國(guó)學(xué)修身智慧與企業(yè)管理（儒家篇·上）

1、 國(guó)學(xué)修身智慧與企業(yè)管理（儒家篇上） 齊興強(qiáng)國(guó)學(xué)智慧博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中關(guān)于修身的智慧更是其精華和核心所在；儒、道、釋等諸子百家之學(xué)，無(wú)不把修身作為其立足的根基。由此足見(jiàn)，修身智慧對(duì)一個(gè)人尤其是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者立身處世和建功立業(yè)的重要性。本文擷取國(guó)學(xué)修身智慧并結(jié)合企業(yè)管理分三篇（儒家篇、道家篇和雜家篇）予以解讀，希望對(duì)讀者有所啟迪。一、修身為本的核心理念大學(xué)上講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”這句話講得太好了，短短16個(gè)字就道出了儒家“修身為本”的核心理念。無(wú)論是上至尊貴的帝王天子，還是下至普通老百姓，修身都是大家共同的根本。只有把身修好了，才能把家治理好；把家治理好了，才能把國(guó)家治理好

2、；把一國(guó)治理好了，才能影響天下、號(hào)令天下。二、“三綱八目”的修身次第大學(xué)的“三綱八目”既是其思想內(nèi)容的總綱，也是我們修身的次第圖。它好比縱貫全局的發(fā)展規(guī)劃圖，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，指導(dǎo)著我們整個(gè)人生?！叭V”即“明明德，親民，止于至善”；“八目”即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。什么意思呢？先來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)“三綱”，第一綱“明明德”，就是一個(gè)人要明白、通曉天地大道和人生道理；不僅自己要“明明德”，而且自己修好之后，還要不斷地親近民眾、啟迪民智、造福于社會(huì)；直至達(dá)到“止于至善、合于天道”的境地，這就是第二綱“親民”和第三綱“止于至善”。止于至善，這是我們?nèi)松非蟮淖罡呔辰?，無(wú)論是

3、自己還是帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，若能達(dá)到至善、至高的境界，則此生可以無(wú)悔了。再來(lái)說(shuō)說(shuō)這“八目”，“八目”的第一目是“格物”，格就是研究鉆研的意思，“格物”就是要不斷地研究事物，只有這樣才能獲得新知、把握事物規(guī)律，即“致知”，達(dá)到第二目；通過(guò)不斷研究提升認(rèn)知、不斷接近真理，之后才能夠讓自己保持誠(chéng)懇和敬意，即達(dá)到“誠(chéng)意”，這是“八目”的第三目；第四目“正心”就是讓自己有正知、正見(jiàn)，保持一顆平和、客觀、公正之心；從“格物”“致知”“誠(chéng)意”到“正心”，都是“修身”的基本功夫?！靶奚怼笔浅删褪聵I(yè)和人生的根本，這就到了“八目”的第五目，加上之后的“齊家、治國(guó)、平天下”，這就是大學(xué)完整的“八目”?！鞍四俊毕袷且粋€(gè)修為的階

4、梯，層次遞進(jìn)，前后的順序不容顛倒；這就是大學(xué)的厲害之處，把發(fā)展的相互邏輯關(guān)系講得清清楚楚，明明白白，完全可以做我們的發(fā)展指導(dǎo)。“三綱八目”就如同縱貫人生功業(yè)全局的發(fā)展規(guī)劃圖，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者來(lái)說(shuō)，在自己修為好的基礎(chǔ)上還要帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)“自覺(jué)覺(jué)他，自利利他”，把員工原本具有的“明德”，即他們本有的靈明德性引導(dǎo)之、煥發(fā)之、彰顯之，從而更光明。企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者還要能夠親近員工、關(guān)愛(ài)員工，聽(tīng)取員工意見(jiàn)、從基層中獲得力量和靈感。企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者還要帶領(lǐng)員工不斷地“止于至善”。三、“存心養(yǎng)性”的立命之學(xué)孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保?/p>

5、孟子？盡心上）意思是說(shuō)：“充分發(fā)揮人善良的本心，就能知曉人的本性；知曉了人的本性就知曉天命了；保持人的本心，護(hù)養(yǎng)人的本性，所以就能按天命行事。無(wú)論壽命長(zhǎng)短都不三心二意，修養(yǎng)自身、踐行天命，這就是用以安身立命的方法。”四、至誠(chéng)之道修身的根本在于一個(gè)“誠(chéng)”字，只有以真誠(chéng)、純凈之心面對(duì)真實(shí)的自己和外在的世界，修身才能落到實(shí)處，才能真正獲益。關(guān)于至誠(chéng)之道，中庸有段非常精彩的論述，原文如下：“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。其次致曲，曲能有誠(chéng)，

6、誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化。至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥。國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。意思是：由內(nèi)在真誠(chéng)而明白事理，稱(chēng)之為本性；由明白事理而達(dá)到真誠(chéng)，稱(chēng)之為教化；達(dá)到真誠(chéng)就能明白事理，明白事理就能達(dá)到真誠(chéng)；只有達(dá)到極其真誠(chéng)境界的人，才能盡其天性；盡其天性，才能盡其人性；盡其人性，才能盡其物性；能盡其物性，就促進(jìn)天地萬(wàn)物生息繁衍；能促進(jìn)天地萬(wàn)物生息繁衍，就能和天地相比。其次，是從認(rèn)識(shí)具體細(xì)微的事開(kāi)始；細(xì)小的事里包含著真誠(chéng)；做到真誠(chéng)，就能使細(xì)小的事顯現(xiàn)出形狀；有形狀就會(huì)漸漸變得顯著；顯著

7、就會(huì)明朗；明朗就會(huì)思動(dòng)；思動(dòng)就會(huì)變革；變革就會(huì)演化；只有達(dá)到極其真誠(chéng)的境界才能實(shí)現(xiàn)演化；達(dá)到極其真誠(chéng)的境界，就可以預(yù)知未來(lái)。國(guó)家即將興旺的時(shí)候，必有吉祥的征兆；國(guó)家即將衰亡，必有怪異之事出現(xiàn)。它們會(huì)顯現(xiàn)在用于占卜的蓍龜上，像人的意念會(huì)反映在四肢動(dòng)作上一樣。禍福即將來(lái)到的時(shí)候，是福必能預(yù)知，是禍也能預(yù)見(jiàn)。所以，一旦達(dá)到極其真誠(chéng)的境界，就如同神靈一樣。這段話表達(dá)了三個(gè)重要觀點(diǎn)：1.只有達(dá)到至誠(chéng)境界，才能通曉天性、人性、物性，才能認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物的本性；只有掌握了事物的本性，才能做出合乎事物本性的抉擇，按照事物的自身規(guī)律辦事。2.要重視對(duì)細(xì)微現(xiàn)象的觀察，善于見(jiàn)微知著。任何事情的出現(xiàn)，都有預(yù)兆，都有一個(gè)由

8、隱蔽到顯著的過(guò)程，也就是有一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。善于發(fā)現(xiàn)和捕捉這個(gè)預(yù)兆，就可以預(yù)知未來(lái)，就可以預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展方向和結(jié)果。3.真誠(chéng)地探究和追求真知，不能以自我完善為目的，更重要的在于運(yùn)用真知，認(rèn)識(shí)世界。自我完善是仁，認(rèn)識(shí)世界才是大智。我們經(jīng)常講“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，誠(chéng)能入心、能打動(dòng)人。一個(gè)人無(wú)論身處何等艱難境地，都還保有一個(gè)權(quán)利即選擇態(tài)度的權(quán)利，都還有一個(gè)突圍的方法，即讓自己變得無(wú)比真誠(chéng)的方法：真誠(chéng)地認(rèn)錯(cuò)、真誠(chéng)地求助，真誠(chéng)地堅(jiān)持作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者，一要真實(shí)、客觀地評(píng)價(jià)自身的位置和能力，不放大、不浮夸，尤其要看到自己的不足，這就是對(duì)自己真誠(chéng)；二要對(duì)人才、對(duì)員工以誠(chéng)相待、不耍小心眼、不玩小技巧，

9、這就是對(duì)人真誠(chéng)；三要尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是、理性決策，不盲從、不偏信，這就是對(duì)事真誠(chéng)。五、含藏之道修身之道還在于能否甘于并善于含藏，不要小有成就、稍有心得就想拼命顯擺；要懂得深耕、含藏。修身的含藏之道在中庸里有非常深刻的論述，原文如下：“詩(shī)曰：衣錦尚絅，惡其紋之著也。故君子之道，黯然而日章。小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。”其意思是：詩(shī)經(jīng)說(shuō)：里邊穿著華麗的衣服外邊套件麻布罩衣，是因?yàn)橛憛捤幕y過(guò)于顯露。所以道德高尚的人所奉行的道，深藏不露而日益彰顯；修養(yǎng)不足的人所奉行的道，顯露無(wú)遺而日益消亡；道德高尚的人奉行的道，平淡而不厭煩，簡(jiǎn)約而富有文采，溫和而充滿條理。如果