦詩(shī)，傲嘯終日 山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。我心素已閑，清川澹如此。 渡頭余落日，墟里上孤煙。 行到水窮處，坐看云起時(shí)。 三教合一蘇東坡孔老異門，儒釋分宮，又于其間、闡律交攻。我見(jiàn)大海，有此南東，江河雖殊，其至則同。儒之執(zhí)著會(huì)挽雕弓如滿月， 西北望，射天狼 丈夫重出處，不退要當(dāng)前屈原古壯士，就死意甚烈； 丈夫知此理，所以持死節(jié) 道之虛