【課件】《大學(xué)之道》課件21張 2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、大學(xué)之道課堂導(dǎo)入在中國很多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自大學(xué)，你知道下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？東南大學(xué)廈門大學(xué)香港大學(xué)禮記據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編，又名小戴禮記小戴記。 禮記是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。背景簡介孔子教授弟子的詩書禮樂易春秋“六經(jīng)”。但是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。六經(jīng)中的“禮”，后來稱儀禮，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義

2、，儀式就成了毫無價(jià)值的虛禮。所以，其弟子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于儀禮的附庸。背景簡介由于記的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱大戴禮記;二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱小戴禮記。 大戴禮記流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇。小戴禮記則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“禮記”。背景簡介大學(xué)原本是禮記中的一篇，相傳此篇為孔子的學(xué)生曾子所作，是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，南宋以前沒有單獨(dú)刊行過。直到南宋朱熹把大學(xué)中庸兩篇從禮記中抽離出

3、來并作章句，為論語孟子作集注，合成四書章句集注。宋元以來，大學(xué)中庸論語孟子成為封建科舉考試的欽定書，而大學(xué)則是四書之首。背景簡介大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。課文誦讀在課文選節(jié)的兩段中找一找“三綱八

4、目”分別是什么? (綱:本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。目:目指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。)整體感知三綱 明明德、親民、止于至善 八目 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 疏通文意大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。注釋: 道:宗旨，根本原則。 明:動詞，彰明。 明德:美好的德行。親民:親近愛撫民眾。一說“親”作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。 止:至，達(dá)到。譯文:大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。問題探究(1)“三綱領(lǐng)”具體指什么?“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，完善自己的自覺性，而不是用某種外在的，固定的

5、道德準(zhǔn)則束縛自己。“親民”即“新民”，就是幫助他人去除污染心靈的東西，即不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，為治國平天下奠定精神基礎(chǔ)。“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。問題探究(2)如何看待“三綱”之間的關(guān)系?“三綱”中，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重于“外王”，“止于至善”是最終追求。這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級到高級、由個(gè)體到群體的完整社會體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。疏通文意知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

6、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。注釋:知止而后有定:知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。靜:心不妄動。 安:性情安和。 慮:思慮精祥。 得:處事合宜。譯文:知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。疏通文意(3)第一段的三句話之間是什么關(guān)系?首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”;第二句連用五個(gè)“而后”，形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，從“知止”到“能得”，各方面的因素關(guān)系緊密;第三句承接上文對如何達(dá)到大

7、學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。疏通文意(4)第一段主要寫了什么內(nèi)容?提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)，也是引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了大學(xué)的主旨。疏通文意古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物。注釋:齊其家:使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。修其身:修養(yǎng)自己的德行。 誠其意:使意念真

8、誠。 致其知:獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致。格物:推究事物的原理。譯文:古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。疏通文意物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。注釋:知至:對外物之理認(rèn)識充分。 庶人:普通百姓。 壹是:一律，一概。 本:

9、本源、根本。譯文:推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。問題探究(5)第二段重點(diǎn)寫了“八條目”，包括哪些內(nèi)容?格物:就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。致知:就是要獲得對世界上萬事萬物的認(rèn)識。誠意:指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。正心:就是教人防止個(gè)人情感的偏向。修身:是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是大學(xué)中對人的培養(yǎng)的最高要求，

10、它處在“八條目”的中樞地位。齊家:是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。問題探究大學(xué)之道中,應(yīng)如何理解“三綱”“八目”的內(nèi)部關(guān)聯(lián)?點(diǎn)撥：在“三綱”之中,“明明德”是大學(xué)教育的起點(diǎn)，也是儒家修身的基點(diǎn),“止于至善”是“明明德”“親民”的最高階段。在“八目”之中，修身”是中樞環(huán)節(jié)，圍繞這個(gè)環(huán)節(jié)，論述前后依次遞進(jìn)，往前是“格物”“致知”“誠意”“正心”，對應(yīng)“三綱”中的“明明德”階段，“修身”是前四者的發(fā)展終點(diǎn);往后是“齊家”“治國”“平天下”，對應(yīng)“三綱”中的“親民”階段，“修身”是后三者的發(fā)展起點(diǎn)。問題探究本課論語十二章和大學(xué)之道在語言上有什么共同點(diǎn)?點(diǎn)撥：這兩篇文章的語言都簡練平實(shí)，內(nèi)涵深刻。論語)十二章的語言簡練,用意深遠(yuǎn)。在簡單的對話和行動中展示人物形象，語言接近口語，淺近易懂。大學(xué)之道語言平實(shí)淺近。本文語言不事雕琢，明白曉暢，干凈利落，給人以樸素