動(dòng)漫對(duì)日本文化的影響作用

1、動(dòng)漫對(duì)日本文化的影響作用日本漫畫及其周邊產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，而它并不象一般人認(rèn)為的那樣，只是一種 流行于青少年間的時(shí)尚和游戲而已，卡通化的新新人類的誕生，代表的既是一 種全新的生活方式和人生價(jià)值觀，也是在特定時(shí)期，一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族強(qiáng)烈 的文化認(rèn)同乃至趨同。正如八九十年代對(duì)歐美文化的認(rèn)同以麥當(dāng)勞快餐、耐克鞋 為載體，新世紀(jì)，對(duì)日韓文化的認(rèn)同就變成以漫畫為載體.卡通化在中國(guó)已經(jīng)成 為了一種時(shí)代潮流，那么，能夠了解動(dòng)漫對(duì)日本文化的影響作用，也許真的有助 于對(duì)這股潮流的因勢(shì)利導(dǎo)、趨利避害。一、日本動(dòng)漫的歷史日本動(dòng)畫已有九十多年的歷史，其可分為六個(gè)階段：一、戰(zhàn)前草創(chuàng)期二、戰(zhàn)后探索期三、題材確定期四、突破期

2、五、成熟期六、風(fēng)格創(chuàng)新期二、日本動(dòng)漫的特點(diǎn)：戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器人戰(zhàn)斗與決斗青春偶像美少女美少年寵物劍魔法超能力忍者神話、傳說歷史感情生活校園戀愛孤兒心理學(xué)偵探不死身完美破壞幽默悲劇喜劇人造人雙重人格憶者英雄解謎妖魔理想殘酷重要物件后宮Boys Love （BL）Girls Love （百合）三、日本漫畫流行的原因大概從20世紀(jì)90年代開始，日本的漫畫慢慢地在中國(guó)傳播開來，很多小學(xué)生、中學(xué)生和大學(xué)生都看過很多日本動(dòng)漫。為什么日本漫畫會(huì)那么流行呢？這主要是因?yàn)槿毡韭嬘兄浅?qiáng)的針對(duì)性。日本漫畫是按照讀者群的年齡 和性別進(jìn)行分類的，可分為兒童漫畫（以611歲的兒童為主要讀者對(duì)象的漫畫， 內(nèi)容簡(jiǎn)單易懂，如哆啦

3、A夢(mèng)，櫻桃小丸子等）、少年漫畫（以618歲的 少男為主要讀者對(duì)象的漫畫）、少女漫畫、唯美漫畫、女性漫畫（以超過20歲的 女性，尤其是家庭婦女和白領(lǐng)女性為主要讀者對(duì)象的漫畫）、青年漫畫（以18 25歲的青年男子為主要讀者對(duì)象的漫畫，有著更多成人化的元素，內(nèi)容多表現(xiàn)上 班族和大學(xué)生生活）等等。其次，日本漫畫的畫風(fēng)非常豐富和漂亮，很受讀者的歡迎。而且故事的情節(jié) 或緊湊、或新穎，貼近當(dāng)下年輕人的心理需求和審美心態(tài)。目前全球播放的動(dòng)漫 作品中有六成以上出自日本，在歐洲這個(gè)比例更高，達(dá)到八成以上。據(jù)三菱研究 所的調(diào)查，在日本本土，有87%的人喜歡漫畫，有84%的人擁有與漫畫人物形 象相關(guān)的物品。目前，日本

4、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的年?duì)I業(yè)額達(dá)到230萬(wàn)億日元，是日本的第 三大產(chǎn)業(yè)。四、日本文化對(duì)漫畫發(fā)展的影響：日本文化對(duì)漫畫發(fā)展的影響，依我看，可以歸納成以下幾個(gè)方面：（一）大大拓展了漫畫的取材范圍在視獨(dú)創(chuàng)性為第一生命的文學(xué)藝術(shù)界，但凡作品的創(chuàng)作都很講究題材的選 用，題材選對(duì)了，作品也就成功了一半。譬如給中國(guó)的繪畫史劃分發(fā)展階段，一 個(gè)很重要的依據(jù)就是什么時(shí)候輪到什么類型的畫唱主角。漫畫亦然，它要生存發(fā) 展，首先就要在題材上不斷尋找突破口。日本文化是種既開放又封閉的文化，它 的封閉性表現(xiàn)在始終堅(jiān)守所謂的民族特色上，不管那是在什么領(lǐng)域；它的開放性 表現(xiàn)在能積極主動(dòng)地吸收其他民族的優(yōu)秀文化上，只要是自己還沒有的，只要

5、是 自己顯得落后的，它都要。日本人自嘲地說這是島國(guó)根性，可正是這島國(guó)根 性大大地促進(jìn)了漫畫事業(yè)的發(fā)展。舉個(gè)例子來說，迪斯尼從中國(guó)的民間傳說里取材拍年度大作花木蘭，有 人稱之為西方的東方文化熱，事實(shí)上，西方文化向東方文化靠攏，這是一種必 然而不是一種時(shí)尚。正因?yàn)闁|西方文化是兩種完全不同類型的文化，所以它們要 發(fā)展自己便要先從對(duì)方身上吸收營(yíng)養(yǎng)，通過相互間的交流、融合來達(dá)到自身的完 善。日本漫畫的這一步就走在了西方漫畫的前頭，它既從自身的風(fēng)俗習(xí)慣里尋找 題材，又從亞洲鄰國(guó)乃至歐洲各國(guó)的歷史文化中發(fā)掘?qū)毑?，象齋藤千穗的花冠 安琪兒以文藝復(fù)興時(shí)期的意大利為時(shí)代背景，而水木杏子的小甜甜則以二 十世紀(jì)初的蘇

6、格蘭為時(shí)代背景。另外日本漫畫對(duì)這些異國(guó)題材的利用形式也是不拘一格的，其中既有跟迪斯 尼一樣直接改編原著的，如五十嵐優(yōu)美子的羅密歐與茱麗葉和橫山光輝的三 國(guó)志；又有幾乎全以真實(shí)歷史為背景，讓人可以邊看漫畫邊學(xué)歷史的，如池田 理代子的凡爾賽玫瑰（跟金庸的武俠小說有點(diǎn)像，大背景是真的，具體故事 情節(jié)是假的）；當(dāng)然，更多的是借景抒情之作，像大和和紀(jì)的紐約美女、上 原希美子的瑪麗安、冬木琉璃香的星座宮神話等都是，以異國(guó)神話、文 化為背景，卻完全按漫畫家自己的構(gòu)想去展開故事。日本漫畫之所以能在世界范圍內(nèi)取材，我想這得益于日本社會(huì)的兩個(gè)特點(diǎn)， 一個(gè)是求知欲旺盛，日本翻譯業(yè)跟出版業(yè)非常發(fā)達(dá)，別國(guó)有價(jià)值的新書出

7、版沒幾 天即可在日本的書架上找到日文版，漫畫家要掌握作品的背景材料不怕找不到資 料；另一個(gè)是學(xué)術(shù)思維嚴(yán)謹(jǐn)，那種必須言之有據(jù)的治學(xué)態(tài)度使日本人即使對(duì)著一 個(gè)小問題也會(huì)較真。漫畫的表達(dá)方式是很直觀的，它不像小說給讀者留下了大量 的想象空間，漫畫家假若選擇了異國(guó)題材就必須畫出異國(guó)風(fēng)情，別國(guó)漫畫家可能 會(huì)因?yàn)椴皇煜て渌麌?guó)家的情況而不敢動(dòng)筆，而日本的漫畫家則不會(huì)有這層顧慮。 他們不僅不會(huì)有這層顧慮，倚仗著這兩大優(yōu)勢(shì)，他們甚至能把漫畫的取材范圍拓 展到其他專業(yè)領(lǐng)域，象料理領(lǐng)域、體育領(lǐng)域、法醫(yī)領(lǐng)域和財(cái)經(jīng)領(lǐng)域等，這都是歐 美漫畫家不曾做到的。（二）關(guān)注的重點(diǎn)從高科技向人類的情感回歸這樣的小標(biāo)題也許用得不太貼切

8、，因?yàn)闅W美漫畫里也有很多是取材于生活趣 事的，象著名的父與子和花生漫畫，而日本漫畫里也不乏科幻題材的大作， 例如田中芳樹的銀河英雄傳說等，宮崎駿的風(fēng)之谷和天空之城亦頗 具科幻色彩。但是相較起來，卻無(wú)疑是日本漫畫把關(guān)注的重點(diǎn)更多地投向人們的 情感生活，汗牛充棟的熱血少年漫畫和浪漫少女漫畫便是例證。當(dāng)然，這又是日本文化影響的結(jié)果。東方民族與西方民族一個(gè)很大的不同點(diǎn)在于，東方民族的情感表達(dá)是比較含 蓄的，他們并不習(xí)慣把內(nèi)心的想法、感受通過語(yǔ)言或肢體語(yǔ)言赤裸裸地表達(dá)出來， 孔子說過非禮勿言，而在日常生活中，人們也常追求一種此時(shí)無(wú)聲勝有聲的 境界，所謂的心有靈犀一點(diǎn)通。跟儒家文化的發(fā)源地中國(guó)相比，日本喜

9、怒不形 于色的功夫無(wú)疑做得更到家，本尼迪在解釋什么是日本的誠(chéng)實(shí)時(shí)曾這樣說過， 流露感情是一種恥辱，因?yàn)檫@會(huì)暴露自己。日本人使用誠(chéng)實(shí)一詞時(shí)，這個(gè) 詞的基本含義是指沿著日本道德戒律和日本精神所標(biāo)出的道路熱情前進(jìn)（菊 花與刀：P183）；而自重則是你必須精明地估計(jì)包含在這一情形中的一切因子， 不做任何會(huì)引起批評(píng)或減少你成功機(jī)會(huì)的事情（P185）。不動(dòng)聲色的表情、模棱兩可的語(yǔ)言、曖昧不清的態(tài)度，這就帶出一個(gè)問題來 了，如果日本人真象本尼迪所說的，恥辱感在日本人生活中所占據(jù)的首要地位 意味著每個(gè)人都注意公眾對(duì)其行動(dòng)的評(píng)判。他只需推測(cè)他人大概會(huì)下什么判斷即 可，然后以他人的判斷為基準(zhǔn)確定自己的行動(dòng)方（P1

10、89），那么，他到底是怎么 推測(cè)到他人會(huì)下什么判斷的呢？曖昧的日本人里給出的答案就是，正因?yàn)槿?本人的感情是不輕易外露的，所以久而久之，他們的感覺器官就被訓(xùn)練得異常發(fā) 達(dá)，自能感覺得到彼此之間微妙的關(guān)系，而作出恰到好處的反應(yīng)。于是，對(duì)本段開頭提出的疑問，我們也可以得到合理的解釋了：為什么日本 漫畫會(huì)把關(guān)注的重點(diǎn)更多地投向人們的情感生活？因?yàn)檫@根本就是日本人生活 的重點(diǎn)，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在別人的眼光當(dāng)中，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不關(guān)心別人對(duì)自 己的評(píng)價(jià)，更重要的是，他們的感覺器官比其他國(guó)家的人發(fā)達(dá)，他們對(duì)彼此間關(guān) 系的把握比其他國(guó)家的人準(zhǔn)確，他們對(duì)情感的刻畫可以比其他國(guó)家的人細(xì)膩，因 此，日本漫畫家就在漫

11、畫創(chuàng)作中，揚(yáng)長(zhǎng)避短地把關(guān)注的重點(diǎn)投向了人們的情感生 活。另一個(gè)可以解釋日本漫畫為何偏重生活題材而不是科幻題材的理由，來自 一筆難畫日本人一書對(duì)神道教教義的概述，不談?wù)撍?，現(xiàn)實(shí)世界就是神的 展現(xiàn)，充實(shí)地度過一生就是人生的最大意義，不考慮未來，不相信轉(zhuǎn)世和來世， 不上天，不入地，墓地就是永久的居住地，但靈魂仍活在這個(gè)世界上（P5153）， 神道教是地道的日本宗教，它的教義是最能體現(xiàn)日本文化的特點(diǎn)的，既然神道教 的教義是不考慮未來，只看重現(xiàn)實(shí)生活的，那么，日本漫畫又怎會(huì)偏重科幻題材 呢？（三）從個(gè)人英雄到團(tuán)體英雄這個(gè)特點(diǎn)在日本漫畫中應(yīng)該是表現(xiàn)得非常明顯的了，從圣斗士星矢到龍 珠、從足球小將到籃球飛人

12、，多部熱血少年漫畫推出的都是整個(gè)偶像團(tuán) 體，而少有美國(guó)漫畫中獨(dú)行俠似的英雄。而且美式英雄經(jīng)常要靠使用高科技武器 來戰(zhàn)勝敵人，日式英雄卻更多是依靠個(gè)人頑強(qiáng)的意志和戰(zhàn)友間的緊密合作來贏得 勝利。為了突出意志力的效用，漫畫家往往會(huì)設(shè)下刀山火海叫主角們?nèi)リJ，而著 力表現(xiàn)他們?cè)谏鼮l危的一刻怎樣記起肩負(fù)的使命與戰(zhàn)友的囑托，終于在關(guān)鍵的 時(shí)刻扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，反敗為勝。關(guān)于日本人對(duì)意志力的狂熱迷信，本尼迪是看得很透徹的，為此她在菊花 與刀里寫下了這么兩段一針見血的話：人們認(rèn)為學(xué)書法的兒童習(xí)字直至手指麻木凍僵才停止是一種特別有德性的 行為?，F(xiàn)代的小學(xué)也不裝暖氣，此點(diǎn)備受贊賞，因?yàn)樗箖和玫藉憻捯越?jīng)受未 來人生的

13、種種艱難。（P152）日本精神控制法的公認(rèn)原理，即意志高于幾乎是無(wú)限可塑的肉體，而肉體本 身并不會(huì)不予關(guān)注就必然損害健康的。日本人關(guān)于人情的整個(gè)理論正是以這一 假定為基礎(chǔ)的。遇到事關(guān)人生的真正重要事情時(shí)，肉體的要求就應(yīng)該被徹底地置 于從屬地位，不管這些要求對(duì)健康如何必需，也不管這些要求在平時(shí)如何得到承 認(rèn)和精心培養(yǎng)。不管以何種自我修養(yǎng)為代價(jià)，一個(gè)人應(yīng)該發(fā)揮日本精神。（P194） 日本文化不僅迷信意志的力量，同時(shí)也迷信團(tuán)體的力量，對(duì)此，本尼迪和戈 雷爾各有精彩的論述：日本人對(duì)幼兒的教育刻意培植對(duì)嘲笑和嫌棄的恐怖心。要 說出小孩何時(shí)懂得自己在被逗弄是不可能的，但他們遲早會(huì)懂得的。他們一旦懂 得自己

14、受了嘲笑，便害怕隨之而來的會(huì)失去一切可靠與熟悉的東西。在他成年以 后，當(dāng)受到別人嘲笑時(shí)，他會(huì)記起童年時(shí)代的這種感受。（本尼迪菊花與刀： P221）在有大家庭或其他社會(huì)小集團(tuán)發(fā)揮作用的大多數(shù)社會(huì)中，通常當(dāng)某個(gè)集 團(tuán)的一個(gè)成員受到其他集團(tuán)成員指責(zé)或攻擊時(shí)，該集團(tuán)會(huì)一致團(tuán)結(jié)起來予以保 護(hù)但是，日本的情況似乎正好相反；人們只有在得到其他集團(tuán)贊同時(shí)，才能 確信會(huì)得到本集團(tuán)的支持；如果局外人反對(duì)或指責(zé)他，本集團(tuán)也會(huì)背棄并懲罰他， 直至本人能使其他集團(tuán)收回指責(zé)。由于這樣一種機(jī)制，外部世界的贊同在日本具有在其他任何社會(huì)中無(wú)與倫比的重要性。（戈雷爾杰弗里日本人的性格結(jié) 構(gòu)：P27；轉(zhuǎn)引自菊花與刀:P230）為何

15、少年漫畫如此強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的重要性，為何少女漫畫總用被小團(tuán)體遺棄的情 節(jié)來表現(xiàn)女生的可憐，這兩個(gè)為什么在以上兩段論述中便可找到明確無(wú)誤的答案 了。一句話，日本人從骨子里擔(dān)心會(huì)被整個(gè)世界遺棄。（四）病態(tài)的憂郁美曖昧的日本人一書在提到日本人為什么偏愛櫻花時(shí)，解釋說這是因?yàn)闄?花的集合美是日本文化和日本精神的最佳象征，一株開滿了花的櫻樹縱使美給人 的感覺也是單薄的，唯有一個(gè)開滿了花的櫻林才能讓人感覺春意逼人、美不勝收。 日本文化和日本精神亦是如此，它不推崇獨(dú)立、自由，因?yàn)閱蝹€(gè)日本人是不成氣 候的，它推崇的是協(xié)調(diào)、合作，因?yàn)槿毡緭碛械氖羌系牧α?，這樣的力量才是 最強(qiáng)大的。不過，除了集合美之外，其實(shí)櫻花還有

16、另一個(gè)特點(diǎn)，就是瞬間的燦爛， 花期一過便于短時(shí)間內(nèi)掉得一干二凈，鋪天蓋地的落英在那一刻壯觀得震撼人 心。說起來，這也是日本文化和日本精神的一個(gè)特點(diǎn)：不懼怕毀滅，甚至能從容 地欣賞毀滅。不過說到日本文化的這個(gè)特點(diǎn)，又得與前面的論述聯(lián)系起來了。首先是日本獨(dú)特的地理環(huán)境，它是茫茫大海里一個(gè)孤零零的小島，日本人管 他們國(guó)旗中的紅心叫日本丸，而現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典給予丸的解釋便是球形 的小東西。日本丸意識(shí)使日本人有一種不同尋常的危機(jī)意識(shí)，讓日本人 時(shí)時(shí)刻刻生活于不安之中，并兢兢業(yè)業(yè)、勤奮努力，以免日本列島這艘船傾覆 （一筆難畫日本人P46）日本獨(dú)特的地理環(huán)境和自然環(huán)境（風(fēng)景優(yōu)美卻災(zāi)害頻頻）對(duì)日本文化的影響 是多

17、方面的，其中一個(gè)就是由神道教教義體現(xiàn)出來的只重今生不理來世的獨(dú)特宗 教觀，現(xiàn)實(shí)都難以把握，誰(shuí)還去想未來那么遙遠(yuǎn)的事情，因而日本人尊重現(xiàn)實(shí)； 另一個(gè)則是日本人對(duì)意志力的推崇，天災(zāi)既然躲不過，那就去勇敢面對(duì)吧，通過 增強(qiáng)人們的危機(jī)意識(shí)，通過提高人們處理危機(jī)的能力，來減弱災(zāi)害對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力 的破壞作用，因而日本人樂于進(jìn)行自虐式的修行，以培養(yǎng)泰山崩于前而面不改色 的英雄氣 一大和民族獨(dú)具的武士道精神是怎么來的？就是這么來的！鈴木大拙在解釋禪與武士道的關(guān)系時(shí)，曾說禪對(duì)悟入禪境的武士們的支持具有道德和哲學(xué)上的雙重意義，道德上要讓武士們?cè)谝坏Q定進(jìn)路之后，就勇往 直前，決不后退；哲學(xué)上使武士們明曉生死并無(wú)差別

18、（禪與日本文化P36）, 可事實(shí)正如本尼迪說的，是日本武士把禪宗變成了他們自己的宗教。這是效 率的修養(yǎng)。這是自我依靠的修養(yǎng)。它賜予的功德是現(xiàn)世的功德，因?yàn)樗谷四茉?應(yīng)付任何局面時(shí)都準(zhǔn)確地作出恰如其分的努力，既不多，又不少；它使他能控制 本會(huì)反復(fù)無(wú)常的心神，不管是身體所受的外來危險(xiǎn)，還是內(nèi)在的激情都不會(huì)使他 離開。（菊花與刀：P203）當(dāng)然，我們更該對(duì)她的這么一句話給予應(yīng)有的重視: 他們說，在修養(yǎng)之初他也許會(huì)感到難以忍受，但這種感覺不久就會(huì)消失，因?yàn)?他最終或許會(huì)從中感到樂趣一或許會(huì)放棄修養(yǎng)。（P197）這好像是應(yīng)了白巖松說過的一句話：痛并快樂著，可這確實(shí)就是日本人的 審美觀，一種在其他國(guó)家的

19、人尤其是西方人看來病態(tài)的憂郁美、頹廢美。本尼迪 曾舉例說明日本人的審美觀是很奇怪的，他們拍戰(zhàn)爭(zhēng)片，拍的不是勝利的歡呼， 而恰恰是士兵們行軍的艱難、戰(zhàn)場(chǎng)上的血肉橫飛，她下結(jié)論說，這在西方人看來， 簡(jiǎn)直是最佳的反戰(zhàn)影片。可日本人欣賞的就是這種類型的戰(zhàn)爭(zhēng)片，也許悲慘的景 象大家一樣的會(huì)看得落淚，不過同樣可以肯定的是，我們心頭涌動(dòng)的是憐惜，他 們心頭涌動(dòng)的卻是敬佩。再舉個(gè)例子，人生而怕死，人們不到走投無(wú)路的時(shí)候都不愿選擇自殺，可日 本武士卻是個(gè)例外，一本被奉為經(jīng)典的葉隱整本書就在強(qiáng)調(diào)做為一名武士 應(yīng)有隨時(shí)奉獻(xiàn)出自己生命的準(zhǔn)備，主張要成就任何偉業(yè)，就必須達(dá)到迷狂的境界 （禪與日本文化P46）。為此，日本

20、武士不僅常會(huì)剖腹自殺，并且非常講究剖 腹的動(dòng)作是否規(guī)范美觀，凡事愛走極端的日本人，在這方面的表現(xiàn)實(shí)在不能不以 病態(tài)的癡迷來形容。這樣，我們也可以理解為什么會(huì)有眾多象天使禁獵區(qū)、絕 愛、東京巴比倫那樣頹廢而唯美的作品了，因?yàn)檫@樣的頹廢和這樣的唯美恰 恰符合日本人的內(nèi)心需求。五、漫畫對(duì)日本文化的反作用漫畫對(duì)日本文化的反作用，是和日本文化對(duì)漫畫發(fā)展的影響相對(duì)應(yīng)的說 法，不過其實(shí)這樣的提法并不貼切，更淺白也更貼切一點(diǎn)的說法是，為什么日 本人需要漫畫？日本文化的確極大地推動(dòng)了漫畫事業(yè)的發(fā)展，但日本文化對(duì)漫 畫發(fā)展的影響實(shí)際上是一個(gè)結(jié)果而不是一個(gè)原因，這個(gè)結(jié)果起源于日本人對(duì)漫畫的癡狂，歸根結(jié)底是他們的需要

21、推動(dòng)了漫畫事業(yè)的發(fā)展。（漫畫事業(yè)不可能在沒 有市場(chǎng)的地方獲得發(fā)展。）（一）那為什么日本人會(huì)需要漫畫呢？我覺得，這倒可以用弗洛伊德的精神分析術(shù)來解釋：弗洛伊德認(rèn)為，心理不健康的根源，在于早年生活的心靈創(chuàng)傷，以及由此遺 留下來的被壓入潛意識(shí)的心理沖突人在不成熟的童年時(shí)代，會(huì)將與倫理道 德、文化價(jià)值規(guī)范、法律宗教意識(shí)相沖突的某些本能沖動(dòng)和欲望視為邪異之物， 并將它們驅(qū)逐到意識(shí)之外的潛意識(shí)之中。同時(shí)，早年遇到的創(chuàng)傷痛苦無(wú)法化解， 也只能暫時(shí)關(guān)閉于潛意識(shí)狀態(tài)。潛意識(shí)中未解決的心理沖突，即成為日后心理失 衡、精神緊張、焦慮的根源。（情緒管理學(xué)：P176）達(dá)爾文的進(jìn)化論曾逼著全世界去正視這么一個(gè)事實(shí)：人不是

22、上帝按著自己的 模樣創(chuàng)造的，他只不過是由猴子進(jìn)化而來的高等動(dòng)物。高等動(dòng)物的定義有兩層 含義：一.人首先是動(dòng)物，他不可避免地具有跟其他哺乳類動(dòng)物并無(wú)二致的本能 沖動(dòng)和欲望，所謂的人有獸性的一面；二人又不能等同于動(dòng)物，因?yàn)樗兴?想，而且他更多的是用思想而不是本能去指導(dǎo)自己的行為，當(dāng)本能與思想相沖突 的時(shí)候，思想總是能占上風(fēng)的。因此，人類才能建立起一個(gè)數(shù)量龐大且結(jié)構(gòu)復(fù)雜 的群體稱之為:社會(huì)，并依靠道德和法律的維系運(yùn)轉(zhuǎn)至今。但是，人類的本能和欲望只是暫時(shí)被道德和法律壓制住了，它并沒有消失， 它也永遠(yuǎn)不會(huì)消失。這種潛在的欲望經(jīng)常蠢蠢欲動(dòng)，要求尋找不受道德和法律約 束管制的途徑去發(fā)泄，特別是當(dāng)人承受著巨

23、大的壓力，那種由文明社會(huì)所給予的 關(guān)于道德和責(zé)任的壓力的時(shí)候，從文明社會(huì)叛逃、恢復(fù)野性的沖動(dòng)就會(huì)相應(yīng)地變 得強(qiáng)烈，人則變得迫切地需要對(duì)本能欲望的滿足。宏觀如越來越強(qiáng)調(diào)個(gè)性、不惜 顛覆已有規(guī)范的整個(gè)人類社會(huì)，微觀如進(jìn)入二十世紀(jì)后，內(nèi)容由以政治為主向以 生活為主轉(zhuǎn)變的漫畫創(chuàng)作，都可以用由于現(xiàn)代社會(huì)給予個(gè)人的壓力越來越大，人 就變得越來越需要關(guān)注自身而不是團(tuán)體，越來越需要尋找途徑發(fā)泄欲望來解釋。假若我以上的論述能夠成立的話，那么，要解釋為什么日本的漫畫事業(yè)會(huì)特 別發(fā)達(dá)就不困難了一一因?yàn)槿毡旧鐣?huì)給予個(gè)人的規(guī)范和限制特別多，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)特 別激烈的日本社會(huì)給予個(gè)人的壓力特別大，所以日本人特別需要尋找途徑來發(fā)

24、泄 欲望，而漫畫正是其中一個(gè)很重要的發(fā)泄途徑。許多進(jìn)行文化分析與反思的專 家認(rèn)為，日本整個(gè)民族缺乏幽默感，而且避免與人進(jìn)行深入的交往。同時(shí)日本還 是一個(gè)規(guī)矩太多，且只認(rèn)規(guī)矩的民族。而規(guī)矩本身要求善于忍。他們習(xí)慣于克 制自己，掩飾自己，服從于群體他們個(gè)性封閉、情緒苦悶，但卻要面對(duì)著日 本社會(huì)激烈的生存與發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)；他們感到極度的無(wú)助，卻沒有地方述說和排解， 于是就希望尋找一種東西，使這種情緒得以有個(gè)寄托.（不醒的噩夢(mèng)一世界各 國(guó)反邪教實(shí)錄P139140）。我們也可以此來解釋一些有關(guān)日本漫畫的問題，如為什么日本漫畫中一種制 造笑料的常用手法，是把一個(gè)正一本正經(jīng)地說話的人畫成滑稽可笑的Q版娃娃？ 答案

25、是，美式漫畫那種不動(dòng)聲色的狡黠，遠(yuǎn)不如日本漫畫的變形畫法簡(jiǎn)明直觀。 作為一個(gè)松弛神經(jīng)、緩解焦慮的方式，日本人只想使用眼睛而不想再通過腦子去 發(fā)笑。更何況，漫畫作為文化快餐的一種方式之所以能興起，原因就在于它有小 說的情節(jié)，但它圖畫式的表達(dá)遠(yuǎn)比正式小說文字式的表達(dá)簡(jiǎn)明直觀，符合日本人 坐一趟地鐵便可看完一個(gè)故事的快速閱讀的需要。另一個(gè)可以回答的問題是，為什么許多日本漫畫里描述的情景跟日本社會(huì)的 現(xiàn)實(shí)并不一樣？答案是，日本漫畫里描述的情景更像是日本人的潛意識(shí)，他們對(duì) 日本社會(huì)的現(xiàn)狀感到不滿，有打破它的沖動(dòng)，可他們未必會(huì)把這種欲望付諸行動(dòng)。 我們可以在日本漫畫里看到很多率性而為的人，典型的如GTO麻

26、辣教師里的 鬼冢英吉，他可以采取各種很極端的手段來處理糾紛，而事后卻總能得到大家的 諒解乃至認(rèn)同一在現(xiàn)實(shí)生活中，我們行事真能如此肆無(wú)忌憚嗎？不能，而我們 也會(huì)清楚地意識(shí)到，這一切都不過是漫畫而已，漫畫本來就是一門夸張的藝術(shù)。只是這樣的想象中的發(fā)泄，對(duì)平衡人的心理補(bǔ)償機(jī)制又確實(shí)是有幫助的，因 為它誘導(dǎo)人們轉(zhuǎn)過另一個(gè)角度，用另一個(gè)完全不同性格的身份（主角）去考慮自 己面對(duì)的問題，以使人們獲得虛幻的心理滿足（有點(diǎn)像阿Q精神）來暫時(shí)地緩解 他們所承受的壓力。而人則是這么一種社會(huì)動(dòng)物，當(dāng)心中的不滿、焦慮、恐懼等 負(fù)面情緒累積至極限的時(shí)候（冰凍千尺非一日之寒），他就會(huì)象火山爆發(fā)一樣， 不惜采取最極端的手段（例如起義、革命）來發(fā)泄情緒；可當(dāng)他的負(fù)面情緒得到 一定程度的緩解，未達(dá)至極限的時(shí)候，他便會(huì)覺得，現(xiàn)狀還是可以忍受的，倘若 不顧一切地去毀了它，那很難說明天是不是一定會(huì)比今天好。不到忍無(wú)可忍的時(shí) 候，誰(shuí)也不愿采取玉石俱焚的極端方式。由此說來，漫畫對(duì)日本社會(huì)和日本文化 的一大貢獻(xiàn)便是維持了兩者的穩(wěn)定，同時(shí)，它作為一個(gè)發(fā)展迅猛的新興工業(yè)，也 會(huì)促進(jìn)了兩者的發(fā)展。（二）漫畫的勵(lì)志作用漫畫另一個(gè)可以提到的作用就