蘭亭集序 完整版課件

1、蘭亭集序王羲之遠(yuǎn)廣程益 “序”也寫做“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在文章前面，列于書后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內(nèi)容分別屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，如本文?！靶颉迸c“跋”王羲之（303361），字逸少，東晉人，祖籍瑯邪臨沂，后遷居會稽山陰。青年時期有美譽，朝廷召他為侍中、吏部尚書，辭謝不就。曾任右軍將軍，世稱“王右軍” 。善書法，有“書圣”之稱，論者稱其筆勢，飄若浮云， 矯若驚龍。行草蘭亭集序

2、被后世書法家譽為“行書第一”。其子王獻之也是書法名家。蘭亭集序片斷王羲之天 下 第 一 行 書“飄如浮云，矯若驚龍”張 旭 草 書字音會稽kuij：郡名。修禊x：又叫春禊。三月初巳日嬉游于水邊。激湍tun：流勢急的水。 流觴shn ：盛酒的杯順流而下，人取飲之。悟言w ：對面交談。感慨系之x：感慨隨著產(chǎn)生；系，附著。 嗟悼ji ：嗟嘆，傷感。 殤shn ：未成年死去的人。癸（u） 形?。╤i） 游目騁（chn）自讀課文，疏通文意流觴曲水1.會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也2.群賢畢至，少長咸集3.茂林修竹4.引以為流觴曲水，列坐其次5.絲竹管弦之盛 俯察品類之盛6.一觴一詠，亦足以暢敘幽情7.所以

3、游目騁懷，足以極視聽之娛第一二段重點實、虛詞古代的一種風(fēng)俗，狀后，判斷句高省略句，把作為；旁邊，水邊繁盛繁多名動，喝點酒，作首詩；用來用來；使放從，使開暢；用來；形動詞，窮盡形名 賢士，年輕的人，年長的人；都第1、2段描寫了哪些景物？流露出作者怎樣的情感？潛心涵泳，深入探究8.是日也9.信可樂也這確實第1、2段描寫了哪些景物？流露出作者怎樣的情感？ 潛心涵泳，深入探究 崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右，天朗氣清，惠風(fēng)和暢 。 流露出作者舒暢、愉悅、閑適之情。人眾時美事趣興雅作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”? 地勝信可樂也情真樂人眾：群賢畢至，少長咸集地勝：崇山峻嶺，茂林修竹， 清流激湍

4、，映帶左右事趣：流觴曲水，一觴一詠時美：天朗氣清，惠風(fēng)和暢興雅：仰觀俯察，游目騁懷作者在第一部分的寫作角度。時間：地點：事件：人物：風(fēng)景：盛況：天氣：感受：永和九年，暮春之初。會于會稽山陰之蘭亭。崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍， 映帶左右。信可樂也。群賢畢至，少長咸集。 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)或因寄所托，放浪形骸之外當(dāng)其欣于所遇暫得于己，快然自足有人將自己的心事在一室之內(nèi)坦誠暢談有人將自己的情懷寄托于所愛好的事物之中，無拘無束地生活人們對于接觸到的事物

5、，暫時歸屬于自己而感到高興，就高興地自我滿足起來交往兼詞，之于面對面談話狀后，省取獨趨向，取舍及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨 化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！ 待到他們從前喜歡的事物引起感觸長短.此處指人的壽命造化往，到達附著至，及3、在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？（聯(lián)想）豈不痛哉相聚的歡樂豈不痛哉!痛什么 ？！豈不痛哉人之相與，俯仰一世或取諸懷抱或因寄所托當(dāng)其欣于所遇，快然自足 樂情隨事遷，感慨系之 憂俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡死生亦大矣理清第二段思路：喜愛某物時厭倦該物時 他們陶醉于一

6、時的快樂，追求暫時的滿足?？删驮谶@滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨不知老之將至。 人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。 理清第二段思路： 由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。 首先來自永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。 第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。痛：對快

7、樂人生的貪戀不滿足、對樂境易逝的眷戀、對生命的短促無奈與傷感作者的生死觀:人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 原因明白,理解早死者稱為”殤”是，表判斷當(dāng)下集會的人不同此文，狀后思想情趣的原因如同名動，把看做一樣形動，把看做相等面對，嘆息哀傷悲什么？ 悲夫！悲夫興感之由 若合一契臨文嗟悼 不能喻之于懷一死生為虛誕 齊彭殤為妄作后之視今 亦由今之視昔以今及古以今推未來滄桑感、厚重感理清思路： 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老