議論文的敘事與說(shuō)理課件

1、議論文的敘事與說(shuō)理議論文的敘事與說(shuō)理 議論文的任務(wù)無(wú)非是以理服人，而思想觀點(diǎn)是議論文的靈魂。明確了任務(wù)之后，不少學(xué)生仍然舉步維艱，難于作文。難在學(xué)生不明如何駕馭議論文的敘事與說(shuō)理。 議論文的任務(wù)觀點(diǎn)像巨石，論證如搬石。文的兩條腿，兩條腿才好走路。 議論文絕不等于簡(jiǎn)單的論點(diǎn)加論據(jù)。中心論點(diǎn)一旦給出，就需要強(qiáng)有力的證明，即需要事例的支撐和道理的闡釋。所謂擺事實(shí)、講道理就成了考場(chǎng)作文必然要做的功課。講得生動(dòng)形象一點(diǎn)，擺事實(shí)、講道理是議論性作 議論文的任務(wù)無(wú)非是以理服人，而思想觀點(diǎn)是議論文的靈魂 議論文必須完成闡明作者觀點(diǎn)的任務(wù)。所謂觀點(diǎn)，包括對(duì)于事物的態(tài)度或主張，以及駁斥別人的意見(jiàn)、申述自己的看法。

2、生活中議論無(wú)處不在，待人接物總要表達(dá)看法，言淺的時(shí)候，算是一般的看法；意重的時(shí)候，就是深入地揭示事物的本質(zhì)，做得特別好，能給人以深刻的啟迪。議論文在日常生活中發(fā)揮著極大的作用。報(bào)刊、書(shū)籍上的社論、時(shí)評(píng)、雜感、序跋等，大都屬于議論文。而議論文里的議論是書(shū)面語(yǔ)言，它更講精煉性，入題快捷，議論深刻。為什么要議論？ 議論文必須完成闡明作者觀點(diǎn)的任務(wù)。所謂觀點(diǎn)，包括對(duì)于議論文的敘事與說(shuō)理 議論文同樣需要記敘，因?yàn)樵俸玫挠^點(diǎn)也需要事例的支撐。所謂事例，是指能夠如實(shí)反映事物本質(zhì)的有價(jià)值的實(shí)例，具有典型性。也只有這樣的事例才能夠附麗作者的思想、支撐文章的觀點(diǎn)。不少學(xué)生在認(rèn)識(shí)上有一個(gè)誤區(qū)，記敘就是把事件的來(lái)龍去

3、脈說(shuō)清楚而已，記敘文的記敘與議論文的記敘是沒(méi)有差別的。要特別指出的是，議論文的記敘，不等同于記敘文的記敘，議論文里的記敘則重在交代，點(diǎn)到即止；記為什么要記敘？敘文里的記敘講究故事的完整性，有一個(gè)從發(fā)生、發(fā)展、高潮到結(jié)局的全過(guò)程。 議論文同樣需要記敘，因?yàn)樵俸玫挠^點(diǎn)也需要事例的支撐。需事例支撐觀點(diǎn)需事例支撐觀點(diǎn)敘議的幾種技法 先擺事實(shí)再講道理，這是議論文最常見(jiàn)的說(shuō)理技法，學(xué)生憑感性通常都能駕輕就熟。事實(shí)引出議論話題，思想附麗于事例。學(xué)生在把握題旨的基礎(chǔ)上，要運(yùn)用發(fā)散思維，搜索與中心觀點(diǎn)有關(guān)的素材，作簡(jiǎn)要而有針對(duì)性地?cái)⑹觯缓笤跀⑹龅幕A(chǔ)上展援事說(shuō)理開(kāi)議論，使議論有據(jù)可依。有事實(shí)做支撐，這樣的議論

4、足可以高屋建瓴，也就雄辯有力。這一技法關(guān)鍵在于事例選擇的典型性。敘議的幾種技法 先擺事實(shí)再講道理，這是議論文最常見(jiàn)的說(shuō) 也曾有過(guò)所謂“太平盛世”，風(fēng)調(diào)雨順，倉(cāng)廩豐實(shí)。這時(shí)的百姓應(yīng)該是能吃飽飯的，但見(jiàn)面的第一句話仍是“您吃了嗎”。說(shuō)到這四個(gè)字，我想應(yīng)該懷著一份對(duì)蒼天在上的感激，一種對(duì)皇恩浩蕩的涕零。畢竟能吃飽飯了！這四個(gè)字還應(yīng)有一份提醒，好好珍惜吧，千萬(wàn)別浪費(fèi)糧食，千萬(wàn)別糟蹋飯菜。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；手中有饅頭，莫忘饑饉時(shí)。這四個(gè)字可能還有一層憧憬，今天能吃飽了肚子，希望明天能吃得上些檔次。吃飽，更要吃好?！澳粤藛帷睂?shí)際蘊(yùn)含著國(guó)人生活的現(xiàn)時(shí)與將來(lái)。（摘自2007天津一滿(mǎn)分卷有句話常掛嘴邊）

5、示例 也曾有過(guò)所謂“太平盛世”，風(fēng)調(diào)雨順，倉(cāng)廩豐實(shí)。這時(shí)的 先給世相再明道理，這也是議論文常見(jiàn)的說(shuō)理技法，學(xué)生多能運(yùn)用但認(rèn)識(shí)尚不充分。萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不有其表象，或聚焦世相、或刻畫(huà)物像，由現(xiàn)象而本質(zhì)，探究事物的真諦，這是一種認(rèn)識(shí)事物的大智慧，也是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。表現(xiàn)在作文上，先展示現(xiàn)象，讓人有所玩味，再層層深入，使議有所因果，一步步地將原委揭示出來(lái)，以此來(lái)洞悉社會(huì)、人生。這一技法關(guān)鍵在于物相捕捉的代表性。 取像明理 先給世相再明道理，這也是議論文常見(jiàn)的說(shuō)理技法，學(xué)生多 一位蘇丹女孩在前往救濟(jì)站的路上被禿鷹襲擊，她無(wú)力反抗，眼里飽含淚水與恐懼?？ㄌ赜眠@照片紀(jì)錄了非洲大地上生命的悲情，卻被指責(zé)缺乏道義與

6、人性。其實(shí)他按下快門(mén)后，趕走了禿鷹，將女孩抱進(jìn)了救濟(jì)站。然而世人的尖銳批評(píng)還是將這位攝影師的心刺傷了?！吧耐纯噙h(yuǎn)比快樂(lè)更讓人難以承受”，這是他留給世界的最后自白。是什么讓我們失去了這雙善于捕捉世間之善、人性之真的眼睛，竟是卡特給自己壘起的一道坎！惋惜之余，是否應(yīng)喚起那心靈的堅(jiān)強(qiáng)與無(wú)畏呢？倘若總是生活在流言的陰影里，這道心坎將永遠(yuǎn)難以逾越。所以勇敢的人，你必須握緊拳頭跨過(guò)去！ （摘自2007上海一滿(mǎn)分卷必須跨過(guò)這道坎）示例 一位蘇丹女孩在前往救濟(jì)站的路上被禿鷹襲擊，她無(wú)力反抗 先引名言再證道理。學(xué)生要明白的是，作為議論文常見(jiàn)的說(shuō)理技法，引用需要簡(jiǎn)潔、貼切。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而生生不息，留下了用

7、之不竭的文化財(cái)富。歷代有影響的人物對(duì)社會(huì)人生多有這樣那樣的貢獻(xiàn)，他們的思想即便是零星的顯現(xiàn)，也是人類(lèi)文明的閃光。恰倒好處地借用名言，對(duì)文章的說(shuō)理常能起到四兩撥千斤的功效，使文章顯得厚重，也啟發(fā)引言證理讀者的遐想。這一技法關(guān)鍵在于名言引用的準(zhǔn)確性。 先引名言再證道理。學(xué)生要明白的是，作為議論文常見(jiàn)的說(shuō) 當(dāng)雨點(diǎn)驕傲地對(duì)大地說(shuō)：“我是你千萬(wàn)次放逐又千萬(wàn)次喚回的孩子?！睍r(shí)間只能?chē)@息，因?yàn)樵趯?duì)故鄉(xiāng)的記憶面前，它無(wú)能為力。時(shí)間不會(huì)風(fēng)化人們對(duì)故鄉(xiāng)的記憶，不然怎會(huì)有“家在夢(mèng)中何日到，春來(lái)江上幾人還”的郁郁低吟？不然怎會(huì)有“不知何處吹楊柳，一夜征人盡望鄉(xiāng)”的癡癡哀怨？不然怎會(huì)有“還顧望故鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”的惆悵？

8、不然怎么有“春風(fēng)又綠江南岸，明月何日照我還”的期盼？ 示例（摘自2007山東一滿(mǎn)分卷故鄉(xiāng)，我永遠(yuǎn)的夢(mèng)） 當(dāng)雨點(diǎn)驕傲地對(duì)大地說(shuō)：“我是你千萬(wàn)次放逐又千萬(wàn)次喚回 先描景物再生道理。這種議論文的說(shuō)理技法，常被學(xué)生忽略。議論文也可有著墨不多的描寫(xiě)，其點(diǎn)染或繪景、或狀物，適當(dāng)穿插在議論里，文章會(huì)陡然生色，觀物而會(huì)意，生活的哲理也就孕生其中了。議論行文，借景物而生理趣，宋代的哲理詩(shī)是做了榜樣的。若一味干巴巴地議論，無(wú)景無(wú)情亦無(wú)趣無(wú)理。景趣、情理相生，則能收到奇效，以有別于板著臉孔說(shuō)教的文章。這一技法關(guān)鍵在于景物描繪的必要性。 繪景生理 先描景物再生道理。這種議論文的說(shuō)理技法，常被學(xué)生忽略 雨在空中回旋飄飛

9、，密密地打在臉上，冰涼冰涼的。這瀝瀝稀稀的雨，向著遠(yuǎn)處延伸，終于成了一簾白幕，把天地萬(wàn)物遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。我們?cè)谟曛星斑M(jìn)，任這上蒼賜予的甘霖濕透全身，從頭到腳，由嘴到心，那心里有詩(shī)在流淌，它漫過(guò)心坎，靜靜溢出，真是“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”。 （摘自2007湖南一滿(mǎn)分卷詩(shī)意地生活）示例 雨在空中回旋飄飛，密密地打在臉上，冰涼冰涼的。這瀝瀝聚焦：確立中心，挑明觀點(diǎn)態(tài)度； 破的：找到角度，擺出事實(shí)道理； 層進(jìn)：拓展內(nèi)容，形成層次臺(tái)階； 升華：歸結(jié)旨意，萃火思想感情。議論文的框架破的、層進(jìn)處用事。聚焦：確立中心，挑明觀點(diǎn)態(tài)度； 破的：找到角度，擺出事實(shí)道開(kāi)頭-中心觀點(diǎn) 論-釋意解疑性議論，闡釋

10、基本的問(wèn)題 給出事例與附麗思想 論-拓展掘進(jìn)性議論，議論高看的問(wèn)題 給出事例與附麗思想 論-提升完善性議論，探討前瞻的問(wèn)題 給出事例與升華思想結(jié)尾-中心觀點(diǎn)議論文的結(jié)構(gòu)模式開(kāi)頭-中心觀點(diǎn) 論-釋意解疑性議論，闡釋基本的問(wèn)作文實(shí)戰(zhàn)演練作文題 請(qǐng)以“一種文化對(duì)我的影響”為話題，寫(xiě)一篇不少于800字的記敘文或議論文。 提示：一種文化，可以特指一種精神文明、一種物質(zhì)財(cái)富、一種文學(xué)現(xiàn)象、一種社會(huì)習(xí)俗以及一種大眾活動(dòng)等。作文實(shí)戰(zhàn)演練作文題【審題】 文化，是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，可特指精神方面，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教等。人類(lèi)創(chuàng)造文化,這文化反過(guò)來(lái)又影響人類(lèi)的社會(huì)活

11、動(dòng)。作文“一種文化對(duì)我的影響”，在審題上有四個(gè)元素：一種文化，不應(yīng)是個(gè)體的行為，而是一種群體的歷史的實(shí)踐結(jié)果；我，是自我，也可以擴(kuò)大到一代青年人；影響，對(duì)人的思想、行為起作用；一種文化與我的關(guān)系，為審題的關(guān)鍵，據(jù)題意，一種文化要影響到我的思想或行為，甚至改變我的人生態(tài)度?！緦忣}】實(shí)例鏈接實(shí)例鏈接取材鮮活 附麗思想取材鮮活才好附麗思想。新鮮的材料往往表現(xiàn)了事物發(fā)展的新情況、新趨向，因而更富于生命力、時(shí)代感。從敘事以支撐觀點(diǎn)的角度看，也更具典型性。材料的鮮活不僅能給人耳目一新之感，增強(qiáng)文章敘事的表現(xiàn)力，而且更重要的是，它便于議論附麗思想。學(xué)生應(yīng)自覺(jué)從社會(huì)生活中選取典型事例，留心生活中發(fā)生的一些新鮮

12、事物，并進(jìn)行深入的思考。使行文不致太缺乏時(shí)代氣息。一時(shí)所積累的生活典例不合于用，尚可翻新舊例，但議論時(shí)還得立足于現(xiàn)時(shí)思考。取材鮮活 附麗思想【好文】禪：以愛(ài)為名 香火裊裊的廟宇前，虔誠(chéng)的身影長(zhǎng)跪不起。而那神圣過(guò)千年的佛像，面目慈善，高高在上。這時(shí)候，我自也不可免俗地跪拜下去：愿一切善良的心靈受到庇佑，愿所有苦難的靈魂得到救贖。立身合十，佛像含笑如常。我不知道它們千百年間聽(tīng)過(guò)多少各異的祈求：平步青云、金榜題名抑或與子偕老。于我，佛學(xué)是一門(mén)文化, 以關(guān)愛(ài)為淵、悲憫為源的禪文化。【好文】林清玄說(shuō)，當(dāng)年釋迦牟尼于菩提下所悟得的禪理，乃是以對(duì)眾生平等的愛(ài)為起步。我于是相信：用生生不息的愛(ài)編成馨香四溢的花

13、環(huán)，予眾生以芬芳，便是禪文化的不二宗理。在敬老院，為老人擦凈身上的污物，我看到阿婆的笑容如菊花嬿婉，“好伢子，我又多了個(gè)孫女啊!”在孤兒所，送給那里的孩子幾串鮮艷的風(fēng)鈴，風(fēng)拂鈴動(dòng)，我聽(tīng)到屬于童年的樂(lè)音終搖曳而出。在重癥病房，跟那個(gè)同齡的女孩子講學(xué)校的故事，一直安靜的她睜著漆黑如墨的眼睛，目光里有了亮亮的憧憬。林清玄說(shuō)，當(dāng)年釋迦牟尼于菩提下所悟得的禪理，乃是以對(duì)眾生平等這就是我所理解的“禪文化”了：用一點(diǎn)點(diǎn)的熱去捂暖旁人的寒冷，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的光也要去點(diǎn)亮暗處的明燈。佛的慈悲正如其掌上甘露，即便給不了整個(gè)春天，所潤(rùn)之處卻也萋萋勝碧、花木扶疏。豐子愷在他的一篇文章中寫(xiě)道：“頑童一腳踏碎螞蟻百只，我勸

14、其不要。今日處決了與他一樣天真無(wú)知的小小的螞蟻，這點(diǎn)殘忍之心若擴(kuò)而散之，日后毀壞的便將是同胞的親人和家庭?！倍鴰装倌昵?，凈土宗的蓮池大師告誡弟子：“一芒觸而膚栗，片發(fā)拔而色變。己之身人之身疼痛癢寧有二乎？”眾生靈與你我一樣，同有父母，同有血?dú)?，同有知覺(jué)，我們因?yàn)闊o(wú)知的好玩，卻造成多少生命的悲歌呢？這就是我所理解的“禪文化”了：用一點(diǎn)點(diǎn)的熱去捂暖旁人的寒冷，這些信奉“禪文化”的大師，冥冥之中是如何強(qiáng)烈地感動(dòng)著我，影響著如我一般的后來(lái)人。是心懷中的愛(ài)與善帶來(lái)靈魂的故鄉(xiāng)，在我們內(nèi)心被驚涼的時(shí)候，可以找到幸福而溫暖的歸宿感。在這有缺憾有苦難的人間游行，事無(wú)全美，福無(wú)雙至，我們其實(shí)都是那瘸腿的鐵拐李啊。

15、若不是互贈(zèng)靈藥，相互依持，又如何走得踏實(shí)、活得相濡以沫？看到蹣跚的老人請(qǐng)多伸一雙援手，遇見(jiàn)抖瑟的孩子請(qǐng)為他披上春衫?！皢?wèn)蓮根，有絲多少，蓮心知為誰(shuí)苦？”人心己心，絲絲相觸，旁人的痛和苦楚就會(huì)蔓延上我們?nèi)彳浀男姆?。如佛所言，我們都是在大化的岸邊同飲一溪水的人。我也愿自己?nèi)心有甜泉甘醴，與你攜手溪岸，且聽(tīng)風(fēng)吟。這些信奉“禪文化”的大師，冥冥之中是如何強(qiáng)烈地感動(dòng)著我，影響【號(hào)脈】本文文質(zhì)兼美，堪稱(chēng)錦心繡口的才女文章。文章以禪文化為題材，深入剖析其愛(ài)的內(nèi)涵，談它給予人們的啟示和教益，以及作者不無(wú)深刻的領(lǐng)悟。尤需稱(chēng)道的是，文章語(yǔ)言?xún)?yōu)美，詞語(yǔ)鮮活，妙句迭出，一些哲理性的文句折射出作者理性的光芒，凸顯出作者

16、較深厚的寫(xiě)作功底。但好文仍有待提升處，文中用例少了點(diǎn)鮮活，議論則現(xiàn)時(shí)感不強(qiáng)；某些看法也略顯沉抑。作為中學(xué)生考場(chǎng)作文，我們更希望看到積極、昂揚(yáng)些的文字。然瑕不掩瑜，總體說(shuō)來(lái)，本文仍不失為一篇考場(chǎng)范文。終評(píng)60/60分。 【號(hào)脈】附禪：以愛(ài)為名一文的結(jié)構(gòu)模式如下：立論：以關(guān)愛(ài)為淵、悲憫為源的禪文化深刻影響了我。論 解釋性議論：禪理以對(duì)眾生平等的愛(ài)為起步。舉例：各異的祈求，如平步青云、金榜題名、與子偕老等；（反面的）各樣的人生，如敬老院的、孤兒所的、重病房的等。（正面的）論 拓展性議論：眾生平等的佛法表現(xiàn)為無(wú)處不在的關(guān)愛(ài)和悲憫。 舉例：禪文化，如掌上甘露等；（正面的） 殘忍心，像踏碎螞蟻等。（反面的）論 提升性議論：心懷愛(ài)與善是人生的真幸福。 舉例：人生有缺憾，瘸腿的鐵拐李等；（反面的）社會(huì)有溫情：蹣跚的老人、抖瑟的孩子等。（正面的）結(jié)篇：我們都來(lái)做有悲憫、能關(guān)愛(ài)的人。附禪：以愛(ài)為名一文的結(jié)構(gòu)模式如下：理為骨架 事作血肉說(shuō)理有針對(duì)，不旁逸斜出。舉例有新意，不廢話連篇。理為骨架 事作血肉說(shuō)理有針對(duì)，不旁逸斜出。本次作文題 人生在世，手有松開(kāi)成掌，也有收攏成拳的時(shí)候。 請(qǐng)以“掌與拳”為話題作文，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。本次作文題 人生在世，手有松開(kāi)成掌，也有收攏成拳的時(shí)候結(jié)語(yǔ) 考場(chǎng)作文，萬(wàn)變不離其宗的是對(duì)社會(huì)、民生乃至青年自我成