魏晉南北朝美術(shù)市公開課獲獎?wù)n件

1、荊楚理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院中 國 美 術(shù) 史第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第1頁第1頁 第一節(jié) 繪畫藝術(shù)1 第二節(jié) 畫學(xué)論著2 第三節(jié) 書法藝術(shù)及書法理論3 第四節(jié) 佛教壁畫4中 國 美 術(shù) 史第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第五節(jié) 佛教建筑5 小 結(jié) 6第2頁第2頁中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 時 代 簡 介晉朝分為西晉與東晉。西元265年司馬炎代魏稱帝(晉武帝)，國號曰晉，建都洛陽，史稱西晉。西元280年滅吳，統(tǒng)一全國，秦漢以來分裂，至此再度統(tǒng)一。但晉武帝死后不久，宗室之間爆發(fā)八王之亂，曹魏以來入徙塞內(nèi)游牧民族也乘機起兵稱帝，全國又陷入分裂混戰(zhàn)局面。 匈奴人劉淵建立漢政權(quán)(后改國號曰趙，史稱前趙)，西

2、元3，劉淵族子劉曜攻占長安，俘晉愍帝，西晉亡國，共歷四帝、52年，北方從此進入所謂五胡十六國時代。 晉朝宗室司馬睿在南方重建晉王朝，占有今長江、珠江及淮河流域，建都於建康，史稱東晉。西元4，劉裕代晉，改國號曰宋，東晉亡，共歷十一帝、1。兩晉共歷十五帝、156年。 五胡十六國，自西元3劉淵稱王起，北方各民族紛紛建立起各霸一方王國，直到西元439年被鮮卑拓跋氏所建立北魏統(tǒng)一北方為止，共歷135年。統(tǒng)治區(qū)域分布在北方和四川一帶，共計有成漢、夏、前趙、后趙、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、前涼、后涼 、西涼、南涼、北涼等十六國。此即史稱五胡十六國時代。 南朝分為宋、齊、梁、陳四代。北魏乃鮮卑

3、族拓跋部所建，其前身在十六國時代為代國，淝水之戰(zhàn)后拓跋珪重建代國，后改國號曰魏，史稱北魏，或稱后魏、拓跋魏、元魏。 北魏國力頗強盛，孝文帝拓跋宏於西元493年遷都洛陽，進行一連串漢化運動，但因種種原因，卻造成漢化與反漢化兩大陣營對抗，引起六鎮(zhèn)之亂，崩潰了北魏王朝。 西元534年分裂 東魏與西魏，隔黃河而治，東魏后為北齊所代、西魏為北周所代。從拓跋珪建魏，到西元557年西魏亡，共歷十七帝、171年，是所有魏晉南北朝王國中立國最長期者。 東魏，西元534年，北魏孝武常受權(quán)臣大將高歡脅迫，逃往關(guān)中。 高歡另立元善見為孝靜帝，遷都於鄴(今河北臨漳西南)，史稱東魏。 西魏，西元534年北魏孝武帝西入關(guān)中

4、，將領(lǐng)宇文泰迎之。西元535年宇文泰毒死孝武帝，另立元寶炬為魏文帝，定都長安，史稱西魏。北齊，西元550年東魏大將高歡子高洋奪取東魏政權(quán)稱帝，國號齊，建都於鄴，為與南朝蕭齊區(qū)別，史稱北齊。北周，西元557年，西魏大將禹文泰子宇文覺奪取西魏政權(quán)稱帝，建國號周，都於長安，史稱北周。 第3頁第3頁時 代 簡 介 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 時 代 簡 介 魏晉南北朝時期是我國古代美術(shù)發(fā)史上一個主要發(fā)展和過渡轉(zhuǎn)折時期。這一時期，美術(shù)本身各個方面都有劃時代意義進步。 魏晉南北朝玄學(xué)興起并成為顯學(xué)，實質(zhì)上是自戰(zhàn)國、秦漢以來各種哲學(xué)思想對世界本質(zhì)探求繼續(xù)和深入。經(jīng)過戰(zhàn)國秦漢以來哲學(xué)思辯，中國思維模

5、式已實際上成為一個無本體終極思想。 魏晉南北朝時期，佛教在中國興盛，除了動亂時代人之心靈慰濟需要，另外也是玄學(xué)思維模式作用必定結(jié)果。玄學(xué)“有”“無”之間思維模式從原理上消除了不同思想、不同哲學(xué)之間身份認同上障礙“萬物皆自有沒有之間”。 第4頁第4頁曹不興 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第一節(jié) 繪畫藝術(shù)1三國吳人，是最早享受盛譽一位畫家。傳說他畫屏風是落墨為蠅，使孫權(quán)誤認為真，闡明他含有一定表現(xiàn)力和能力。曹不興是文獻記載中著名最早佛像畫家。佛教在東漢時候傳入中國，但主要在中原地域，到三國時，由僧人支謙和康僧會先后傳入江南。相傳康僧會遠游至吳，孫權(quán)為之建造建初寺，并令之設(shè)像行道。曹不興看到

6、西方佛像，便據(jù)以繪之，由此，佛像便盛傳天下。這是中國佛像繪畫最早作品，曹不興也成為我國最早佛像畫家。三國時期繪畫，因政治動亂、社會混亂而沒有取得更大成就。繪畫內(nèi)容在此時亦是由禮教宣傳過渡到宗教宣傳時期。畫家也由黃河流域中原地域轉(zhuǎn)移到長江流域。曹不興之后，長江中下游地域畫家漸漸多了起來。其畫人物衣服布紋疏朗，有“曹衣出水”之稱。山溪雨霽圖第5頁第5頁衛(wèi)協(xié) 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第一節(jié) 繪畫藝術(shù)1西晉畫家，他創(chuàng)作多是人物、故事以及道釋題材作品。謝赫評價稱：“古畫皆略，至協(xié)始精。六法頗為兼善，雖不備該形似，而秒有氣韻。凌跨群雄，曠代絕筆。”衛(wèi)協(xié)對六朝重氣韻畫風形成最有影響。 第6頁第

7、6頁顧愷之 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第一節(jié) 繪畫藝術(shù)1東晉最偉大一位畫家，也是早期繪畫理論家。顧愷之繪畫注重表現(xiàn)人物精神面貌，尤其注重眼神刻畫。同時他也擅長以繪畫藝術(shù)語言來著意刻畫對象心理特性與精神風貌。有三件流傳下來繪畫作品被認為是顧愷之原作模本，即女史箴圖、洛神賦圖和列女傳仁智圖。線條以連綿不斷、悠緩自然形式表達出節(jié)奏感，線條力度略有控制，正如“春蠶吐絲”同樣。顧愷之將戰(zhàn)國以來形成“高古游絲描”發(fā)展到了完美無缺境地。 第7頁第7頁顧愷之女史箴圖 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第一節(jié) 繪畫藝術(shù)1第8頁第8頁顧愷之女史箴圖 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第一節(jié) 繪

8、畫藝術(shù)1【名稱】：女史箴圖【類別】：字畫【年代】：東晉【文物原屬】：原屬圓明園收藏【文物現(xiàn)實狀況】：1860年“火燒圓明園”后被掠奪并流失海外，現(xiàn)收藏于大英博物館【簡介】：中國東晉繪畫作品。作者顧愷之。原作已佚，現(xiàn)存有唐代摹本，原有12段，因年代長遠，現(xiàn)存女史箴圖僅剩9段,為絹本，設(shè)色，縱24.8厘米、橫348.2厘米。此圖依據(jù)西晉張華女史箴一文而作，原文十二節(jié)，所畫亦為十二段，現(xiàn)存自“馮媛?lián)跣堋敝痢芭匪倔鸶腋媸А惫?段。作品注重人物神態(tài)表現(xiàn)，用筆細勁聯(lián)綿，色彩典麗、秀潤。故宮博物院另藏有宋代摹本，水平稍遜，而多出樊姬、衛(wèi)女2段，亦有研究價值。第9頁第9頁顧愷之洛神賦圖 中國美術(shù)史 |第四

9、章 魏晉南北朝美術(shù) 第一節(jié) 繪畫藝術(shù)1第10頁第10頁顧愷之洛神賦圖 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第一節(jié) 繪畫藝術(shù)1【名稱】：洛神賦圖【類別】：字畫【年代】：宋【文物原屬】：原屬圓明園珍品【文物現(xiàn)實狀況】：現(xiàn)收藏于北京故宮博物院【介紹】：中國十大傳世名畫之一。洛神賦圖卷，東晉著名畫家顧愷之繪制，絹本，設(shè)色，縱27.1cm，橫572.8cm。這幅畫依據(jù)曹植著名洛神賦而作，為顧愷之傳世精品。這卷宋摹本在一定程度上保留了顧愷之藝術(shù)若干特點，千載之下，亦可遙窺其筆墨神情。全卷分為三個部分，曲折細致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔愛情故事。人物安排疏密得宜，在不同時空中自然地交替、重合、

10、互換，而在山川景物描繪上，無不展現(xiàn)一個空間美。全畫用筆細勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，表達了早期山水畫特點。此圖卷不論從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)形式來看，都不愧為中國古典繪畫中瑰寶之一。第11頁第11頁顧愷之列女傳仁智圖 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第一節(jié) 繪畫藝術(shù)1第12頁第12頁顧愷之列女仁智圖 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第一節(jié) 繪畫藝術(shù)1【名稱】列女仁智圖【類別】書畫【年代】東晉【文物原屬】顧愷之作品【文物現(xiàn)實狀況】現(xiàn)藏故宮博物院【簡介】絹本，墨筆淡著色，縱25.8cm，橫417.8cm列女仁智圖卷舊

11、傳東晉顧愷之作。依據(jù)列女仁智圖中保留有較多漢代風俗，以及其構(gòu)圖形式古樸，推測此卷原本應(yīng)當出自于東漢時代，而祖本則為劉向所創(chuàng)。剔除后世在重復(fù)傳摩中所附加痕跡，仍然能透視二千年前漢代宮廷繪畫藝術(shù)光輝。其人物線條粗獷流暢，造型準確。尤其是對婦女描繪，體態(tài)輕盈，婀娜多姿，尤為絕妙。構(gòu)圖布局則與漢畫像石一脈相承。 第13頁第13頁陸探微 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第一節(jié) 繪畫藝術(shù)1南朝劉宋時杰出畫家，擅長人物畫。他利用草書體勢，形成氣脈連綿不斷“一筆畫”筆法，而畫人則能作到“精利潤媚”、“筆力勁力如錐刀焉”。創(chuàng)造“秀骨清像”人物形象，清秀雋永，是對崇尚玄學(xué)，重清談六朝士人形象生動概括。他所創(chuàng)

12、造這種人物畫式樣在當初蔚然成風，并影響到雕塑造型。 竹林七賢與榮啟期壁畫，畫中人物個個形象瘦削，體質(zhì)贏弱，寬衣博帶，姿態(tài)滯灑，無疑是反應(yīng)這一審美潮流典型作品。 陸氏畫風在藝術(shù)表現(xiàn)上，字跡勁利，講求骨氣用小性之美，亦與當初審美風尚相關(guān)。前文所引“顧得其神”、“陸得其骨”，正是指陸探微繪畫既得線條力度之美，又得表征內(nèi)在生命“氣”剛性之美。 第14頁第14頁張僧繇 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第一節(jié) 繪畫藝術(shù)1蕭梁時期畫家，藝術(shù)創(chuàng)作以繪飾佛寺壁畫為主。不同于顧愷之、陸探微“字跡周密”“密體”格調(diào)，張僧繇則使“筆才一二，象已應(yīng)焉”“疏體”。 第15頁第15頁張僧繇 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉

13、南北朝美術(shù) 第一節(jié) 繪畫藝術(shù)1擅作人物故事畫及宗教畫，時人稱為超越前人畫家。梁武帝好佛，凡裝飾佛寺，多命他畫壁。所繪佛像，自成樣式，被稱為“張家樣”，為雕塑者所榜樣。亦精肖像，并作風俗畫，兼工畫龍，有畫龍點睛，破壁飛去傳說。他畫龍非常殊妙。相傳他在金陵安樂寺畫了四條龍，給其中二條龍點上了眼睛，這兩條龍便騰云駕霧地飛到天上去了，而未點睛者仍在墻壁上。據(jù)傳他創(chuàng)造了一個不用輪廓線“沒骨”法，全用色彩畫成，改變了顧陸以來瘦削型形象，創(chuàng)造出比較豐腴典型，畫人“面短而艷”。張僧繇“疏體”畫法，至隋唐而昌盛起來。后人論其作畫用筆多依書法，點曳斫拂，如鉤戟利劍，點畫時有缺落而形象具備，一變東晉顧榿之、南朝宋陸

14、探微連綿循環(huán)“密體”畫法。 第16頁第16頁曹仲達 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第一節(jié) 繪畫藝術(shù)1是來自中亞曹國北齊畫家，他以畫梵像著稱，被譽為“曹家樣”?！安苤P，其體稠疊而衣服緊窄”即所謂“曹衣出水”?！安芗覙印备爬朔鸾趟囆g(shù)在最初傳入幾種世紀里中外交融藝術(shù)風格。 第17頁第17頁顧愷之畫論中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第一節(jié) 畫學(xué)論著2顧愷之畫論著述流傳下來有畫云臺山記和論畫兩篇。在此，顧愷之明確提出了繪畫表現(xiàn)對象要求，他說：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺謝一定器爾，難成而易好，不待遷想妙得也。”這里他繼承了戰(zhàn)國時期樸素唯物主義思想而有了進一步發(fā)揮。他尤其注重人物“

15、傳神”，認為“傳神寫照正在阿睹中”。在闡明表示人物神情氣質(zhì)同時，又強調(diào)繪畫技巧主要性。顧愷之論畫主要性在于把繪畫普通性敘述提升到獨立理論結(jié)識高度。第18頁第18頁謝赫畫品中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第一節(jié) 畫學(xué)論著2謝赫是南齊前后畫家，理論家，以時裝人物和肖像畫為題材進行創(chuàng)作，但主要奉獻在繪畫理論發(fā)面。他畫品是古代第一部對繪畫作品、作者進行品評理論文章。畫品中提出了繪畫社會功效以及品評繪畫六條原則，即“六法”：一、氣韻生動；二、骨法用筆；三、應(yīng)物象形；四、隨類賦彩；五、經(jīng)營位置；六、傳移模寫?！傲ā碧岢鍪枪糯L期繪畫實踐和理論探討含有總結(jié)意義完整結(jié)識，在繪畫發(fā)展史上有主要意義。第1

16、9頁第19頁宗炳畫山水序中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第一節(jié) 畫學(xué)論著2宗炳思想始終與般若派名僧釋慧遠相一致，而般若學(xué)則與玄學(xué)互為連類而相比附，因此宗炳主張受玄學(xué)影響很深。他在畫山水序中認為：山水是以其外形表達“道”。但是，他提出“應(yīng)會感神，神超理得”創(chuàng)作構(gòu)思辦法，在一定意義上可理解為：有感于物而在內(nèi)心引起反響，激起創(chuàng)作激情則充足表明了他審美意識。他在畫山水序中接觸到了繪畫創(chuàng)作規(guī)律和辦法問題，以及對形象再現(xiàn)和創(chuàng)造結(jié)識，對詳細表現(xiàn)辦法和初步領(lǐng)略到透視原理也十分透徹精辟地作了概括。宗炳將山水畫創(chuàng)作歸于“神思”，即強調(diào)藝術(shù)家想象活動。這種對情致和意境創(chuàng)造領(lǐng)略，無疑和后世追求：“寓情于景”，“

17、情景交融”有著一脈相承關(guān)聯(lián)。第20頁第20頁書法家 鐘繇 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第三節(jié) 書法藝術(shù)及書法理論3其書法形成了由隸入楷新氣象，因此被奉為“正書之祖”。其書法特點是字型扁方，行筆古樸厚重，結(jié)字疏郎，筆畫富故意趣。鐘繇在中國書法史上影響很大，從來都認為他是中國書史之祖。他在書法史上首定楷書，對中文發(fā)展有主要奉獻。 第21頁第21頁書法家 索靖 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第三節(jié) 書法藝術(shù)及書法理論3索靖書法，濃淺得度，內(nèi)涵樸厚，古樸如漢隸，轉(zhuǎn)折似今草，氣勢是相稱雄厚，從來被書法家稱為上乘。善章草，月儀帖是其代表作。 第22頁第22頁書法家 王羲之 中國美術(shù)史 |

18、第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第三節(jié) 書法藝術(shù)及書法理論3王羲之在書法史上最突出奉獻在今體書法，他書法完全脫開隸書形制而成熟完美。其代表作蘭亭序有“天下第一行書”之贊譽。王羲之被稱為中國書法史上“書圣”。 第23頁第23頁書法理論中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第三節(jié) 書法藝術(shù)及書法理論3西晉書法家衛(wèi)恒著有四體書勢，這是一部史論結(jié)合主要理論著作，其內(nèi)容主要是對篆、隸、草書源流遺事等敘述和贊賞書法藝術(shù)成就。南朝書法家王僧虔所作筆意贊是最早在書法里提出形神問題評論文章。文中提出：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！?第24頁第24頁佛教壁畫中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第

19、四節(jié) 佛教壁畫4佛教美術(shù)按其類別，普通能夠分為佛教壁畫、佛教雕塑和佛教建筑三大類。在佛教初萌魏晉南北朝，這三種美術(shù)形式集中表達于佛教石窟藝術(shù)之中。 第25頁第25頁新疆石窟壁畫中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第四節(jié) 佛教壁畫4新疆石窟頗多，著名有東疆柏孜克里克千佛洞、勝金口千佛洞，南疆著名有克孜爾千佛洞、庫木吐喇千佛洞等。其中規(guī)模最大歷史最早當屬克孜爾千佛洞?？俗螤柷Х鸲?，從其壁畫風格和題材來看當屬世紀依存。早、中期壁畫題材佛教本生故事。畫面構(gòu)圖簡練明快、類似鐵線描勾勒輪廓嚴謹而生動，畫面中人物多為半裸。畫面色彩豐富，人物肌膚部分渲染富有質(zhì)感和體積感，所用顏色以藍、白、綠、赭、灰等為主調(diào)

20、，圖中配以散花裝飾，十分精彩。這些繪畫風格被成為“龜茲風格”。第26頁第26頁新疆石窟壁畫中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第四節(jié) 佛教壁畫4新疆克孜爾石窟第179窟壁畫第27頁第27頁敦煌壁畫 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第四節(jié) 佛教壁畫4這一時期敦煌壁畫主要使北朝時壁畫，以講述佛本生故事為主。常見有尸吡王本生、須達那本生等故事，宣揚自我犧牲、自我拯救生靈以修成正果佛教思想。敦煌窟北魏壁畫表現(xiàn)是薩垂那太子本生故事。為適應(yīng)信徒欣賞習(xí)慣，用本土民族語言加以改造，使其含有濃郁民族地域特色。佛教壁畫表現(xiàn)手法是用細勁線條勾勒輪廓并用色彩暈染，用赭紅色加散花圖案裝飾襯底，含有明顯“龜茲風格

21、”。敦煌窟和窟顯示了西魏時期壁畫成就。石窟壁畫繪于窟頂，采用了中國老式神話與佛教神祉合并形式，畫面天空有白虎、玄武、雷神、十一首蛇身怪獸等，尚有帝釋天妃乘坐龍鳳駕云車。用筆不多，卻生動感人，其中。云車造型與洛神賦圖卷中造型很有幾分相同之處。 第28頁第28頁敦煌壁畫 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第四節(jié) 佛教壁畫4第29頁第29頁佛教雕塑云崗石窟 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第四節(jié) 佛教壁畫4云岡石窟位于山西大同西郊公里武州山之南崖，開鑿于北魏時期，依據(jù)開鑿時間先后和風格改變，大體分為三個時期：第一期，曇曜五窟。第二期文成帝死后至孝文帝太和十八年遷都洛陽前，為云岡石窟造像最鼎

22、盛時期，開十幾窟。第三期，太和十七年遷都洛陽至公元年，此間主要是小型石龕。曇曜五窟，即至窟，規(guī)模宏偉，石窟約呈馬蹄形，穹隆頂，前門有明窗，窟內(nèi)主造像為三佛像，主佛造型最高大，頂天立地。面相豐滿方圓，凹眼隆鼻，薄嘴唇，后背有華麗頂光和背光，直達窟頂中央。壁面雕滿千佛，氣勢壯觀肅穆，高度皆在米以上，窟主尊高達米。雕刻手法有來自西域風格，也兼有本民族工匠獨具匠心創(chuàng)造。曇曜五窟佛教造型各具特點，比如窟佛像英偉端莊，窟佛像俊秀閑雅，窟佛像巍然挺立?？弑咀鸱鹣癃毦呷呖臻g而高大雄偉，且服飾是寬敞中國式袍服，闡明了佛教造像向民間轉(zhuǎn)化，也表明了鮮卑族漢化。第二時期總結(jié)了前期曇曜五窟豐富雕刻經(jīng)驗，使得這一時期石

23、窟造像藝術(shù)水平進入嶄新階段。此時一改過去穹隆頂為平面呈方型殿堂式和廟塔式結(jié)構(gòu)。本尊佛像普通放在大龕內(nèi)，佛像開始變得慈愛和悅，服飾也改變?yōu)閷挸岱?。菩薩和供養(yǎng)天形象活潑嫵媚。造像題材逐步豐富，其中供養(yǎng)人形象幾乎是顯示人物形象。第三期多為小型創(chuàng)作，多瘦骨清像佛像造型，含蓄微笑表現(xiàn)了對顯示關(guān)愛。第30頁第30頁佛教雕塑云崗石窟 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第四節(jié) 佛教壁畫4第31頁第31頁佛教雕塑龍門石窟 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第四節(jié) 佛教壁畫4龍門石窟位于河南洛陽南郊。北魏時期石窟主要有古陽洞、賓陽洞以及蓮花洞等。北魏時期龍門石窟最宏偉石窟是賓陽洞。賓陽洞雕鑿有著完美、周

24、密設(shè)計計劃，因此布局尤其嚴謹、整體。正壁有五尊雕像，正中為本尊說法雕像，相貌豐滿，微露笑意，給人以一個親切之感，階梯似厚重衣紋余留著云岡石窟造像風格。菩薩和弟子們分列兩側(cè)，。地面刻出走道和蓮花圖案裝飾，洞外兩側(cè)以高浮雕手法表鈔票剛力士，力士身軀肌腱骨堅，眉目挺怒，氣勢威武，所謂“怒目金剛”是也。這是教早利用夸張手法雕塑力士形象。第32頁第32頁佛教雕塑龍門石窟 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第四節(jié) 佛教壁畫4第33頁第33頁佛教雕塑莫高窟 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第四節(jié) 佛教壁畫4敦煌莫高窟，又名千佛洞，位于甘肅敦煌縣東南公里鳴沙山東面崖壁上。莫高窟是以中心塔廟式結(jié)構(gòu)為主

25、鑿窟形式，適應(yīng)僧徒巡回禮拜典禮。莫高窟雕塑是作為僧徒信眾禮拜偶像彩塑。塑像有釋迦牟尼像、彌勒菩薩像以及釋迦、多寶并坐像。彩塑組合形式普通是一尊佛像、兩身脅侍菩薩。彌勒像最多，姿態(tài)多是交腳而坐，或沉思或禪定。彌勒信奉昌盛，反應(yīng)了當初人們渴望結(jié)束現(xiàn)實痛苦，幻想未來幸福生活。莫高窟佛像和菩薩彩塑，都是以背部緊貼壁面，有甚至是近似于高浮雕，手臂無論作任何動作還不能完全離開身軀，這種特性表明，此時工匠還沒有完全意識到和發(fā)揮泥塑獨特表現(xiàn)性能，只是沿襲石雕特性。因此動作不夠舒展、自然。另外，在中心柱四周尚有“影塑”飛天、供養(yǎng)人以及千佛陪襯形象。敦煌彩塑與石窟壁畫風貌一致，鮮艷燦爛，形成了一個整體輝煌畫卷。第34頁第34頁佛教雕塑莫高窟 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第四節(jié) 佛教壁畫4第35頁第35頁佛教建筑 中國美術(shù)史 |第四章 魏晉南北朝美術(shù) 第五節(jié) 佛教建筑5這個時期最突出建筑類型是佛寺、佛塔和石窟。佛教在東漢初就已傳入中國，至南北朝時統(tǒng)治階級予以大力提