韓愈古詩(shī)詞的考點(diǎn)大全5篇

1、韓愈古詩(shī)詞的熱門考點(diǎn)大全(5篇)_韓愈古詩(shī)詞大全 韓愈招楊之罘原文 柏生兩石間，萬(wàn)歲終不大。野馬不識(shí)人，難以駕車蓋。 柏移就平地，馬羈入廄中。馬思自由悲，柏有傷根容。 傷根柏不死，千丈日以至。馬悲罷還樂，振迅矜鞍轡。 之罘南山來(lái)，文字得我驚。館置使讀書，日有求歸聲。 我令之罘歸，失得柏與馬。之罘別我去，計(jì)出柏馬下。 我自之罘歸，入門思而悲。之罘別我去，能不思我為。 灑掃縣中居，引水經(jīng)竹間。囂嘩所不及，何異山中閑。 前陳百家書，食有肉與魚。先王遺文章，綴緝實(shí)在余。 禮稱獨(dú)學(xué)陋，易貴不遠(yuǎn)復(fù)。作詩(shī)招之罘，晨夕抱饑渴。 韓愈古詩(shī)詞的熱門考點(diǎn)【篇二】 韓愈送僧澄觀原文 浮屠西來(lái)何施為，擾擾四海爭(zhēng)奔馳。構(gòu)

2、樓架閣切星漢， 夸雄斗麗止者誰(shuí)。僧伽后出淮泗上，勢(shì)到眾佛尤恢奇。 越商胡賈脫身罪，珪璧滿船寧計(jì)資。清淮無(wú)波平如席， 欄柱傾扶半天赤?；馃D(zhuǎn)掃地空，突兀便高三百尺。 影沈潭底龍?bào)@遁，當(dāng)晝無(wú)云跨虛碧。借問經(jīng)營(yíng)本何人， 道人澄觀名籍籍。愈昔從軍大梁下，往來(lái)滿屋賢豪者。 皆言澄觀雖僧徒，公才吏用當(dāng)今無(wú)。后從徐州辟書至， 紛紛過客何由記。人言澄觀乃詩(shī)人，一座競(jìng)吟詩(shī)句新。 向風(fēng)長(zhǎng)嘆不行見，我欲收斂加冠巾。洛陽(yáng)窮秋厭窮獨(dú)， 丁丁啄門疑啄木。有僧來(lái)訪呼使前，伏犀插腦高頰權(quán)。 惜哉已老無(wú)所及，坐睨神骨空潸然。臨淮太守初到郡， 遠(yuǎn)遣州民送音問。奇怪賞俊直難逢，去去為致思從容。 韓愈古詩(shī)詞的熱門考點(diǎn)【篇三】 韓愈

3、辛卯年雪原文 元和六年春，寒氣不愿歸。河南二月末，雪花一尺圍。 崩騰相排拶，龍鳳交橫飛。波濤何飄揚(yáng)，天風(fēng)吹幡旂。 白帝盛羽衛(wèi)，鬖髿振裳衣。白霓先啟途，從以萬(wàn)玉妃。 翕翕陵厚載，嘩嘩弄陰機(jī)。生平未曾見，何暇議是非。 或云豐年祥，飽食可庶幾。善禱吾所慕，誰(shuí)言寸誠(chéng)微。 韓愈古詩(shī)詞的熱門考點(diǎn)【篇四】 韓愈子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌原文 我思古人，伊鄭之僑。以禮相國(guó)，人未安其教；游于鄉(xiāng)之校，眾口囂囂?；蛑^子產(chǎn)：“毀鄉(xiāng)校則止。”曰：“何患焉？可以成美。夫豈多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；維善維否，我于此視。川不行防，言不行弭。下塞上聾，邦其傾矣?！奔揉l(xiāng)校不毀，而鄭國(guó)以理。在周之興，養(yǎng)老乞言；及其已衰，謗者使監(jiān)。成

4、敗之跡，昭哉可觀。維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式。維其不遇，化止一國(guó)。誠(chéng)率此道，相天下君；交暢旁達(dá)，施及無(wú)垠，於虖！四海所以不理，有君無(wú)臣。誰(shuí)其嗣之？我思古人！ 全文賞析 子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校和周厲王監(jiān)謗的故事，人們都不生疏。但韓愈卻在他的子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌中把二者聯(lián)系起來(lái)，加以對(duì)比。這就使人感到很有新意，而且能夠從中得到深刻的歷史教訓(xùn)。 春秋時(shí)，“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政”。當(dāng)時(shí)執(zhí)政的是子產(chǎn)，他以禮法綱紀(jì)治國(guó)，進(jìn)行了一些大膽改革。這就招致一些人的不滿，批判，甚至攻擊。有人建議毀鄉(xiāng)校，子產(chǎn)堅(jiān)決反對(duì)。他說(shuō)：“夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之；是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不

5、聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道（同導(dǎo)），不如吾聞而藥之也?！保ㄒ娮髠飨骞荒辏?子產(chǎn)對(duì)別人的批判實(shí)行的這種態(tài)度，是完全正確的，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)分析，也是符合唯物辯證法的熟悉論的。兩千多年前的子產(chǎn)能夠有這樣的氣度和熟悉，是非常難能的。孔子對(duì)子產(chǎn)的作法也非常欣賞。據(jù)左傳記載：“仲尼聞是語(yǔ)（指上述子產(chǎn)的話）也，曰：以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！笨鬃影讶十?dāng)作崇高的政治、倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，從不輕易以仁許人，現(xiàn)在竟然據(jù)此即稱子產(chǎn)為仁。這說(shuō)明孔子認(rèn)為這種作法就是仁的一種表現(xiàn)，為什么呢？由于這種作法和孔子的中庸學(xué)說(shuō)是全都的?？鬃拥乃^中庸，并不是要人們對(duì)人

6、處事不分是非，模棱兩可。對(duì)于那種巧言令色的佞人、鄉(xiāng)愿，孔子是特別鄙視的。孔子的所謂中庸，就是“執(zhí)其兩端，用其中于民?！保ǘY記中庸）孔子曾經(jīng)說(shuō)過：“君子之行也，度于禮，事執(zhí)其中?！保ㄗ髠靼Ч荒辏┲杏箤W(xué)說(shuō)承認(rèn)事物存在著對(duì)立的兩端，相互沖突，又相互聯(lián)結(jié)，應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，以得其中，否則就會(huì)“過猶不及”（論語(yǔ)先進(jìn)）。要避開事物的任何一端超過了界限（用現(xiàn)代哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“度”），就要求使兩端（即沖突的雙方）都能準(zhǔn)時(shí)暴露出來(lái)，使人們準(zhǔn)時(shí)了解，實(shí)行措施，否則就會(huì)使問題積累起來(lái)，變得積重難返，甚或釀成大禍。子產(chǎn)說(shuō)“其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之；是吾師也”。否則“大決所犯，傷人必多，吾不克救也！不如

7、小決使道（同導(dǎo)），不如吾聞而藥之也?！边@些話正是這個(gè)意思。 正確的熟悉方法，導(dǎo)致了良好的效果。當(dāng)子產(chǎn)執(zhí)政頭一年，有的人對(duì)他整頓田地疆界和溝洫等改革措施不理解，不滿足，就怨恨他，叫喊“孰殺子產(chǎn)，吾其與之！”正如韓愈在詩(shī)中所說(shuō)的“眾口囂囂”，仇視到了極點(diǎn)。但子產(chǎn)既不由于這些人的不滿而停止自己的改革措施，也不對(duì)不滿的人實(shí)行鎮(zhèn)壓（毀鄉(xiāng)校）的方法。而是如韓愈所說(shuō)的那樣，“善也吾行，不善吾避”。結(jié)果，子產(chǎn)執(zhí)政三年之后，輿（眾）人誦之曰：“我有子弟，子產(chǎn)誨之！我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？”鄭人從實(shí)踐中熟悉到子產(chǎn)的正確，對(duì)子產(chǎn)的態(tài)度也從仇恨變成愛戴，起了根本的變化。正由于如此，韓愈在詩(shī)中稱頌“維是

8、子產(chǎn)，執(zhí)政之式（榜樣）。”這樣的頌詞，子產(chǎn)是當(dāng)之無(wú)愧的。 韓愈在詩(shī)中，也舉了反面的例，就是國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)中聞名的周厲王使衛(wèi)巫監(jiān)謗的故事。周厲王暴虐無(wú)道，國(guó)人批判他，他不但不改，反而派衛(wèi)巫監(jiān)謗，加以鎮(zhèn)壓。大臣召公勸告，“防民之口，甚于防川”，建議他多方設(shè)法聽取各種看法，然后斟酌采行。但是，厲“王弗聽，于是國(guó)人莫敢出言，三年乃流王于彘”?？赡苁怯捎谖×酥軈柾跏〉慕逃?xùn)，子產(chǎn)才能悟出鄉(xiāng)校不行毀的道理（前面引述的子產(chǎn)的一些話和召公的話很相像）。 經(jīng)過這樣的對(duì)比，韓愈在詩(shī)中說(shuō)：“成敗之跡，昭然可現(xiàn)?！彼ㄟ^兩個(gè)歷史故事，兩種方法帶來(lái)兩種結(jié)果，說(shuō)明管理國(guó)家應(yīng)當(dāng)實(shí)行甚么方法。當(dāng)然，韓愈只是從鞏固封建制度的立場(chǎng)動(dòng)

9、身的，但從熟悉論角度看，卻有普遍的意義。 韓愈最終為子產(chǎn)的善政“化只一國(guó)”（他的教化只限于一個(gè)鄭國(guó)），而大發(fā)感慨。”四海所以不理，有君無(wú)臣，誰(shuí)其嗣之？我思古人?！表n愈以為天下之所以得不到正確的治理，就在于沒有稱職的良臣。因此，他對(duì)子產(chǎn)特殊懷念。其實(shí)，在古代的封建.，象子產(chǎn)這樣的良臣，是很難被重用的，縱使一時(shí)能執(zhí)掌權(quán)柄，實(shí)施改革，也免不了要遭到保守勢(shì)力的攻擊，一旦失勢(shì)或死亡，其改革的善政便又復(fù)歸失敗，即所謂政以人舉，也必以人亡是也。 歷史的閱歷證明，健全的政治，不能只靠個(gè)別的圣君賢相，而要靠健全的政治法律制度，以保證人民群眾可以批判談?wù)搱?zhí)政者及其作為，.上各方面的不同看法也都能準(zhǔn)時(shí)反映出來(lái)，以便

10、使人們通過實(shí)踐、試驗(yàn)和比較，熟悉真理。否則就會(huì)如韓愈在詩(shī)中所說(shuō)的“下塞上聾，邦其傾矣！”同時(shí)，制度還要保證使那些思想品質(zhì)好、有才能的人材能不斷地被選拔出來(lái)，擔(dān)當(dāng)重要的職務(wù)，使他們能大展宏圖。 韓愈古詩(shī)詞的熱門考點(diǎn)【篇五】 韓愈桃源圖原文 神仙有無(wú)何渺茫，桃源之說(shuō)誠(chéng)荒唐。流水盤回山百轉(zhuǎn)， 生綃數(shù)幅垂中堂。武陵太守好事者，題封遠(yuǎn)寄南宮下。 南宮先生忻得之，波濤入筆驅(qū)文辭。文工畫妙各臻極， 異境恍惚移于斯。架巖鑿谷開宮室，接屋連墻千萬(wàn)日。 嬴顛劉蹶了不聞，地坼天分非所恤。種桃到處惟開花。 川原近遠(yuǎn)蒸紅霞。初來(lái)猶自念鄉(xiāng)邑，歲久此地還成家。 漁舟之子來(lái)何所，物色相猜更問語(yǔ)。大蛇中斷喪前王， 群馬南渡開新

11、主。聽終辭絕共凄然，自說(shuō)經(jīng)今六百年。 當(dāng)時(shí)萬(wàn)事皆眼見，不知幾許猶流傳。爭(zhēng)持酒食來(lái)相饋， 禮數(shù)不同樽俎異。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清無(wú)夢(mèng)寐。 夜半金雞啁哳鳴，火輪飛出客心驚。人間有累不行住， 依舊離別難為情。船開棹進(jìn)一回顧，萬(wàn)里蒼蒼煙水暮。 世俗寧知偽與真，至今傳者武陵人。 編輯推舉 唐代詩(shī)人韓愈的古詩(shī)詞有哪些精選 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)悠久絢爛的人文歷史曾上誕生過許多杰出的詩(shī)人，為了培育我們的制造性思維，我們可以賞析解讀詩(shī)人王勃的古詩(shī)詞，它是民族文化的重要載體，是一種體現(xiàn)民族文化精神的藝術(shù)形式。那么詩(shī)人王勃有哪些驚艷時(shí)間的古詩(shī)詞呢？工作總結(jié)之家我?guī)痛蠹艺砹颂拼?shī)人韓愈的古詩(shī)詞有哪些”，歡迎閱

12、讀，盼望工作總結(jié)之家我的共享可以為您帶來(lái)關(guān)心。 唐代詩(shī)人韓愈的古詩(shī)詞有哪些(篇一) 王勃蜀中九日 / 九日登高原文 九月九日望鄉(xiāng)臺(tái)，他席他鄉(xiāng)送客杯。 人情已厭南中苦，鴻雁那從北地來(lái)。 全文賞析 由于本詩(shī)抒發(fā)了佳節(jié)思親的感情，九日登高，遙望家鄉(xiāng)，客中送客，愁思倍加，忽見一對(duì)鴻雁從北方飛來(lái)，不禁脫口而問，我想北歸不得，你為何還要南來(lái)，形成劇烈對(duì)比，把思鄉(xiāng)的愁緒推到高峰。問得雖然無(wú)理，卻烘托了感情的真摯，給人以劇烈的感染。（要點(diǎn)：“抒發(fā)佳節(jié)思想他鄉(xiāng)”、“那從”等，顯得淺近親切。手法上第三句“人情已厭南中苦”直抒胸中之苦，獨(dú)在南方思念親人然而卻不能北歸，而第四句則采納反問“鴻雁那從北地來(lái)”，與前一句形

13、成劇烈的對(duì)比，看似“無(wú)理之問”，卻使詩(shī)人的思親之情顯得特殊真實(shí)動(dòng)人。） 唐代詩(shī)人韓愈的古詩(shī)詞有哪些(篇二) 王勃相和歌辭。銅雀妓原文 妾本深宮妓，曾城閉九重。君王歡愛盡，歌舞為誰(shuí)容。 錦衾不復(fù)襞，羅衣誰(shuí)再縫。高臺(tái)西北望，流涕向青松。 金鳳鄰銅雀，漳河望鄴城。君王無(wú)處所，臺(tái)榭若平生。 舞筵紛可就，歌梁儼未傾。西陵松槚冷，誰(shuí)見綺羅情。 唐代詩(shī)人韓愈的古詩(shī)詞有哪些(篇三) 王勃相和歌辭。采蓮歸原文 采蓮歸，綠水芙蓉衣，秋風(fēng)起浪鳧雁飛。 桂棹蘭橈下長(zhǎng)浦，羅裙玉腕搖輕櫓。葉嶼花潭極望平， 江謳越吹相思苦。相思苦，佳期不行駐。 塞外征夫猶未還，江南采蓮今已暮。今已暮，摘蓮花， 今渠那必盡倡家。官道城南把桑

14、葉，何如江上采蓮花。 蓮花復(fù)蓮花，花葉何重疊。葉翠本羞眉，花紅強(qiáng)如頰。 佳人不茲期，悵望別離時(shí)。牽花憐共蒂，折藕愛連絲。 故情何處所，新物徒華滋。不惜南津交佩解， 還羞北海雁書遲。采蓮歌有節(jié)，采蓮夜未歇。 正逢浩蕩江上風(fēng)，又值徘徊江上月。蓮浦夜相逢， 吳姬越女何豐茸。共問寒江千里外，征客關(guān)山更幾重。 唐代詩(shī)人韓愈的古詩(shī)詞有哪些(篇四) 王勃詠風(fēng)原文 肅肅涼風(fēng)生，加我林壑清。 驅(qū)煙尋澗戶，卷霧出山楹。 去來(lái)固無(wú)跡，動(dòng)息如有情。 日落山水靜，為君起松聲。(版本一)肅肅涼景生，加我林壑清。 驅(qū)煙尋澗戶，卷霧出山楹。 去來(lái)固無(wú)跡，動(dòng)息如有情。 日落山水靜，為君起松聲。(版本二) 全文賞析 宋玉的風(fēng)賦云

15、：“夫風(fēng)者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤下而加焉。”此篇所詠的“涼風(fēng)”，正具有這種公平普濟(jì)的美德?？釤嵛聪某跚铮魂嚽屣L(fēng)襲來(lái)，給人以快意和涼快。那“肅肅”的涼風(fēng)吹來(lái)了，立刻吹散濁熱，使林壑清爽起來(lái)。它很快吹遍林壑，驅(qū)散澗上的煙云，使詩(shī)人尋到澗底的人家，卷走山上的霧靄，現(xiàn)出山間的房屋，詩(shī)人情不自禁地贊美它“去來(lái)固無(wú)跡，動(dòng)息如有情”。這風(fēng)確乎是“有情”的。 “肅肅涼景生”，首句平直輕快，習(xí)習(xí)涼風(fēng)飄然乍起?！凹游伊舟智濉?，是緊承上句，概寫風(fēng)不管深溝還是淺壑，不分凹凸貴賤，北風(fēng)都遍施恩惠?！拔摇弊值倪\(yùn)用，加強(qiáng)了主觀情感，表現(xiàn)了詩(shī)人胸襟的開闊?！膀?qū)煙尋澗戶，卷霧出山楹”，描寫風(fēng)為平民百姓送爽的詳細(xì)情態(tài)

16、。風(fēng)，驅(qū)散了煙云，卷走了霧靄，穿行于澗戶山舍將清爽帶給人們。第五、六兩句是贊揚(yáng)風(fēng)的品行?！叭?lái)固無(wú)跡”，指它行蹤不定，好像施惠于人們沒有所圖，不求回報(bào)?！皠?dòng)息如有情”，借用抱樸子暢玄篇“動(dòng)息知止，無(wú)往不足”之意，形容風(fēng)慷慨惠施，不遺余力，來(lái)去仿佛一個(gè)有情有義之人。這兩句詩(shī)，夾敘夾議，奇妙地承前啟后，自然地引出結(jié)聯(lián)：“日落山水靜，為君起松聲”。白天，風(fēng)為勞作的人們送來(lái)涼爽，安靜的傍晚，又為休息的人們吹奏起動(dòng)聽的松濤聲。觀賞松濤的大多是士子或隱者，當(dāng)然也包括了詩(shī)人自己。這里與“加我林壑清”中的“我”一樣加深了主觀意趣。 詩(shī)人以風(fēng)喻人，托物言志，著意贊美風(fēng)的高尚品行和勤奮精神。風(fēng)不舍晝夜，努力做到對(duì)

17、人有益。以風(fēng)況人，有為之士正值如此。詩(shī)人少有才華，而壯志難酬，他曾在聞名的滕王閣序中布滿.地寫道：“無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)?！痹谶@篇中則是借風(fēng)詠懷，寄予他的“青云之志”。 此詩(shī)的著眼點(diǎn)在“有情”二字。上面從“有情”寫其加林壑以清爽，下面復(fù)由“有情”贊其“為君起松聲”。通過這種擬人化的藝術(shù)手法，把風(fēng)的形象刻畫得栩栩如生。首句寫風(fēng)的生起，以“肅肅”狀風(fēng)勢(shì)之速。風(fēng)勢(shì)之緩急，原來(lái)是并無(wú)目的的，但次句用了一個(gè)“加”字，就使之化為有意的行動(dòng)，仿佛風(fēng)奔馳而來(lái)，正是為了使林壑清爽，有意急人所需似的。下面寫風(fēng)的活動(dòng)，也是抓住“驅(qū)煙”“卷霧”“起松聲”等風(fēng)中的動(dòng)態(tài)景象進(jìn)行擬人化的描寫。風(fēng)吹

18、煙霧，風(fēng)卷松濤，原來(lái)都是自然現(xiàn)象寫成了有意識(shí)的活動(dòng)。她神通廣闊，如同精靈般地出入山澗，驅(qū)煙卷霧，送來(lái)清爽，并吹動(dòng)萬(wàn)山松濤，為人奏起奇妙的樂章。在詩(shī)人筆下，風(fēng)的形象被刻畫得維妙維肖了。 此詩(shī)所詠之風(fēng)，不是習(xí)見的柔弱的香風(fēng)，也并非宋玉風(fēng)賦中的取悅于大王的雄風(fēng)，肆虐于庶人的雌風(fēng)。這首詠風(fēng)小詩(shī)里，寄寓著詩(shī)人的公平的政治抱負(fù)和生活情趣。 唐代詩(shī)人韓愈的古詩(shī)詞有哪些(篇五) 王勃秋江送別二首原文 早是他鄉(xiāng)值早秋，江亭明月帶江流。 已覺逝川傷別念，復(fù)看津樹隱離舟。歸舟歸騎儼成行，江南江北相互望。 誰(shuí)謂波瀾才一水，已覺山川是兩鄉(xiāng)。 全文賞析 兩首詩(shī)都好玩地運(yùn)用重復(fù)的詞語(yǔ)，表現(xiàn)一種回旋反復(fù)的美：第一首開頭兩句的

19、第一字和第六字相同，其次首開頭兩句的第一字與第三字相同。王勃將陸與水相對(duì)，這是最普遍長(zhǎng)久的對(duì)偶之一。在第一首詩(shī)中，詩(shī)人已經(jīng)感傷于江水及其對(duì)離別的實(shí)際意義和象征意義，但是他發(fā)覺非常難以忍受的是陸地上的樹，這些樹遮斷了他的視線，使他難于看到離去的伴侶。在其次首詩(shī)中，王勃運(yùn)用了一個(gè)非常一般的宮廷轉(zhuǎn)喻來(lái)進(jìn)行奇妙的談?wù)摚骸罢l(shuí)說(shuō)甲是真的（事實(shí)上甲是真的），由于乙（奇妙的構(gòu)思）與甲相沖突?！庇捎陔x別，江水不再是一個(gè)小區(qū)域，而成了兩個(gè)不同世界的分界線。唐朝詩(shī)人韓愈的古詩(shī)詞有哪些通用 中國(guó)是一個(gè)文明國(guó)度，幾千年來(lái)我們的祖先留下了許多無(wú)法超越的詩(shī)篇，為了提高我們的語(yǔ)言表達(dá)力量，我們可以賞析解讀韓愈的古詩(shī)詞，它是中

20、華民族的藝術(shù)珍寶，是我國(guó)文化史上一顆燦爛的明珠。詩(shī)人韓愈有哪些古詩(shī)詞讓您內(nèi)心一動(dòng)呢？下面是工作總結(jié)之家我為大家整理的唐朝詩(shī)人韓愈的古詩(shī)詞有哪些，僅供大家參考，假如喜愛可以保藏！ 唐朝詩(shī)人韓愈的古詩(shī)詞有哪些(篇一) 韓愈原道原文 博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去

21、仁與義言之也，一人之私言也。 周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃樱釒熤茏右??！睘榭鬃诱撸?xí)聞其說(shuō)，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾。不惟舉之于口，而又筆之于其書。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)，其孰從而求之？ 甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家

22、六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也？ 古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅(qū)其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無(wú)，為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死，為之葬埋祭祀以長(zhǎng)其恩愛，為之禮以次其先后，為之樂以宣其湮郁，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強(qiáng)梗。相欺也，為之符、璽、斗斛、權(quán)衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“圣人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭(zhēng)?！眴韬?！其亦不思而已矣。如古之無(wú)圣人，人之類滅久矣。何也？無(wú)羽毛鱗介以居寒熱也，無(wú)爪牙以爭(zhēng)

23、食也。 是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。今其法曰，必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者。嗚呼！其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。 帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無(wú)事”？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不

24、為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。”然則古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鞔呵镆玻T侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡。”詩(shī)曰：戎狄是膺，荊舒是懲”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？ 夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無(wú)待于外之謂德。其文：詩(shī)、書、易、春秋；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農(nóng)、工、賈；

25、其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)。然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行

26、。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也！” 全文賞析 原道是韓愈復(fù)古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中觀點(diǎn)鮮亮，有破有立，引證今古，從歷史進(jìn)展、.生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學(xué)之是，歸結(jié)到恢復(fù)古道、尊崇儒學(xué)的宗旨，是唐代古文的杰作。 “原道”,即探求道之本。韓愈認(rèn)定道的本原是儒家的“仁義道德”，他以繼承道統(tǒng)、恢復(fù)儒道為己任，排斥“佛老”，抨擊藩鎮(zhèn)割據(jù)，要求加強(qiáng)君主集權(quán)，以緩解日益加深的.沖突。 唐朝詩(shī)人韓愈的古詩(shī)詞有哪些(篇二) 韓愈別趙子（趙子名德，潮州人）原文 我遷于揭陽(yáng)，君先揭陽(yáng)居。揭陽(yáng)去京華，其里萬(wàn)有馀。 不謂小郭中，有子可與娛。心平而

27、行高，兩通詩(shī)與書。 婆娑海水南，簸弄明月珠。及我遷宜春，意欲攜以俱。 擺頭笑且言，我豈不足歟。又奚為于北，往來(lái)以紛如。 海中諸山中，幽子頗不無(wú)。相期風(fēng)濤觀，已久不行渝。 又嘗疑龍蝦，果誰(shuí)雄牙須。蚌蠃魚鱉蟲，瞿瞿以狙狙。 識(shí)一已忘十，大同細(xì)自殊。欲一窮究之，時(shí)歲屢謝除。 今子南且北，豈非亦有圖。人心未嘗同，不行一理區(qū)。 宜各從所務(wù)，未用相賢愚。 唐朝詩(shī)人韓愈的古詩(shī)詞有哪些(篇三) 韓愈贈(zèng)崔立之（以下十五首見外集）原文 昔年十日雨，子桑苦寒饑。哀歌坐空室，不怨但自悲。 其友名子輿，突然憂且思。搴裳觸泥水，裹飯往食之。 入門相對(duì)語(yǔ)，天命良不疑。好事漆園吏，書之存雄詞。 千年事已遠(yuǎn)，二字情可推。我讀此

28、篇日，正值寒雪時(shí)。 吾身固已困，吾友復(fù)何為。薄粥不足裹，深泥諒難馳。 曾無(wú)子輿事，空賦子桑詩(shī)。 唐朝詩(shī)人韓愈的古詩(shī)詞有哪些(篇四) 韓愈雙鳥詩(shī)原文 雙鳥海外來(lái)，飛飛到中州。一鳥落城市，一鳥集巖幽。 不得相伴鳴，爾來(lái)三千秋。兩鳥各閉口，萬(wàn)象銜口頭。 春風(fēng)卷地起，百鳥皆飄浮。兩鳥忽相逢，百日鳴不休。 有耳聒皆聾，有口反自羞。百舌舊饒聲，從今恒低頭。 得病不呻喚，泯默至死休。雷公告天公，百物須膏油。 自從兩鳥鳴，聒亂雷聲收。鬼神怕嘲詠，造化皆停留。 草木有微情，挑抉示九州。蟲鼠誠(chéng)微物，不堪苦誅求。 不停兩鳥鳴，百物皆生愁。不停兩鳥鳴，自此無(wú)春秋。 不停兩鳥鳴，日月難旋輈.不停兩鳥鳴，大法失九疇。 周

29、公不為公，孔丘不為丘。天公怪兩鳥，各捉一處囚。 百蟲與百鳥，然后鳴啾啾。兩鳥既別處，閉聲省愆尤。 朝食千頭龍，暮食千頭牛。朝飲河生塵，暮飲海絕流。 還當(dāng)三千秋，更起鳴相酬。 唐朝詩(shī)人韓愈的古詩(shī)詞有哪些(篇五) 韓愈符讀書城南（符，愈之子。城南，愈別墅）原文 木之就法規(guī)，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩(shī)書。 詩(shī)書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學(xué)之力，賢愚同一初。 由其不能學(xué)，所入遂異閭。兩家各生子，提孩巧相如。 少長(zhǎng)聚玩耍，不殊同隊(duì)魚。年至十二三，頭角稍相疏。 二十漸乖張，清溝映污渠。三十骨骼成，乃一龍一豬。 飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。 一為公與相，潭潭府中居。問之何因爾，學(xué)與不學(xué)歟。 金璧雖重寶，費(fèi)用難貯儲(chǔ)。學(xué)問藏之身，身在則有馀。 君子與小人，不系父母且。不見公與相，起身自犁鉏. 不見三公后，寒饑出無(wú)驢。文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。 潢潦無(wú)根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。 行身陷不義，況望多名譽(yù)。時(shí)秋積雨霽，新涼入郊墟。 燈火稍可親，簡(jiǎn)編可卷舒。豈不旦夕念，為爾惜居諸。 恩義有相奪，作詩(shī)勸躊躇