高考作文寫作備考：知識(shí)與痛苦 寫作指導(dǎo)

1、高考作文寫作備考：知識(shí)與痛苦寫作指導(dǎo)作文文題：蘇軾曾說(shuō)，人生識(shí)字憂患始。被譽(yù)為“中國(guó)留學(xué)生之父”的清末思想家容閔也曾說(shuō)，知 識(shí)益高者，痛苦亦多，而快樂(lè)益少。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字審題.抓類型:又觀點(diǎn)型.抓對(duì)象:識(shí)字（知識(shí)）和憂患（痛苦）.抓關(guān)系:團(tuán)因?yàn)樽R(shí)字而開始憂患、知識(shí)越高，痛苦越多.抓思辨:知識(shí)越高，痛苦總是越多么.抓觀點(diǎn):痛并快樂(lè)著（肯定知識(shí)越多，痛苦越多，同時(shí)思辨，知識(shí)越多，快樂(lè)也越多）.抓靶心:這種痛苦不是知識(shí)本身帶來(lái)的，知識(shí)只是一種認(rèn)識(shí)世界的途徑和方法。讓我 們痛苦的是認(rèn)知后內(nèi)心的愿景和現(xiàn)實(shí)的差距思路梳理.引材料:思想家、藝

2、術(shù)家精神受苦的事例（如蘇格拉底、魯迅）.析材料：解釋概念：“識(shí)字”（借代，擺脫蒙昧、接受新知）“憂患始”：開始擔(dān)憂，開始思考一者矛盾:見識(shí)越高，痛苦越多二者本質(zhì):對(duì)事物本質(zhì)的把握越清晰，現(xiàn)實(shí)中越痛苦，如何看待這種憂患:憂患是痛苦的, 也是必要的，是知識(shí)分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，要以苦為樂(lè)（張載泗為句）.歸因分析（這種憂患從哪里來(lái)）：喃自語(yǔ)，一大段時(shí)間內(nèi)將自己封閉起來(lái)思考問(wèn)題。這樣的人，常會(huì)被他人視為異類而 主動(dòng)遠(yuǎn)離甚至惡意排斥。常人不愿在智者面前暴露他們的渺小與無(wú)知，而智者亦不愿 與思想淺薄的常人交流，因此“蘇格拉底”們通常沒(méi)有朋友，因他人排擠、因孤獨(dú)而痛 苦。而當(dāng)“蘇格拉底們徜徉于知識(shí)的海洋中時(shí)，他

3、們又愈發(fā)覺(jué)察自己的無(wú)知。正如蘇 格拉底曾言：“我唯一知道的便是我的一無(wú)所知?！焙棋珶o(wú)邊的知識(shí)，不斷開闊的視野， 讓他們一次又一次覺(jué)察到自我知識(shí)的局限，人類的渺小與無(wú)知，以知識(shí)為傲的他們又 怎能感到快樂(lè)呢？于是，許多人懷著對(duì)被孤立的恐懼，懷著“知識(shí)無(wú)用”的自我撫慰，高呼“讓我們做 快樂(lè)的小豬”！心安理得地將知識(shí)拒之門外。更有知識(shí)分子因受不了被孤立的痛苦而選 擇做回“快樂(lè)的小豬”，魯迅筆下的“孤獨(dú)者”魏連殳就是典型的例子。他曾懷揣對(duì)知識(shí) 的熱情與追逐卻飽受外人冷落，最終選擇放棄理想，找到體面的工作并為人敬重。他 說(shuō)道：“我已經(jīng)真的失敗，但我勝利了。”似乎這是個(gè)不錯(cuò)的選擇，可當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味 這句話時(shí)

4、，便能發(fā)現(xiàn)：他的勝利是外人看來(lái)的成功，而他的失敗，是自己人生的徹底 失敗。因而，做回“快樂(lè)的小豬”本就渴望成為“蘇格拉底”的人們來(lái)說(shuō)，是令人悔恨的 選擇。既然注定想成為“蘇格拉底”，又能否成為“快樂(lè)的蘇格拉底”呢？人們總認(rèn)為“快樂(lè)” 與“知識(shí)高深是相互對(duì)立的，卻恰恰忘了，知識(shí)的拓展與認(rèn)識(shí)的開闊能夠帶給人們精 神上的充盈與自由，是更為高級(jí)的快樂(lè)。與從人際交往、從物質(zhì)中汲取的快樂(lè)不同， 這種快樂(lè)是源自內(nèi)心的，是人們?cè)诰袷澜绯溆倪^(guò)程中與自我內(nèi)心對(duì)話，到達(dá)內(nèi)心 的明朗后所感到的快樂(lè)，而這方是更持久的快樂(lè)。再者，知識(shí)境界高是否一定意味著孤芳自賞、與世隔絕的痛苦呢？當(dāng)然不是流。 劉擎教授從哲學(xué)的象牙塔

5、中走出向普羅群眾講述哲學(xué)的魅力，葉嘉瑩先生致力于使古 詩(shī)詞之美麗代代傳承他們都是各領(lǐng)域的“蘇格拉底”，卻沒(méi)有孤守知識(shí)而向向群眾 傳播知識(shí)，培養(yǎng)更多的“蘇格拉底他們當(dāng)然不是與世隔絕的學(xué)者，他們的人生是快 樂(lè)而有價(jià)值的。讓我們做快樂(lè)的蘇格拉底吧!（1）一個(gè)人擺脫蒙昧，對(duì)周圍事物更關(guān)注，更懂其價(jià)值，憂患之事增多（如馮驥才關(guān)注消 失的古村落）。見識(shí)多，對(duì)周圍事物就不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，發(fā)表觀點(diǎn)、聲明態(tài)度可能會(huì)遭到嘲諷、受到 傷害，為自己帶來(lái)憂患（蘇軾的“烏臺(tái)詩(shī)案”）思考很多時(shí)候未必有結(jié)果，無(wú)解的苦惱和矛盾會(huì)使自身越發(fā)憂慮（思想家孔子）。擺脫蒙昧，認(rèn)知邊界不斷拓展，認(rèn)識(shí)到自己或者人類的渺小思想者先醒來(lái)，認(rèn)識(shí)到問(wèn)

6、題的嚴(yán)重性，周遭的人不理解、不自知，思想者因無(wú)法喚 醒而痛苦（例如麥田守望者）（6）見識(shí)多、認(rèn)識(shí)深，水平處于周圍人前列，周遭人不理解，因孤單而痛苦（宋玉，曲高 和寡）（7）知識(shí)愈多，可以通過(guò)研究相關(guān)學(xué)科（如歷史），關(guān)照現(xiàn)實(shí)，理解現(xiàn)實(shí)更深刻，看到現(xiàn) 實(shí)的問(wèn)題，因此而憂患4思辨識(shí)字憂患的價(jià)值：于個(gè)體而言，突破自身局限，拓寬認(rèn)知邊界（完善自身，鍛煉思維，增長(zhǎng)見識(shí)） 于社會(huì)而言，需要這樣的憂患之土，帶來(lái)革新的力量。帶來(lái)積極的改變（如范文正公、 屈原、魯迅）不識(shí)字的憂患：于個(gè)體而言，陷入蒙昧與昏腿之中，不辨真理，不明自己的悲劇根源。于社會(huì)而言，假設(shè)是群體都不思考，成為“單向度的人”，社會(huì)喪失活力知識(shí)越多

7、，痛苦不一定越多（1）知識(shí)改變命運(yùn)（2）知識(shí)帶來(lái)力量5.怎么辦（1）不懼怕憂患，有大胸懷和大魄力不逃避憂患，也更要有大責(zé)任素材整理：.魯迅:人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走.蘇軾洗兒詩(shī)人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。（思辨）.哲學(xué)家、思想家、教育家、先行者、殉道者:魯迅、蘇 格拉底、陶行知、蔡元培.張文宏.無(wú)知者無(wú)畏（反例）.馬寅初1957年提出計(jì)劃生育.顧準(zhǔn)1957年提出在社會(huì)主義條件下，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì).馮驥才對(duì)中國(guó)古村落的保護(hù)和研究思維導(dǎo)圖1抓類型：觀點(diǎn)型警生患譽(yù)國(guó)之清家曾識(shí)，小快O 楣人憂被！g生所想也知者勃而少 蘇?？Ｌ幹疲痛露2抓對(duì)象：識(shí)字（知識(shí)）和憂患

8、（ 痛苦）3抓關(guān)系：因?yàn)樽R(shí)字而開始憂患、 知識(shí)越高，痛苦越多4抓思辨：知識(shí)越高，痛苦總是越 多么5抓觀點(diǎn)：痛并快樂(lè)著（肯定知識(shí) 越多，痛苦越多，同時(shí)思辨，知識(shí) 越多，快樂(lè)也越多）6抓靶心：這種痛苦不是知識(shí)本身 帶來(lái)的，知識(shí)只是一種認(rèn)識(shí)世界的 途徑和方法。讓我們痛苦的是認(rèn)知 后內(nèi)心的愿景和現(xiàn)實(shí)的差距1引材料思想家、藝術(shù)家精神受苦的事例（如蘇格拉底、魯迅）“識(shí)字”（借代，擺脫蒙昧、接受新知）； “憂患始：開始擔(dān)憂，開始思考二者矛盾：見識(shí)越高，痛苦越多2折材料分這患里/V RP析種從來(lái)4思辨5怎么辦二者本質(zhì)：對(duì)事物本質(zhì)的把握越清晰，現(xiàn)實(shí)中越痛苦如何看待這種憂患：憂患是痛苦的，也是必要的，是 知識(shí)分子

9、的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，要以苦為樂(lè)（張載：四為 句）1） 一個(gè)人擺脫蒙昧，對(duì)周圍事物更關(guān)注，更懂其價(jià) 值，憂患之事增多（如馮驥才關(guān)注消失的古村落）。2）見識(shí)多，對(duì)周圍事物就不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，發(fā)表觀 點(diǎn)、聲明態(tài)度可能會(huì)遭到嘲諷、受到傷害，為自己帶 來(lái)憂患（蘇軾的“烏臺(tái)詩(shī)案”）3）思考很多時(shí)候未必有結(jié)果，無(wú)解的苦惱和矛盾會(huì) 使自身越發(fā)憂慮（思想家孔子）。4）擺脫蒙昧，認(rèn)知邊界不斷拓展，認(rèn)識(shí)到自己或者 人類的渺小5）思想者先醒來(lái)，認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，周遭的人 不理解、不自知，思想者因無(wú)法喚醒而痛苦（例如麥田守望者）6）見識(shí)多、認(rèn)識(shí)深，水平處于周圍人前列，周遭人 不理解，因孤單而痛苦（宋玉，曲高和寡）7）知識(shí)愈多，

10、可以通過(guò)研究相關(guān)學(xué)科（如歷史）， 關(guān)照現(xiàn)實(shí)，理解現(xiàn)實(shí)更深刻，看到現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，因此而憂患1）于個(gè)體而言，突破自身局限，拓寬認(rèn)知邊界（完 善自身，鍛煉思維，增長(zhǎng)見識(shí)）識(shí)字憂患的價(jià)值:不識(shí)字的憂患:2）于社會(huì)而言，需要這樣的憂患之士，帶來(lái)革新的 力量，帶來(lái)積極的改變（如范文正公、屈原、魯迅）1）于個(gè)體而言，陷入蒙昧與昏腹之中，不辨真理, 不明自己的悲劇根源。2）于社會(huì)而言，假設(shè)是群體都不思考，成為“單向度的 人”，社會(huì)喪失活力知識(shí)越多，痛苦不一定越多|）知識(shí)改變命運(yùn)2）知識(shí)帶來(lái)力量1）不懼怕憂患，有大胸懷和大魄力2）不逃避憂患，也更要有大責(zé)任例文例1知識(shí)與痛苦(65)蘇軾曾言：“人生識(shí)字憂患始?！鼻?/p>

11、末思想家容閔亦言：“知識(shí)益高者，痛苦益多， 而快樂(lè)益少?！边@是否意味著，知識(shí)是痛苦的來(lái)源呢？誠(chéng)然，從古至今諸多文人一生皆囿于郁郁不得的心理狀態(tài)。陸游、辛棄疾懷著中 原之事未了的遺憾與憂憤逝世；魯迅一生以筆為武器，抒發(fā)胸中郁結(jié)的對(duì)國(guó)民之麻木 不仁的痛恨。因?yàn)橛辛酥R(shí)，拓寬深化了對(duì)社會(huì)與人事的了解，我們立定了目標(biāo)與向 往，在意識(shí)中擁有了比擬對(duì)象。于是，現(xiàn)狀與目標(biāo)的距離真，實(shí)與理想的落差，使人 陷入一種求而不得的痛苦中。因此，知識(shí)本身并非痛苦的來(lái)源，而是知識(shí)所構(gòu)想出的 愿景往往與現(xiàn)實(shí)有所偏差造成憂慮。叔本華用鐘擺比喻人生常態(tài)，其中一端便是欲求 不滿而痛苦。理想與現(xiàn)實(shí)的不統(tǒng)一便是欲求不滿的一種。然而，

12、假設(shè)不識(shí)字就一定無(wú)憂無(wú)慮嗎？顯然不是。但假設(shè)知識(shí)淺薄，個(gè)體的擔(dān)憂便止 于衣食溫飽這類輕薄的物質(zhì)需求，更加容易滿足。而擁有了見識(shí)，即使身處貧寒，亦 難以忘卻憂國(guó)憂民，無(wú)法放下個(gè)體思想與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。作為馬斯洛需求理論的最高層， 這種精神圓滿是最難實(shí)現(xiàn)的，意義也是最為豐富。所以知識(shí)并非痛苦的根源，但可能 使痛苦更長(zhǎng)久，具有更深邃廣博的內(nèi)涵，關(guān)乎時(shí)代社會(huì)與崇高價(jià)值，這或許是痛苦益 多快樂(lè)益少的含義吧。但另一方面，我們也看到許多個(gè)體置身于悲劇性的命運(yùn)中，卻用知識(shí)點(diǎn)亮了人生 的無(wú)盡黑暗，紓解內(nèi)心的創(chuàng)傷，或是于平凡的生活中找尋點(diǎn)滴的美好。葉嘉瑩在文革 時(shí)流落異鄉(xiāng)，丈夫入獄，她與女兒寄人籬下，動(dòng)亂與不安的歲月

13、中，是杜甫的詩(shī)詞帶 給了她情感上的共鳴，給予了她內(nèi)心的慰藉與支撐；福樓拜以“每天看日出”作為人生 踐行的目標(biāo)，每日伊始便能發(fā)現(xiàn)人生的光明與斑斕色彩。因而，知識(shí)與痛苦的聯(lián)系也 并非必然，有時(shí)反而為人生增勝。或許，最本質(zhì)上，決定我們痛苦還是快樂(lè)的，是我們獲得知識(shí)后選擇的人生追求 與人生態(tài)度。假設(shè)是更加著眼于時(shí)代與社會(huì)，以知識(shí)為力量尋求對(duì)現(xiàn)狀的改善，必然會(huì) 承受個(gè)體在時(shí)代面前的無(wú)力渺茫之感的煎熬；假設(shè)是選擇向內(nèi)審視，構(gòu)建內(nèi)心，將知識(shí) 化為更寬廣包容的精神境界，亦不失為一種帶來(lái)平和與撫慰的方式。更進(jìn)一步，這份痛苦，又何嘗不是一種精神上的滿足與充盈呢？誰(shuí)謂茶苦，甘之 如飴。聶赫留朵夫?yàn)榭ㄇ锷奶庿Q冤卻無(wú)

14、濟(jì)于事，但這種對(duì)黑暗制度的深刻認(rèn)識(shí)帶來(lái) 的痛苦，意味著良知的覺(jué)醒的，對(duì)社會(huì)異化的對(duì)抗，與個(gè)體坐落靈魂的救贖。只要蹣 跚于自我實(shí)現(xiàn)的路上，知識(shí)愈多的憂思換回的正是一種精神豐盈，因?yàn)橄蛏蠏暝倪^(guò) 程本身足以充實(shí)人的靈魂。揆諸當(dāng)下，我們接觸到海量的知識(shí)，卻深陷理想與現(xiàn)實(shí)的落差中無(wú)法自拔，在痛 苦中轉(zhuǎn)向消極得躺平任嘲?；蛟S這句話并非否認(rèn)知識(shí)的積極作用，而應(yīng)該啟迪我們將 知識(shí)落到實(shí)處，或事向內(nèi)審視，或事向外構(gòu)建，不無(wú)論如何選擇，直面其帶來(lái)的痛苦 與磨礪，便能收獲精神上的充實(shí)與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。例2知識(shí)與悲喜(64)文字是信息的載體，是交流思想的軒窗，一九八四中通過(guò)有意識(shí)篩減字典收 錄的詞語(yǔ)達(dá)成反烏托邦式的統(tǒng)制

15、，正有力地證明此。然而文字、知識(shí)并不總是傳播真 善美的天使，恰如容因所言：知識(shí)益高者，痛苦益多，而快樂(lè)益少。這是否意味著錯(cuò) 亂與矛盾，而我們又將如何理解知識(shí)的價(jià)值呢？私以為，知識(shí)并不是狹義化地僅指教科書、理論著作等學(xué)術(shù)性的、技術(shù)性的內(nèi)容， 而是指一切在生活中可被人們了解、認(rèn)識(shí)，并由此闡發(fā)含義的物事，即言：知識(shí)不是 被懸置的、遙不可攀的，而是生活的一一它就位于我們身邊，構(gòu)成了我們的思想，亦 組成了我們的人生。由此觀蘇軾、容閔之語(yǔ)，便解其中之內(nèi)涵。知識(shí)首先使我們背上的十字架，是對(duì) 無(wú)知的認(rèn)知。蘇格拉底曾慨嘆：一個(gè)懂得越多，他便愈加發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知是深不可測(cè) 的。知識(shí)讓我們逐步了解它最偉大的特點(diǎn)：無(wú)限

16、性，并讓我們沉浸入渺小感與無(wú)力感 的泥沼之中，倍感痛苦。以有涯之生，上下求索無(wú)涯之學(xué)海，必然引發(fā)絕望與無(wú)奈， 然而就如狄金森的悲嘆：如果不曾見過(guò)太陽(yáng)，我還可以忍受黑暗。這份不甘心重新墮 入無(wú)知，更加深人之痛苦。此外，知識(shí)還將帶來(lái)曲高和寡的孤獨(dú)，知音難覓，心聲鮮有人可解，而這，亦正 是叔本華“要么庸俗，要么孤獨(dú)”之內(nèi)涵。知識(shí)讓人不得將快樂(lè)建立在與他人交往的社 會(huì)性上，而只給人指明了一條路：讓個(gè)體的活動(dòng)帶來(lái)快樂(lè)，驅(qū)散痛與傷。這條路是坎 坷的、煎熬的，甚而引發(fā)自我懷疑與沖突，畢竟，能坦然追尋獨(dú)立，在知識(shí)里建構(gòu)自 我的，都是罕見的心靈巨人。并且，知識(shí)會(huì)帶來(lái)世界觀的新化，這是對(duì)昔日的解構(gòu)，是“真香的塌方

17、”。阿爾 吉儂的花束中高登智力直上云霄后，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)以為的朋友對(duì)自己其實(shí)總是捉弄調(diào)侃， 發(fā)現(xiàn)所謂專家學(xué)者也沒(méi)有浩如煙海的學(xué)問(wèn)，這才引發(fā)其痛苦，而這正是支持讓其發(fā)現(xiàn) 未曾看到的顧慮與真實(shí)。于是，現(xiàn)在有人宣揚(yáng)“理性無(wú)知”，將無(wú)知視為美德，以躲避知識(shí)給人設(shè)下的樊籠， 令人扼腕。我們應(yīng)當(dāng)如何重新審視知識(shí)，解讀知識(shí)，以扭轉(zhuǎn)當(dāng)代“知識(shí)的黃昏”之悲劇 呢？應(yīng)該明白，知識(shí)最大的特征便是對(duì)已有的、既定認(rèn)知的重構(gòu)或增補(bǔ)，是尼采言的“重 估以往”。知識(shí)允許重新評(píng)估，允許我們?cè)诟叩钠脚_(tái)去審視，讓我們得以明了：過(guò)去 的快樂(lè)是短暫的、轉(zhuǎn)瞬即逝的，而只有知識(shí)帶來(lái)的心靈與精神上的愉悅是永恒的 不是知識(shí)永恒，而正是知識(shí)的變化、

18、新舊之替帶來(lái)的新鮮、快樂(lè)、永恒，而此方為真 正的快樂(lè)。愿每人，都力圖踏出洞穴，成為自己的哲人王！例3戴著鐐銬起舞(63)我們常言開卷有益，鼓勵(lì)人們飽讀詩(shī)書，而蘇子嘗言：人生識(shí)字憂患始。初看下 兩者顯得如此矛盾：人類千辛萬(wàn)苦，日夜苦讀，卻只為撕裂世界的斑斕而揭開其陰霾， 只為給歡欣雀躍的內(nèi)心添一副鐐銬的拘束，何其荒謬？但實(shí)那么不然。未經(jīng)教化時(shí)，如人類的孩童時(shí)期，所獲得的快樂(lè)更多是一種天真無(wú) 知之樂(lè)。我們對(duì)快樂(lè)的理解局限于感官上的刺激與生理上的及時(shí)滿足，得到一顆糖果 而獲得味覺(jué)上的甜蜜，獲得一個(gè)擁抱而感受肢體上的溫度，其都能帶給我們巨大的滿 足。而因認(rèn)識(shí)淺薄，我們無(wú)視事物深層所隱含的荒誕痛苦，因閱歷淺顯，我們無(wú)法理 解人世間的陰暗面，我們無(wú)知，故無(wú)憂。而當(dāng)我們收獲知識(shí)，收獲閱歷之后，一切便顯得如此的不同。阿爾吉儂的花束 中的主人公查理，在低能低智時(shí)期顯得如此的快樂(lè)，而在接受手術(shù)后，卻越發(fā)覺(jué)察生 活的苦痛。對(duì)人情人性的深入理解使其揭穿了所謂朋友的虛偽，家庭親情的搖搖欲墜； 對(duì)知識(shí)見解的掌握也讓他看到了所謂教授的淺陋，人類在學(xué)海前的渺小與傲慢。他的 權(quán)威崩塌了，他的信念破碎了，而他越發(fā)膨脹的欲求不滿，也使其越來(lái)越難以滿足： 即使有烈酒的刺激依舊澆不滅內(nèi)心的愁苦，即使有舞廳的節(jié)奏與瘋狂亦驅(qū)不走空洞和 虛無(wú)。他不再快樂(lè)了，而飽覽群書，