從典型矛盾文學(xué)形象淺談人性選擇

1、 從典型矛盾文學(xué)形象淺談人性選擇 文學(xué)作品中存在著分析人類自然欲求和道德律令之間矛盾平衡的大智慧。本文首先從著名的浮士德難題入手，指明研究方向，接著通過對潘金蓮和克洛德片面追求自然欲求導(dǎo)致人生失敗的分析得出全然不顧道德律令的束縛的惡性后果，通過剖析沙威內(nèi)心得出盲目遵循道德法令的弊端，最后通過分析韋小寶和孫悟空等“人生贏家”成因得出結(jié)論：人性的欲求和遵從法律道德相完美融合，達到人的“自由性”和“不自由性”的統(tǒng)一才是正確的選擇?！綤ey】自然欲求；律令；人性選擇；完美融合探索人類自然欲求和道德律令間的矛盾一直是哲學(xué)中的重要議題?？档隆⒏ヂ逡恋碌日軐W(xué)家對此均有重要闡述，為研究提供了重要基礎(chǔ)。同時在文

2、學(xué)領(lǐng)域，作家通過一系列人物形象的塑造來使人透過此問題看人性本質(zhì)的影響也不容忽視。作品中往往會通過對某個人物性格走向的刻畫來佐證這一課題。這也就使得對文學(xué)作品中塑造的典型人物形象的自然欲求和道德律令的矛盾的研究尤為重要。從廣義的角度，這有利于研究文學(xué)和哲學(xué)兩學(xué)科之間的交流，促進了學(xué)科間的借鑒融合，有利于綜合學(xué)科的發(fā)展壯大；從狹義的角度，這項研究論述可以帶領(lǐng)人們正確面對自然欲求和道德律令之間的矛盾并作出正確的選擇，增強人理性思維認識能力，同時也可加深對文學(xué)作品中的部分典型形象人物特征的解讀從而能更好的了解作品中心思想、了解作者想要表達出的含義。下面將結(jié)合具體作家作品人物形象來探索文學(xué)作品中涵蓋自然

3、欲求與道德律令之間矛盾的部分人物形象。1 浮士德難題所謂的浮士德難題，即歌德在作品浮士德中通過對主人公的一系列內(nèi)心沖突的剖析描寫所展現(xiàn)出的，人性在面對選擇時不自覺引發(fā)的兩難矛盾心態(tài)。它的基本內(nèi)容為怎樣謀取個人幸福而不出賣個人的靈魂？從哲學(xué)上來講，就是康德所研究的自然欲求與道德律令之間的糾葛。浮士德與魔鬼梅菲斯特的對立實際上是一個人內(nèi)心深處理性束縛與欲望訴求的對立，這種對立使得他一直處于糾結(jié)的境地中。有人認為，浮士德展現(xiàn)出的是世人面對歡愉和財富誘惑下而選擇出賣自己靈魂的悲劇，其實不然。事實上，通過作者對主人公的生動刻畫，你可以深刻的了解到在面臨梅菲斯特的利誘時，主人公內(nèi)心深處激烈的兩端斗爭：他在

4、追求更高的目標(biāo)更完善的自我境界的路上，始終有著理性的追求崇高和重重誘惑下可以肆意墮落的兩個截然不同的選擇。也可以說，他的斗爭是純粹的奮斗進取精神和虛化腐敗之間的對立。簡言之，浮士德難題體現(xiàn)的是人性中欲望追求和道德束縛的矛盾，體現(xiàn)了每個人都要面對的選擇：是傾向于肆意的情感還是道德的理智？這也昭示著文學(xué)史上的人的“自由性”與“不自由性”的斗爭。面對這個難題，應(yīng)該在兩者相融合的思想指導(dǎo)下處理問題選擇道路。1 克洛德、潘金蓮片面追求自然欲求的失敗者雨果在巴黎圣母院中塑造的反派形象克洛德可以說是一個悲劇的人物形象。作品的主要人物中，愛斯梅蘭達外表美麗內(nèi)心善良，敲鐘人卡西莫多外表丑陋心地純潔，侍衛(wèi)長法比內(nèi)

5、在虛偽骯臟但是外在俊朗，只有副主教克洛德從外表到內(nèi)心都是丑陋的。他表面上不近女色，實則暗地里千方百計要把愛斯梅蘭達占為己有，指使卡西莫多的在街角的挾持、妒火中燒刺傷法比后的栽贓、鉆進愛斯梅蘭達休息小室的威脅這些都是他丑陋人性的真實寫照?！罢驹诮g架前，克洛德掀開了臉前的黑布，露出真相，再次威逼愛斯梅蘭達：你要選擇：墳?zāi)够蚴俏业拇?！”愛斯梅蘭達臨死前他也未曾放棄展露出對她的向往?？寺宓挛痪咏虝?，教堂的副主教，本該節(jié)制自律，卻干著忽視道德律令，一味地追求自己的個人欲望的勾當(dāng)。他想方設(shè)法的要得到愛斯梅蘭達，用盡卑鄙手段，失敗后抱著“我得不到，別人也別想得到的”的心態(tài)，陷害少女，將其推向了死亡他的未

6、來注定孤苦無依：唯一的養(yǎng)子卡西莫多看清他的真實面目后追隨愛斯梅蘭達而去，信眾們看清了他的嘴臉也不將再信服。克洛德的一生是片面追求自然欲求的失敗的一生。而水滸傳中的典型女性形象潘金蓮更是家喻戶曉的只追求個人欲望，不顧道德禮儀束縛的不守婦道的代表。她是靠賣燒餅謀生的武大郎的結(jié)發(fā)之妻，年輕貌美，不滿足現(xiàn)狀，對身材不高財力不雄厚的武大有著諸多不滿。風(fēng)流荒淫的本性并沒有因為婚姻而收斂，貪婪無度潑辣狠毒的性格并沒有因武大郎的寬容而改正。潘金蓮的日常是耐不住寂寞的日常，也是罔顧三綱倫理的日常，搬弄鄰里是非，勾引小叔武松，和奸夫西門慶意圖毒殺親夫。其所作所為，是對法律法規(guī)和道德倫理的無視。她的一生就是自私的追

7、求個人欲望的一生，這也注定了她的結(jié)局是悲慘的結(jié)局惡行曝光，被武松所殺，臭名昭著?？寺宓潞团私鹕徥俏膶W(xué)作品中的只追求個人自然欲求卻不管不顧道德律令的典型代表。注重欲求忽視道德律令的文學(xué)形象還有很多，比如古龍的多情劍客無情劍中的阿飛，他性格沉穩(wěn)講義氣，可所有的原則都在面對一個叫林仙兒的女人時土崩瓦解，林仙兒的話對他而言就是神諭，從愛上她那一刻，他就不再是那個無欲則剛的俠客，而是一個沉迷于林仙兒的傀儡。比如莫里哀筆下的偽君子答爾丟夫，披著宗教的外衣，表面上無欲無求，其實內(nèi)心充滿著對財富的渴望以及對平凡地位的不知足?！笆澜缟系囊磺薪疸y財寶，我看了都無所謂，財寶的迷惑人的光輝是迷不住我的眼睛的。我所以決

8、定接受是恐怕這份產(chǎn)業(yè)落到壞人手中；怕的是有些人分得了這筆錢財，拿到社會上去為非做歹”他對金錢的欲望、對女色的渴望完全蒙蔽了他的本該堅守道德律令的雙眼。罔顧道德罔顧倫理片面追求個人欲望是以上人物形象的共性，也是他們失敗的主要原因。通過對他們的分析，可以得出結(jié)論：片面追求自然欲求卻忽視法律道德的做法是完全錯誤的。3 沙威盲目崇拜道德法令的犧牲者悲慘世界主要以冉阿讓的人生經(jīng)歷為主線，穿插了芳汀、柯塞特的悲慘遭遇，表現(xiàn)了當(dāng)時社會雖然在倡導(dǎo)文明，但底層人民卻過著人間地獄一般的生活。作品中的沙威，并不是主線人物，但是卻給人留下了深刻的印象。他的形象和主人公的人道主義光環(huán)形成了鮮明對比，完完全全是那個黑暗的

9、年代里統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的社會機器。他的人物形象其實很難正確界定。首先，我們并不能否定他對法律的完全信任是錯誤的，他的做法確實維護了社會正義。作為一個警長，遵循法律，守護一方安寧，保衛(wèi)一方平安，打壓罪犯抵制罪惡是他的本職，無可厚非。他的缺點在于過度的忠于執(zhí)法，過于信賴盲從法律，以至于淪為維護統(tǒng)治的工具。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)犯罪時，只考慮對錯，不考慮因果，不考慮人道主義因素，所以即使是窮人有苦衷而產(chǎn)生過失，他也絲毫不留情面，鐵面無私，與冉阿讓糾葛多年，不能說他不曾動搖?！吧惩惓Ｍ纯嗟恼驹谖U邊，十幾個小時以來，他心里一直十分混亂。冉阿讓饒恕了他，這使他驚愕；他饒恕了冉阿讓，這讓他嚇得發(fā)呆這樣說，在職責(zé)之外還有

10、其他的東西？這使他驚慌失措，他的天平也散了架。他感到一種奇特的痛苦，一種良心在除去蒙蔽后的痛苦”最后選擇投河自殺來結(jié)束自己的生命，是源于他發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心深處出現(xiàn)了的人道主義和一貫堅守多年的律法的沖突對立后的驚慌失措。這就是他內(nèi)心的醒悟，在職責(zé)之外還有良心這樣的東西，這于他而言，就好似一種信仰崩塌的聲音。 完全不同于克洛德和潘金蓮，沙威一直以法令法規(guī)為信仰，以統(tǒng)治者命令為最高指示，他的心中沒有自然欲求，財色利對他沒有什么吸引力，他就是典型的盲目尊崇法律最后不得已舍棄自身的犧牲者。4 孫悟空、韋小寶完美融合的獲利者吳承恩在西游記里為我們勾畫了一個神話世界，妖魔神眷，取經(jīng)八十一難，情節(jié)生動而又富有想象力

11、，令人拍案叫絕。其中的主線人物孫悟空原為花果山的一個石猴，拜師學(xué)成七十二變后，入龍宮得定海神針、鬧陰間銷毀猴子猴孫生死簿，何等瀟灑無懼；大鬧天宮，自己立號為齊天大圣，何等肆意自由；西游記第四回描寫到他當(dāng)時的熠熠神采道“身穿金甲亮堂堂，頭戴金冠光映映。手舉金箍棒一根，足踏云鞋皆相稱。一雙怪眼似明星，兩耳過肩查又硬。挺挺身才變化多，聲音響亮如鐘磬”很難想象這么一個灑脫無畏熱愛自由喜鬧的形象最后竟然能接受漫漫取經(jīng)路上的苦悶，可是他做到了，它既可以是上天入地逍遙自在的齊天大圣，也可以是一聲“悟空”就可以乖乖飛回師傅身邊的孫行者。他的形象是自由而富有理性的，他為自己而肆意鬧過，也為普度眾生而努力了，他將

12、自己的野性自然欲求和道德律令的束縛完美融合，終成一代斗戰(zhàn)勝佛，在花果山水簾洞可以肆意打滾，也可在天庭法度內(nèi)逍遙自在。武俠小說鹿鼎記是金庸先生的代表作。在閱讀之前，我一直淺顯的認為武俠小說描寫的就是江湖上的故事，主線人物必須是那種武藝高強、有著俠義精神的正義之士?？身f小寶這一形象完全不按常理出牌。不同于其他武俠小說中主人公一心兩人仗劍走天涯的模式，韋小寶是個出身于妓院，整天插科打諢，武藝不高，只知道耍小聰明的世俗之人。他的一生原有的模式應(yīng)該是混跡于市井，無大作為，可是機緣巧合，進了皇宮和皇帝成為了好朋友，如此開始以各種身份周旋于神龍教、天地會、朝廷之間，向讀者展現(xiàn)出了驚人的公關(guān)本領(lǐng)。他成功的精髓

13、是通過自身的努力將自然欲求和道德律令完美的結(jié)合。韋小寶的身上幾乎有著人性的所有欲求，求財求官求色。首先，他是個愛財?shù)娜?。他好賭贏錢，下級給的賄賂也收，沒收的鰲拜的家產(chǎn)也私留一部分。其次，他愛官職。命中奇遇促成了他的多重官職身份，從朝廷要員到天地會韋香主，再到神龍教白龍使，每個職位都是舉足輕重的。最后，他好色。談及韋小寶，大家首先想起的可能就是他有著眾多的老婆。這可能與他的生活環(huán)境有關(guān)，長在妓院的他對男女之事接觸過早。回顧武俠小說作品，沒有哪個主人公最后身邊留了那么多女人，方怡和沐劍屏是被困在宮中而熟識的，阿珂是從鄭克爽手中奪走的，蘇荃是神龍教教主夫人，雙兒是天地會派去服侍左右的他的好色是見一個

14、愛一個。即使是剛剛脫險，也不放過艷遇，花心一如既往，在男女關(guān)系上解放到了一定程度?！绊f小寶死皮賴活，上天入地，槍林彈雨，刀山油鍋，不管怎樣，非娶了這姑娘做老婆不可。”就是這樣一個世俗之人，身上卻堅守著對道德律令的遵從。他愛財，卻也不貪婪無節(jié)制。該舍錢財時果敢，收受賄賂但也把握尺度，沒收鰲拜家產(chǎn)也只拿了一定數(shù)量，懂得適度。他喜愛官職，卻也在最后辭退所有，帶著家眷歸隱江湖，懂得放手。他喜愛女色，卻不始亂終棄，說愛就是愛，既然娶了你就會對你負責(zé)到底，是可以豁出生命的愛。韋小寶的形象是武俠小說中為數(shù)不多的真實的貼近大眾的形象，不同于其他的神化的無欲無求的大俠，他有著鮮明的七情六欲，但也有著約束自己的適

15、度的力量。將自然欲求和道德律令完美結(jié)合是他的最大優(yōu)勢，也是他成為人生贏家的主要原因。不管是孫大圣追求的自由，韋小寶追求的財官色，其實都是人之常情。自然欲求和道德律令本身都不存在正誤之分。通過論述，可以明白，所謂的兩者矛盾，最好的處理方法是要達到一種平衡?，F(xiàn)在社會化大背景下，人們都習(xí)慣討論人性，從馬路上的“扶不扶”問題到公交車“讓不讓座”問題，大眾都習(xí)慣于將問題上升到人性的角度去思考，其實歸根結(jié)底都是人類自然欲求的原因，論述可以表現(xiàn)出自然欲求和道德律令之間矛盾的文學(xué)形象，也主要是想通過研究得出結(jié)論：對立沖突的品質(zhì)并不意味著涇渭分明，也意味著和諧統(tǒng)一。在自身的選擇中，將欲求和律令完美結(jié)合考慮在一起

16、才是正確的選擇。同時也可通過研究加深對文學(xué)形象的理解和對作者的分析，為研究當(dāng)時社會道德趨向提供重要佐證，使文學(xué)作品歷久彌新。綜上所述，通過揭露克洛德及潘金蓮對欲的追逐導(dǎo)致人生的失敗、例證鷹犬形象沙威盲從信任道德律令的可憐、分析孫悟空和韋小寶成功原因的關(guān)鍵因素，我們可以更深刻的理解開篇提及的浮士德難題，得出結(jié)論：在面臨人性選擇時，不能無視道德律令空追求個人欲望，也不能泯滅自然欲求盲從于道德律令。必須在欲求和律令相結(jié)合考慮影響下，達到理性和感性的統(tǒng)一、“自由性”和“不自由性”的統(tǒng)一，才能做出正確決定，收獲成功。Reference1陳敬容.雨果.巴黎圣母院M.北京：人民文學(xué)出版社，2002.2莫里哀.偽君子吝嗇鬼M.北京：國際文化出版公司，2006.3金孩譯.雨果.悲慘世界M.武漢：長江文藝出版社，2006.4吳承恩.西游記